alea iacta est.

My Roman Empire is nostalgia and always reminiscing the past, wishing I could go back in time.

my roman empire is my melancholy

my roman empire is the roman republic

and russian literature

and the enlightenment philosophers

Le Feu Follet (1963)

يامن رميتني بسهم الحب عامداً
ماكنت قبلك لظى الحب أخشاه

ماكنت أركع يـوم للهوى أبداً
ولاجميلاً أغواني حين رؤيـاه

حتى رأتك عيوني صدفة فسار
قلبي إليك كأن السحر قد ناداه

عاندت قلبي فإذ بالقلب عاندني
قلت أصبـر قال إني بــت أهــواه"

وهم بونزو (وهم المكان الفعليّ).

غالبًا ما يتمُّ توضيح وهم بونزو بخطّين متقاربين يحاكيان اختفاء مسارات السّكك الحديديّة في المسافة.
يتم وضع خطّين أو شريطين أفقيّين عبر هذه "المسارات" بالّلون الأصفر أحدهما يغطّي الجزء الأعلى والآخر يغطّي الجزء الأسفل.
فعند النَّظر إلى الصّورة، يرى المشاهدون بشكل روتيني أن الشّريط الأصفر العلوي (حيث تكون الخطوط المتقاربة أقرب) أكبر من الشريط السُّفلي. لكن في الواقع العمودين متطابقان تمامًا في الحجم.

التَّفسير:

غالبًا ما يُعزى تأثير وهم بونزو إلى المنظور الخطّي. يبدو الخط العلوي أطول لأنَّنا نفسّر الأضلاع المتقاربة على أنَّها خطوط متوازية تنحسر في المسافة.. في هذا السَّياق، نفسَّر الخط العلوي كما لو كان بعيدًا، لذلك نراه أطول. في العالم ثلاثيّ الأبعاد، يجب أن يكون الكائن الموجود بعيدًا أكبر من كائن قريب لكليهما لإنتاج صور شبكيَّة بنفس الحجم. غالبًا ما يشار إلى هذا التَّفسير باسم فرضيَّة المنظور.
كلما زاد عدد الإشارات المرئيَّة المحيطة بالخطَّين الأفقيَّين، زادت قوّة الوهم.

يساهم أيضًا تأثير الإطار في الوهم عند بعض الحيوانات، حيث احيانًا تظهر بعض الكائنات حدًّا محاطًا أكبر من نفس المكان الفعليّ للكائن المحاط بإطار أكبر، فيتسبب هذا الاختلاف في الفصل أو الفجوة بين الخطوط الأفقية من الخطوط المتقاربة للإطار على خلق الإحساس بأن الشريط العلوي الأقرب إلى الخطوط الحدودية أكبر من الشريط السفلي ما يسبّب في توهِّم في المكان الفِعلي.
من المثير للاهتمام أن وهم بونزو يبدو أيضًا موجودًا في الأنواع كثيرة أخرى. أظهرت الدراسات أن الحمام وقرود الريس والشمبانزي جميعًا يدركون وهم البونزو، على الرغم من أن القوَّة النّسبيَّة للعديد من العوامل المساهمة مثل اتّجاه الشكل كانت مختلفة بين نوع لأخر.

One must imagine Sisyphus happy

ما أصل كل الشرور؟ رأى الرسول بولس -في إحدى رسائله المشهورة إلى تيموثاوس- أنَّ المال أصل الشر. في حين قال ريتشارد دوكينز -بعد ألفي عام »إنَّ الدين هو أصل الشرور«. وذهب توماس هوبز إلى ما هو أبعد من ذلك؛ حيث قال: »لم يكن المال أو الدين هو ما أفسدنا، بل إنَّ الطبيعة البشرية هي مصدر مشاكلنا«. ادَّعى هوبز أنه بدون هيمنة قوية تحكمنا، سنسفك دماء بعضنا بعضًا. ومن ثم ستكون الحياة في الوضع الطبيعي «قصيرة ووحشية وكريهة».

