Да. И не могу не прорекламировать книжку Никиты. Он недавно тут к нам заезжал и рассказывал как раз о русской национальной идее, а Никита – интересный рассказчик. Пишет он, впрочем, на мой взгляд, еще лучше, чем говорит. Я саму книгу не читал, но заголовки меня заинтересовали. Особенно «страна победившего экзистенциалима». Не знал, что подобное возможно даже у нас.
Хочу только сразу предупредить, что это не учебник, Никита вычленил лишь небольшой островок интересных ему имен из огромного материка. Поэтому это именно авторское введение, а автор, как я уже сказал, человек нескучный и занимается любимым делом. Вообще отрадно, что мы дожили до того момента, когда книги по истории русской философии начли пользоваться популярностью. Рекомендую к предзаказу.
https://t.me/hungryphil/4845

Приветствуем вас, друзья!

💫 Давайте вместе выведем Китеж-клуб в новый формат!

Есть люди, которым важно не просто существовать, а понимать - кто мы, зачем живём и куда идём как народ и культура. Из таких людей и вырос Китеж-клуб - живое сообщество тех, кто ищет русский культурный код, интересуется философией, историей и смыслом.

Мы встречаемся, слушаем лекции, обсуждаем книги и фильмы, тренируемся и ходим в походы, делаем общее дело - вместе строим пространство осмысленного общения и цельного мировоззрения.

🎉 В 2025 году Китеж-клубу исполнилось 10 лет!

За эти годы мы создали десятки лекций, круглых столов и статей. Всё это вы можете увидеть здесь:

https://vk.com/kitezh_club
https://vk.com/club134940809

Многое уже сделано, но сколько ещё предстоит!

Сейчас у нас есть своё помещение, где каждую неделю проходят встречи с интересными экспертами, лекторами и философами. Мы разговариваем о важных вещах - и обсуждаем за чаем услышанное в кругу думающих небезразличных людей. Иногда спорим - но именно так рождается живое, настоящее общение.

🚀 Теперь мы хотим шагнуть дальше и развивать наше сообщество. Мы планируем:

1. Онлайн-трансляции и запись. Чтобы к нашему живому разговору могли подключиться друзья из других городов и те, кто не может очно прийти на мероприятие. Чтобы мысли наших спикеров оставались в архиве и доходили до большего числа людей.

2. Стабильность и качество. Чтобы мы могли гарантированно оплачивать аренду помещения, чай и угощения для гостей, труд приходящей уборщицы - всё, что создаёт тёплую и располагающую атмосферу.

3. Поддержку спикеров и администратора. Наши лекторы вкладывают в подготовку время, знания и силы. Мы хотим иметь возможность благодарить их даже символическими гонорарами - это знак уважения к их труду. Также нам очень нужен администратор, который будет заниматься афишами, регистрацией и помощью участникам, привлечением новой аудитории, чтобы освободить нам всем время для творчества и содержательной работы.

Чтобы запустить всё это, нам нужно собрать 150 000 рублей (из необходимых 200 000 - часть уже есть, спасибо друзьям, которые уже поддержали идею!).
Это стартовая точка, чтобы проект вышел на новый уровень и начал жить устойчиво.

Куда пойдут средства:

- аренда и хозяйственные нужды на 3 месяца вперёд
- оборудование для стримов (камера, звук, освещение) и оплата работы технического специалиста
- оплатить труд лекторам и администратору.

Любая помощь - это вклад не просто в помещение и оборудование, а в людей, смысл и культуру. Каждый рубль пойдёт на конкретное общее дело.

Если вам близки наши идеи - поддержите Китеж-клуб.

💰 Реквизиты для пожертвований. Выбирайте удобный способ:

1. Карта Сбер: 2202203279372330

2. СБП (на Сбер): +79159488440
Наталья Николаевна С.

3. По ссылке на сбор средств: https://messenger.online.sberbank.ru/sl/m1VarzaxA3Aqz8iVr

А ещё - сделайте репост этого сообщения. Возможно, именно через вас о клубе узнает тот, кому он нужен.

Спасибо всем, кто рядом.
Вместе мы строим наш общий Китеж!

В этот раз запись будет.

ПРАВОСЛАВИЕ И НАЦИОНАЛИЗМ: ЕСЛИ МЫ — РУССКИЕ, ТО С НАМИ БОГ?

Приглашаем на открытую встречу «Китеж-клуба» 29 октября в 19:00!

О чём будем говорить?

- Почему национальный вопрос всегда касается темы веры и религиозной идентичности.

