8-а. (т.е. Аппендикс к 8-й серии)
Когда я переводил книги де Мелло, у меня пару-тройку раз был острый соблазн сделать в русском издании некоторые купюры. И не так уж легко было его преодолевать. Одним из таких соблазнов был, конечно, соблазн пропустить вот этот рассказ:

ИДОЛОПОКЛОНСТВО
Учитель никогда не уставал предупреждать своих учеников об опасностях религии. Он любил рассказывать историю о пророке, который шел по улицам с горящим факелом и говорил, что собирается поджечь храм, чтобы людей больше заботил Господь, чем храм.
А после он добавлял:
– Когда-нибудь я сам понесу факел, чтобы поджечь и храм, и Господа.

Тем не менее, я не стал его пропускать, вовсе не только в силу неакадемичности такого подхода к авторскому тексту. Поразмыслив, я пришел в выводу, что в общем контексте всей книги этот рассказ просто не-обходим. В общем контексте. А теперь соотнесите его со всем сказанным в 8-й серии.
Здесь хотелось бы снова вспомнить о. Уильяма Джонстона. В той же книге он подробно рассказывает, как побывал на своем первом дзэнском сэсине (что-то типа духовных упражнений) в маленьком храме на берегу Японского моря. И вот по прошествии какого-то времени в ходе этого сэсина он пошел к рёси на докусан (духовную беседу, духовное руководство). Впрочем, передаю слово самому Джонстону:

– Как дела?
– Ноги у меня очень болят, это становится совсем невыносимо.
– Тогда сиди с прямыми ногами. Если что-то слишком болезненно, это надо просто оставить. Но скажи мне, как твой дзэн? Что ты делаешь?
– Я полагаю, я делаю именно то, что называется «гэдо дзэн».
– Хорошо! Хорошо! Многие христиане это делают. Но что именно ты называешь «гэдо дзэн»?
– Я имею в виду, что я сижу безмолвно в присутствии Бога, без слов, или мыслей, или образов, или идей.
– Твой Бог – он везде?
– Да.
– И ты окутан Богом?
– Да.
– И ты ощущаешь это?
– Да.
– Очень хорошо! Очень хорошо! Продолжай делать так. Просто сохраняй это. И со временем ты обнаружишь, что Бог исчезнет и только Джонстон-сан останется.
Эта реплика меня шокировала. Это звучало как отрицание всего, что было для меня свято, всё, что я полагал средоточием моего так называемого дзэн. Не следует, предполагал я, перечить рёси, но, тем не менее, я это делал. Вспомнив учение «Облака неведения» [средневековый английский трактат о созерцательной жизни – П.С.], что существуют такие мистические моменты, когда Я полностью исчезает, а остается только Бог, я сказал с улыбкой:
– Бог не исчезнет. Но Джонстон сможет успешно исчезнуть, а останется только Бог.
– Да, да, – ответил он улыбаясь. – Это то же самое. Именно это я и имею в виду.
Да, как я говорил, его, казалось бы, радикальное отрицание Бога было для меня шоком. Но позже, размышляя над всем этим и обсуждая это с моими друзьями, я пришел к выводу, что его слова вовсе не отрицали бытия Божия. Под ними лежит отрицание дуализма и подход к Богу, отличный от того, который традиционно свойственен Западу. Сейчас я понимаю, что такой способ выражения проливает свет на само понятие «Бог», помогая христианам Запада очищать и прояснять свои идеи. Но это понимание пришло только потом, а тогда реплика рёси потрясла меня.

Вовсе не обязательно следует расценивать как атеизм слова рёси, что Бог исчезнет и только Джонстон останется. Смысл их скорее в том, что христиане могут практиковать дзэнскую медитацию, в полном признании Бога, но не делая Его объектом своих мыслей. Бог, строго говоря, не объект. Он – основа существования.
Давайте, предлагает чуть позже Джонстон, поразмыслим о возможности того, что Христос может быть познаваем без каких-либо идей; что Его можно познавать во мраке, в пустоте, превосходящей всякую мысль. «Если ты встретишь Будду, убей его». Если ты увидишь Будду, то то, что ты видишь, не Будда. Поэтому убей его. Есть чему поучиться христианам. То, что ты видишь, не Христос. Отвлечься от образов Христа, чтобы войти в созерцательное единение с внутренним Христом, который живет в средоточии твоего существа.
🔽

