БОГОСЛОВИЕ ESXATOS
159 subscribers
6 photos
5 files
12 links
Богословские рассуждения на канале ЭСХАТОС
Download Telegram
to view and join the conversation
Ваше мнение о моральных проблемах цифровой идентификация - это богословско-философская проблема, или вообще не имеет никакого отношения к ней?
Forwarded from Igor Aryeh
вообще мне кажется что это не вопрос теологии, эсхатологии: прививаться человеку или нет. В противном случае мы получаем на выходе, что верующий богобоязненный человек, который привит от Ковид-19 становится как бы плохим, задуренным, - а к примеру безбожник но при этом антивакцинатор какой-нибудь становится умным и "спасенным" в этом мире... ну это же абсурд!
это не вопросы приобретения спасения или его потери, а потери физического существования, в первую очередь... А проблемы потери свободы и насилия над человеческой природой - это уже вопросы философии и теологии. Ибо практическая теология - не абстрактная вещь сама по себе, а этические и моральные проблемы человечества впервую очередь...
Эсхатос как и этот канал прежде всего создан для верующих, для их информирования, что есть почём в этом мире, а каждый сам решает проблемы своего существования и спасения в этой жизни, которая почему-то дана Богом и весьма ценится Им, и заповдь его говорит - "Не убий".
Forwarded from aharon
а это от меня - бонус )))
Forwarded from ilya viktorovich
Для любителей исследовать Писание :) ↓

Наверное, ни один христианский праздник не богат у нас культурными традициями так, как Рождество. Зачастую грань между традицией и Писанием стирается настолько, что с церковной кафедры под видом толкования евангельских повествований можно услышать пересказ истории рождения Иисуса, весьма отличающийся от реальных событий, ход которых мы можем реконструировать, изучая исторический, культурный и лингвистический контексты.

Вот какие рассказы можно иногда услышать с церковных кафедр в канун Рождества ↓

«У Марии на подъезде к Вифлеему начинаются схватки. Растерянный Иосиф мечется от гостиницы к гостинице, но бессердечные портье захлопывают перед его носом двери с надписью: «Мест нет». Некий сердобольный крестьянин впускает бездомную чету в свой хлев, где впоследствии под одной крышей с животными собираются и простые пастухи, и могущественные цари».

Попробуйте провести исследование: предложите людям в церкви определить, сколько из перечисленных ниже образов имеет непосредственное отношение к рождению Иисуса?

Пастухи, кормушка, пещера, овечки, ослик, солома, волхвы, Ангел, гостиница, дары, пеленки

Верный ответ: только лишь пастухи, ангел, пеленки, кормушка. Всё!

Даже волхвы с дарами непосредственного отношения к рождению Иисуса не имеют они пришли как минимум четырьмя (а возможно и позже) неделями позже. Младенца к этому времени уже обрезали на восьмой день, нарекши его именем Иисус (Лк.2:21), а на сороковой день посвятили его Господу как первенца (Лк.2:22). Сразу же после визита волхвов святое семейство бежало в Египет (Мф.2:14).

Нам абсолютно неизвестно ни число волхвов, посетивших Иисуса, ни, тем более, их имена. Представление о том, что их было трое, исходит лишь из числа принесенных даров (золото, ладан и смирна в Мф.2:11).

Не были они и царями. Греческое слово magos, которое использует Матфей по отношению к волхвам (от него происходит слово «маг»), означает представителей особого рода придворных мудрецов у халдеев, мидян и персов. Они выполняли функции советников, учителей, жрецов, священников, целителей, толкователей снов, авгуров, волшебников, гадателей, предсказателей будущего. Не последнюю роль в «профессии» волхва играла астрология.

Неверно и утверждение, что Иосиф с беременной женой вынуждены были отправиться в чужие края. Вифлеем был его родным городом (Лк.2:3). Он пошел туда для перерегистрации по месту прописки, как сказали бы мы сегодня. Туда же он, скорее всего, и собирался первоначально вернуться из Египта (Мф.2:22).

Принимая же во внимание уровень социализации еврейского общества межзаветного периода, крайне маловероятно, чтобы у Иосифа в этом городе не было родни (как минимум дальней), друзей, знакомых.

Когда Марии пришел срок рожать, они с Иосифом уже находились в Вифлееме (Лк.2:6). То ли Иосиф решил не отправляться в обратную дорогу прежде рождения Младенца, то ли они решили там и осесть, точно не ясно. В любом случае, они и после Рождества продолжали жить в Вифлееме как минимум полтора месяца вплоть до бегства в Египет.