- Как нации потеснили Церковь, и народ занял место Бога — что это значит для нас сегодня.

- Диалектика истории: от империй к национальным государствам и вызовы глобализации.

- Почему и как религии оказываются на службе у национальных интересов, а не наоборот.

- Истоки, формы и судьбы религиозного национализма в Европе и Российской Империи.

- Современная позиция православной Церкви: спектр мнений о национализме и вере.

- Этнофилетизм — ересь или новый путь? Может ли православный быть уранополитом? Какое Отечество подразумевает христианская идентичность?

Приходите! Мероприятие для всех, кто ищет ответы на острые вопросы, умеет смотреть глубже и готов к диалогу.

Ведущий: Даниил Викторович Семикопов, кандидат философских наук.

❗️Вход по добровольному пожертвованию на развитие клуба. Ваша поддержка — залог нашей деятельности. Обязательная регистрация по ссылке, всего 20 мест: https://clck.ru/3PwDtk

Хорошая новость от организаторов! Будет прямая трансляция.

Очередная встреча Китежъ-клуба. Трансляция будет.

КУЛЬТУРНАЯ ПАМЯТЬ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ МИФЫ

Разговор о важном в Китеж-клубе!

Нации существуют не только как территории и институты,
но и как истории, которые мы рассказываем сами о себе.
Эти истории закрепляются в культурной памяти — в символах, ритуалах, текстах, памятниках и календарях.
Со временем они превращаются в национальные мифы — каркас коллективного самоописания, где факты становятся ценностями, а прошлое — смыслом.

📚 О чём будем говорить:

Что такое культурная память и чем она отличается от простого воспоминания.

Как создаются и передаются национальные мифы.

Какие сюжеты лежат в основе русского самосознания.

Что делать с “травмами памяти” — замалчивать, преодолевать или помнить?

Как мифы формируют гражданскую идентичность, легитимность власти и наше представление о будущем.

💬 Разговор ведёт:
Даниил Викторович Семикопов, кандидат философских наук.

❗️Вход — по добровольному пожертвованию на развитие Китеж-клуба. Ваша поддержка делает возможным наши встречи.
💰 Реквизиты для пожертвований. Выбирайте удобный способ:
1. Карта Сбер: 2202203279372330
2. СБП (на Сбер): +79159488440
Наталья Николаевна С.

📍 Нижний Новгород, м. "Стрелка".
Количество мест ограничено — всего 20!
🔗 Обязательная регистрация по ссылке: https://forms.amocrm.ru/rcvlzwl

С Рождеством Христовым! Возсия мирови свет разума! Именно разума,просвещенного верой, нам сейчас очень сильно всем не хватает!

Знаю, пропал. Спасибо за терпение, дорогие подписчики! Утонул в национальном вопросе, вроде выплыл. Своими соображениями поделюсь. Понял, про что будет моя докторская, которую все-таки планирую в этом году начать. Буду работать, делясь с вами. В общем-то нет иной перспективы у канала. Я либо могу его развивать в рамках своей работы, либо бросить. Поэтому буду все делать синхронно. Поговорим и о национализме, и о культурной памяти, и о темной антропологии, и об эзотеризме, и о русской философии. Впрочем, сегодня праздник! Подробнее о планах поговорим завтра.

Коль скоро пошли вопросы о названии канала. Да. Теология – это учение о Боге (в буквальном переводе). По Фоме Аквинату: «Теология – наука о Боге и всех вещах в их отношении к Богу». Здесь уже отражено два уровня богословия: собственно учения о Боге в Самом Себе, и учения об отношении Бога к миру. Второе в византийской традиции относилось к сфере икономии (домостроительству), то есть экономике по-нашему.

Когда же мы говорим о памяти, то имеем в виду прежде всего коллективную память, открытую Морисом Хальбваксом. Сейчас это огромное гуманитарное поле memory studies, многообразно пересекающееся с современным богословским знанием. Более того, само богословие можно определить как коллективную память той или иной традиции о трансцендентном.

Напомню о словах католического мистика Томаса Мертона: «Мистическая традиция церкви есть коллективная память о Христе и коллективное переживание Христа, живущего и присутствующего внутри церкви. Эта традиция формирует и затрагивает всего человека: разум, память, волю, эмоции, тело, способности (умения) - все должно быть во власти Святого Духа. Обратите внимание на сообщаемый традицией важный человеческий аспект – ее воплощенный характер. Особенно обратите внимание на память. Если мы не будем взращивать здравые и осознанные традиции, мы окажемся во власти нездоровых и бессознательных традиций - своего рода коллективной склонности к неврозу».