يروي جان جاك روسو في «خطاب حول أصل التفاوت» قصةً مختلفة. يقر روسو أنَّ الأمور ستصبح وحشيةً سريعًا إذا تُركنا نتصرف وفقًا لأهوائنا ومآربنا الشخصية، لكنه يضيف بعدها «نحن –المتحضرين- لسنا نماذج صالحة للطبيعة البشرية». في الواقع ما يسميه هوبز حالة الطبيعة ليس أكثر من وصف للسلوك البشري الاجتماعي؛ فالطبيعة البشرية الحقيقية -كما يرى روسو- لا تتميز بالجشع العنيف، بل بالرحمة. ويحاول روسو -مثل بول ودوكينز- تتبُّع مصدر الشر مدعيًا أنَّ أصلَ الشر فسادٌ مُستحدث؛ ليس المال أو الدين، إنما التنشئة الاجتماعية نفسها

يرسم روسو -لتوضيح وجهة نظره- تخطيطًا لتاريخ تخميني للمجتمع البشري -الغرض منه أن يكون تجربة فكرية أكثر من كونه تاريخًا حقيقيًّا- يبدأ بالبشرية في حالة من الجهل السعيد. تدور قصة روسو عن التنشئة الاجتماعية حول الفضاء أو المساحة خاصة: كيف قام الأفراد بتقسيم المساحات فيما بينهم عبر التاريخ؟ لسوء حظنا هذا التاريخ في تنظيم الفضاء ليس تاريخًا سعيدًا. أو بتعبير آخر أوجز/ أسهل: جذر كل شر هو مفهوم الملكية.

بحسب وجهة نظر روسو لمسألة الحالة الطبيعية كان الجنس البشري يعيش حرًّا في جميع أنحاء العالم نائمًا تحت الشجرة الأولى أو في الكهف الأول الذي وفر له المأوى. في هذه الحالة يتخيل روسو أنَّ البشر كانوا أحرارًا حقًّا وأفرادًا حقًّا؛ أحرارًا؛ لأنهم لم يعتمدوا على أي شخص آخر، وأفرادًا حقيقيين نظرًا إلى تنعمهم بالحرية. كانت الثورة الأولى -في هذا الوضع- هي اختراع الأدوات الحجرية لحفر الأرض وقطع الأشجار وتشكيل الأكواخ الأولى. هذا التقسيم الجديد للمساحة أنشأ الأسرة، وكذلك أنشأ شكلًا أوليًّا من أشكال الملكية.

يرى روسو أنَّ ثمة ارتباطًا وثيقًا بين المساحة التي يشغلها البشر وبين تطور الشعور والعقل. بعبارة أخرى: إننا مرتبطون بما يجعلنا الآن بشرًا؛ ففي هذه الأكواخ الأولى يعتقد روسو أنَّ الجنس البشري طور عادة «العيش معًا»، وهي عادة تؤدي إلى «أرقى المشاعر التي عرفتها البشرية»، ألا وهي الحب الزوجي والعطف الأبوي. لاحِظ النزعة الفردية المفرطة في تفكير روسو، حيث يقول: «حتى هنا في الوحدات العائلية الأولى حيث تنمو مثل هذه المشاعر الجميلة، يفقد المرء حريته ويخطو الخطوة الأولى نحو تدهور النوع».


الخطوة الثانية مرتبطة بالمساحة أيضًا؛ فقد استقرت التجمعات العائلية في أحياء دائمة تعيش في أكواخ متجاورة، وطوَّرت العائلاتِ اتصالات أصبحت مع مرور الوقت تبعيات، وشجع القرب المكاني الناس على مقارنة حياتهم بالآخرين. يقول روسو: إنَّ الغيرة جاءت بالحب أيضًا. لأول مرة، يمكن التمييز بين الناس على أساس المرتبة. لقد اختفت المساواة.