Что касается «места в гостинице» (Лк.2:7), то традиция тут имеет настолько сильное влияние, что переводчики просто не решаются идти против диктатуры привычки.

Но такой перевод несостоятелен ни с точки зрения лингвистики, ни культурологии.

Гостиницы (по-гречески pandoxeion (пандохЭйон) сравни Лк.10:34, Деян.28:23) в Палестине были римским нововведением. В них, как правило, останавливались имперские чиновники и купцы, в то время как иудеям издревле полагалось давать приют странникам, тем более родственникам, в своих домах.

Если путнику не находилось убежища и приходилось ночевать под открытым небом, это считалось позором для всей общины (сравни Бытие 19 глава, Судей 19 глава, Иов.31:32).

В повествовании о Рождестве стоит совершенно иное греческое слово katalymati (каталЮмати) означающее (жилое помещение, жилище, жилье).
Forwarded from ilya viktorovich
Лука использует его и в другом месте: «и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната [katalyma] (каталЮма – то же слово, которое Лука использовал для обозначения помещения в котором родится Младенец Иисус в Лк.2:7), в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте» (Лк.22:11-12).

Археологические данные свидетельствуют, что характерные для этого региона и исторического периода дома имели трехуровневую структуру.

В нижней части находились сени, куда на ночь заводился для сохранности скот, заодно обогревавший дом своим теплом и служивший сигнализацией на случай вторжения посторонних.

Средняя часть здания была повседневным жильем, а все пространство под кровлей («мансарда», как мы назвали бы его сегодня) представляло горницу (горнюю/верхнюю комнату), где принимали и размещали на ночлег гостей.

Так что более обоснованным будет перевод «гостиная», а не «гостиница».

Наиболее вероятная реконструкция рождественских событий выглядит так: ↓

«После переписи Иосиф с беременной женой оставались в Вифлееме, и вскоре ей пришло время родить. Но гостиная комната, устланная для приема гостей горница в доме родственника Иосифа, у которого они остановились, была заполнена прочей родней, также съехавшейся в связи с переписью (ведь им тоже было необходимо прибыть в Вифлеем для переписи). С новорожденным Младенцем им там места уже не было во время родов и послеродового очищения мать с младенцем должны были соблюдать карантин (Левит 12 глава). Поэтому молодых родителей отселили в какое-то другое помещение. За неимением иной подходящей мебели, Мария, запеленав Младенца подобающим образом, положила Его в ясли - кормушку для скота, вероятно позаимствованную Иосифом из сеней, либо им же самим и сделанную, он же всё-таки плотник, хотя и это не до конца верно, скорее строительных дел мастер, но это тема отдельной статьи. Именно этот необычный для жилого помещения предмет интерьера и должен был послужить знамением для пастухов: «и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.» (Лк.2:12). То есть, среди всех младенцев Вифлеема вам нужен Тот, что будет лежать в яслях, причем надлежащим образом спеленатый. И крайне важно то, что, если бы речь шла о хлеве, указание «Младенец в хлеву» было бы для пастухов достаточным, и информация про ясли была бы менее принципиальной».

В рассказе о приходе волхвов ясли уже не упоминаются, но однозначно сказано: волхвы вошли в дом (Мф.2:11, буквально «в тот дом», по-гречески eis ten oikia – эйс тен ойкиа).

Так что и хлев, или пещера, и, тем более, ослик, овечки и прочие детали, с которыми связано в нашем представлении Рождество, помимо вышеупомянутых - пастухи, ангел, пеленки, кормушка, дань символизму и культурной традиции.

При этом понимание культурного контекста Писания отнюдь не разрушает представления о Рождестве как о чудесном событии. На самом же деле, чем яснее перед нами предстает картина подлинных исторических событий, тем удивительней непостижимая тайна Рождества: Предвечное Слово стало реальной плотью, и действительно обитало с нами полное благодати и истины (Ин.1:14).
Радуйтесь!

“И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Лук.2:10,11)

Когда эти слова ангела прозвучали впервые, это было чем-то чрезвычайно удивительным, пробивающим время и обстоятельства! Для первых слушателей позади оставались пять веков изгнания и страданий, впереди же предстояли революционные события установления Царства Божьего, но посреди этой истории звучит торжественная весть: "Радуйтесь!". И это именно то, что делает Рождество таким светлым праздником. 

Нет, это был не просто оптимистический призыв не унывать, но возвещение, что для радости в столь грандиозной надежде на спасение мира появилась (или точнее сказать, воплотилась) причина. “Не бойтесь”, - говорит ангел, сообщая о том, что страдания заканчиваются, а надежда начинает свое шествие от яслей к законному Трону.