Завтра поговорим о теологии памяти в Египте.

Как бы не далек казался нам Египет, он одно из важнейших мест нашей культурной памяти. Сам этот термин ввел в научный оборот немецкий египтолог Ян Ассман, посвятивший значительную часть своей знаменитой монографии «Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности» именно Египту как месту изобретения культурного канона и государственности. А еще это место, где процветало богословие, ибо египтяне были приверженцами разных теологий. Монотеизм и пантеизм, учение о сотворении из ничего, концепция Логоса, апофатичность и трансцендентность — все это можно найти уже у египтян. Почитайте «Теологию египтян» того же Ассмана, в которой он описывает строгий монотеизм амарнской теологии и пантеистический монотеизм раммесидского богословия.

Одной из сложнейших проблем религиоведения является степень влияние египетской традиции на эллинистическую философию, иудаизм и христианство. Эзотерическая традиция Запада всегда связывала себя с герметической традицией. Интересно, что долгое время считалось, что герметизм – эллинистическое изобретение II века, но сейчас появились доказательства, что он имеет подлинно египетские корни, и авторами многих герметических текстов могут быть именно египетские жрецы. А из всех учений древности ни одно не было по смыслу ближе к христианству, чем античный герметизм.

Но на Египет было наведено забвение. В одном герметическом апокалипсисе говорится: «В тот день земля, которая достойна почитания больше, чем все другие земли, станет пренебрегаемой; на ней больше не будет храмов, но будут могилы; и богов на ней не будет, но будут трупы. О Египет! Египет! Твои божества станут сказками, и в твою религию больше не будут верить»! Египет был самой благочестивой страной, по словам Геродота. Сакрализацией всего и вся, проникновением Единого во многое, Египет был полной нашей противоположностью. Но именно благодаря десакрализующей археологии мы вновь открываем Египет. И пережившая века герметическая традиция может быть реальным ключом к его духовности. Это довольно странно для меня, но именно благодаря переоткрытию египетской теологии, казалось бы «легковесный» герметический эзотеризм обретает свою плоть, свою онтологию.

И несколько слов о памяти. Из чтения разных трудов Ассмана. Египетская религия, как и всякая, основана на ритуале, ан постоянном повторении. В древней теологии бог Солнца – мастер (владыка) бесконечных повторений.

Память сближает бога и индивидов. Постоянная память о божестве дает и нам надежду на то, что оно не забудет своё творение. Бог не забывает того, кто не забывает его. В этом основа личного благочестия.

Но очень важна и общественная память, т.к. поминая других мы напоминаем о них божеству, которая, вспоминая о них, помнит и о нас. Бог, прежде всего бог Солнца в разных своих проявлениях, это и бог вечной памяти. Но важна и память народа. В одной из молитв говорится: «Пусть моё имя будет в устах людей».

Памяти профессора Юдина. Сегодня отпевали Владимира Дмитриевича. Не буду говорить банальностей. Он был учителем многих и многих. Но для меня, несмотря на разницу в возрасте, он был больше коллегой. Так получилось, что у него я не учился. Когда я был студентом, он преподавал в МДА, а когда он начал преподавать у нас, в Нижегородской семинарии, то я был уже завкафедрой церковной истории. Странно, но он меня сразу как-то признал как равного, что мне не могло не льстить, и я с ним очень любил общаться.

Сегодня, конечно, говорили о том, как он был прекрасен, добр и как умел прививать любовь к истории. Но я скажу, что он был сложным человеком, даже весьма сложным. Он был упрямым (сам он это приписывал своему чувашскому крестьянскому происхождению), принципиальным (в Москве ставил неуды даже архиереям), иногда излишне придирчивым и с чувством юмора, переходившим в сарказм. В последнем я его часто поддерживал, что нас и сближало. А еще нас сближала любовь к книгам, и он постоянно интересовался у меня, что новенького вышло в области исторической литературы. Он постоянно читал что-то новое и учился, пока мог – это отличает всякого настоящего ученого.

Юдин по своим взглядам был либералом, близким к анархизму и пацифизму (в этом он был близок недавно почившему Владимиру Михайловичу Строгецкому, убежденному толстовцу). Он не любил советской власти, из-за открытого исповедания веры был причислен к числу диссидентов и находился под надзором КГБ. Может этот советский опыт сделал его крайне восприимчивым по отношению к любому насилию, в том числе и со стороны церкви и государства. Это нашло отражение и в его лекциях. У американского историка Хейдена Уайта история – это форма словесного дискурса, которая обладает тенденцией оформляться в виде романса, трагедии, комедии или сатиры, в зависимости от идеологических установок историка. Для Юдина история была сатирой, и он был беспощаден к историческим героям. Не удивительно, что он считал, что надо помнить даже неудобные для нас моменты, и в результате как-то поругался с архиереем, вспомнив о том, что в стенах семинарии учился не только митр. Сергий (Страгородский), но и генерал Власов.