И эта радость прекрасно знакома христианам по всему миру. Позади оставляются “черные страницы” жизни, грехи и безнадежность, страдания и разочарования; впереди нас ожидает воскресение и преображение, слава и жизнь вечная; но ныне, посреди неоконченной истории со всеми ее непредсказуемыми поворотами, и звучит приглашение к радости. Радости, простирающейся в вечность.

Не бойтесь, друзья, но радуйтесь, Спаситель родился нам!
Forwarded from Igor Aryeh
Варфоломей, патриарх Константинопольский: Кризис, с которым мы столкнулись, - как мы все теперь знаем и как мы все охотно признаем - не экологический, а религиозный; он имеет меньше отношения к окружающей среде и больше - к духовному сознанию. Это кризис, связанный с тем, как мы представляем себе мир; это кризис, в конечном счете, по поводу образа, который мы имеем о нашей планете. Отправной точкой, таким образом, является наше мировоззрение, видение, которое мы имеем о творении и окружающей среде. Мы обращаемся с Землей бессмысленно и даже безбожно, потому что не видим в ней божественного дара, унаследованного свыше и причитающегося будущим поколениям. Если мы радикально не изменим свое восприятие мира, то будем бороться с симптомами, а не с их причинами. Нам нужен новый образ мира, если мы надеемся на "новое небо и новую землю" (Откр. 21:1). (Откр. 21:1)
Forwarded from Igor Aryeh
из предисловия к книге Маргарет Беркер "Творение: библейское видение окружающей среды"
Forwarded from Igor Aryeh
Варфоломей вообще активный популяризатор экологического богословия
Forwarded from Igor Aryeh
В наши дни экологическое бедствие, скорее всего, вызовет вопрос: "Почему Бог позволяет таким вещам происходить?", но древние пророки придерживались другого мнения. Когда Иоиль видел, как его народ страдает от бедствий - саранчи, засухи, неурожая, вражеских нашествий (Иоиль 1.4-2.11), - он не ставил под сомнение существование Бога. Он провозглашал от имени Господа: "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему" (Иоиль 2.13). Мировоззрение Иоиля может показаться сегодня безнадежно нереалистичным, но в более широком контексте библейского видения творения над ним стоит задуматься. Многие экологические катастрофы нашего времени являются результатом деятельности человека, выбора, сделанного без библейского видения, и выбора, сделанного с видением, отличным от первоначального единства творения. Альтернативное видение или видения не оказались ценными или даже жизнеспособными. Представленные как свобода - свободный рынок, демократия, потребительский выбор - они произвели то, что Павел назвал творением, идущим в никуда ("подверженным тщете", Рим. 8.20) и находящимся в "рабстве тления".
Forwarded from Igor Aryeh
Существует острая необходимость в новом мышлении, в том, чтобы христиане сформулировали свои характерные взгляды в условиях нынешнего экологического кризиса, потому что сейчас, как никогда раньше, то, во что мы верим относительно творения, является вопросом жизни и смерти. Прошло сорок лет с тех пор, как Хью Монтефиоре сказал: "Неудивительно, что многие считают богословие неактуальным, если оно не занимается тем, что происходит с реальным миром, в котором мы все живем".
Forwarded from Igor Aryeh
Питер Харрис так охарактеризовал характерное отношение большинства христиан к экологии: "Обычный аргумент христиан заключается в том, что теперь, когда творение пало, Бог потерял интерес ко всему, кроме спасения душ человеческих существ: все, что нам нужно знать, это как жить среди этого творения, пока оно существует, и извлекать из него все, что мы можем, из Божьих добрых даров, прежде чем все сгорит во время Последнего суда".
Forwarded from Igor Aryeh
Любой человек, пришедший к библейским текстам без знания ткани интерпретации, которая была соткана вокруг них, и их системы образов и игры слов, совершенно справедливо спросит: о чем все это? Окна небесные и столпы земные - это не те выражения, которые используются сегодня. Агнец с семью глазами и семью рогами (Откр. 5.6) - это существо из научной фантастики. В Библии эти образы стоят в одном ряду с говорящими змеями и отсутствующими ребрами; они являются частью дофилософского способа описания мира. Странные видения библейских пророков и мудрецов на самом деле указывают на прекрасный, сложный и последовательный рассказ о творении и образе жизни человека, имеющий необычайное отношение к нашей сегодняшней ситуации.
Forwarded from Edward
С Рождеством Христовым!
Наболевший вопрос, что можна почитать об "окне 10-40" ?
Миссиологии Чацкого и Овертона явно маловато. Преследует впечатление, что упустил что-то более наболевшее и современное ???