Об одном я жалею, а именно о том, что Юдин как историк останется только в памяти коллег и учеников. Он не писал ни книг, ни статей, ни мемуаров. Лекции его были написаны от руки размашистым нечитаемым почерком, и он никогда не пробовал свести их в какой-то учебник или монографию. Я подбивал его на мемуары, но он всегда говорил, что не любит и не будет писать.

Таков мой и исключительно мой образ этого милого для меня человека. Вечная тебе память, дорогой Владимир Дмитриевич!

https://t.me/dumgorod/311
Давно меня подталкивает мой друг Василий поговорить о Макинтайре. И видимо время пришло. Я, честно сказать, не испытывал, читая Макинтайра, какого-то чувства откровения. Хотя его книжка «После добродетели» действительно очень авторитетна. Для не читавших изложу суть концепции Макинтайра в нескольких тезисах (как сам понял):
1. Рациональный этический проект Просвещения провалился в виду того, что никаких универсальных общечеловеческих ценностей «в вакууме» не существует, равно как и не существует автономного индивида, их носителя. Все возникает в конкретном пространстве и времени, то есть в истории и имеет свой культурный контекст.
2. Человек существует только в группах-традициях. Он всегда есть часть какой-то практики, имеющей свою историю. Внутри традиций есть свои традиционные ценности или внутренние блага, обладание которыми обогащает традицию. То есть если я, например успешный ученый, то мое открытие продвигает мою научную отрасль и становится достоянием других профессионалов. Внутри традиции неизбежны противоречия. Не все традиции выживают, но выживают именно те, которые преумножают и обновляют внутренние блага.
3. Есть еще внешние материальные блага. Успешные получают и их. Но этих плюшек на всех не хватает. И из-за них развивается нездоровая конкуренция, приводящая к тому, что ради внешних благ пренебрегают внутренними. А это может разрушить традицию. А пример, ради успеха и получения материальных средств я могу имитировать успех, подделать данные. И если все начинают массово этим заниматься, ваша практика прикажет долго жить.
4. Но самое интересное, что между практиками могут быть найдены те самые объективные или общечеловеческие добродетели, в числе которых Макинтайр называет аристотелевские: справедливость, честность, мужество. Но только действуют они внутри практики и как раз-таки создают условия для получения внутренних благ.

И что из этого следует? А из этого следует, что существует множество традиционных ценностей, никак не согласующихся друг с другом. Задача государства – консолидировать различные социальные группы, установив между ними согласие. И это крайне сложная задача. О достижении же согласия между различными цивилизациями и речи нет. Можно на основе общих понятий честности и справедливости установить какое-то временное перемирие. Но вообще политика – это перманентная гражданская война. А история — это конкуренция антропологических практик.

Каков итог? В концепции Макинтайра меня привлекает явная параллель с идеей культурной памяти (внутренних благ, формирующих определенные идеалы и архетипы), задающей границы сообщества. И я вижу здесь параллель с гегелевской моделью постоянного становления через отрицание. Конечно, это консервативная концепция, отрицающая универсалистский оптимизм либерализма, социализма и любого другого хилиазма. Кстати, Макинтайр уверенно говорил об историческом поражении социализма еще в 1981 году. Ну и то, что происходит сейчас в общем-то скорее подтверждает его видение.

В чем самая большая проблема? В том, что если у нас даже внутри практик-групп и есть объективные ценности вроде мужества или честности, то они действуют именно внутри. То есть человек может быть террористом или вором, и внутри своей преступной группы быть честным и справедливым. И это характерно не только для преступной группы, а фактически для любой. Бернард Клервосский писал прекрасные трактаты о любви к ближнему как к Богу. Но все это распространялось на христиан-католиков. В отношении же сарацин Бернард высказывался крайне жестко: они - порождения дьявола и их истребление является добродетелью. Это и есть базовая проблема. Не найдено таких ценностей, которые могли бы объединить все, ну или скажем подавляющее большинство социальных групп. И толерантность тоже не выход. Как показала практика последних столетий толерантность приводит не к объединению традиционных сообществ, а к появлению новых антисистемных групп, которые эти сообщества разрушают.