🔼
Описания у Евангелистов ведут нас к познанию исторического Христа – и дальше, воскресшего, космического Христа. Такой Христос, Которого мы находим у Павла, превосходит всякие концепты, Он за гранями описуемой реальности. Это непознаваемый Христос, сосуществующий со всем миром и сокровенный в глубинах человеческого сердца. Павел говорит, что в глубине его самого (Павла) – не он сам, но Христос.
Если это так, то, значит, временами мы не знаем Его рефлективно. Потому что это уже не субъектно-объектные отношения, а любовь Христова движет нами. «Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк 21.14-15). В этом христианство и дзэн едины, считает Уильям Джонстон.
Апостол Павел начинал дуалистически. Он начал с беседы с Иисусом по пути в Дамаск, и подход «Я-Ты» продолжается в Послании к Филиппийцам, где он бежит за Христом подобно атлету на истмийских играх. И христианин может тоже продолжать бежать. Но если ему хочется чего-то, подобного дзэну, мыслительный процесс должен упроститься, роль слов должна уменьшиться, дуализм должен уступить место пустоте, которая есть мистическое безмолвие. Теперь надо будет забыть о персте, указывающем на луну, и спокойно взирать на безмолвную красоту этой сокровенной луны.
И в этой связи Джонстон вновь вспоминает Апостола язычников: «У Павла можно найти слова о том, что его жизнь сокрыта вместе со Христом в Боге. Его Я сокрыто, Христос сокрыт, и только Бог остается. Но если это вы, то помните, что там будете присутствовать вы, совершенно живой; Христос там, совершенно живой; но вы не осознаёте ни самого себя, ни Христа – потому что ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге. В конце концов наступит просветление. Не какое-то там просветление, а то, на которое указывает перст. Авва, Отче!»
⏸️ (П.Д.Сахаров. Источник текста)

#ЭнтониДеМелло #полемика #богопознание

186.
Когда его спросили, как обрести безмолвие, Мастер рассказал такую историю:
Одной фабрике были нужны шкурки лягушек-быков {Rana catesbeiana}. Фермер телеграфировал компании, что может поставить любое количество до ста тысяч. Компания ответила: «Отправьте первую партию — пятьдесят тысяч».
Две недели спустя по почте пришла единственная жалкая лягушачья шкурка с такой запиской:
«Господа, я прошу прощения. Это все лягушачьи шкурки, которые были в округе. Очевидно, шум ввел меня в заблуждение.

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Самонаблюдение

Единственный способ, которым может помочь вам другой человек, – это бросить вызов вашим установкам. Если вы готовы слушать, если готовы принять этот вызов, есть одна вещь, которую вы можете сделать, но в этом никто не может вам помочь. Что самое важное, что можно сделать? Это называется самонаблюдением. Здесь вам точно никто не поможет. Никто не поделится стопроцентно действующей методикой. Никто не покажет эффективную технику. Как только вы пойдете у человека на поводу и начнете применять его технику, считайте, что вас снова запрограммировали. Но самонаблюдение – наблюдение за самим собой – очень важно. Это не то же самое, что эгоцентризм, зацикленность на самом себе, когда ничто, кроме самого себя, не интересует и не волнует. Нет, я говорю именно о самонаблюдении. Что это означает? Это означает наблюдать за всем, что происходит внутри вас и вокруг вас, смотреть настолько далеко, насколько хватает взора, причем делать это так, будто всё это происходит с другим человеком. Это означает, что вы не относите происходящее с вами на свой счет. Это означает, что вы наблюдаете за происходящим так, будто не имеете к этому никакого отношения.
Причина, по которой вы страдаете от тревоги или депрессии, заключается в том, что вы отождествляете себя с ними. Вы говорите: «У меня депрессия». Но это не так. У вашего «Я» нет депрессии. Если хотите точности, можете сказать: «В данный момент я испытываю депрессивное состояние». Это совсем не то же самое, что «иметь депрессию». Нет у вас депрессии. Это хитрая уловка вашего ума, странная иллюзия, под воздействием которой вы находитесь. Вы себя обманули, заставив думать – сами того не осознавая, – что вы и есть ваша депрессия, что вы и есть ваша тревога, что вы и есть ваша радость и возбуждение. «Я в восторге!» Да ни в каком вы не в восторге! Да, возможно, внутри себя вы сейчас испытываете восторг (то есть это восторг в вас, а не вы в нём), но подождите немного, и восторг сменится чем-то другим. Он с вами ненадолго. Эмоции никогда не бывают надолго; они всё время меняются… Всегда. Облака приплывают и уплывают; среди них есть и темные, и светлые, и большие, и маленькие. Если следовать этой аналогии, то вы – небо, наблюдающее за тем, как по нему плывут облака. Вы – пассивный, отрешенный наблюдатель. Такой подход может шокировать, особенно представителей западной культуры.
Вы не вмешиваетесь. Не надо вмешиваться. Не надо ничего «исправлять». Смотрите! Наблюдайте!
Проблема людей в том, что они вечно пытаются исправить то, чего даже не понимают. Мы ведь всегда всё исправляем, верно? Нам в голову не приходит, что ничего исправлять не надо. Нечего исправлять! И это становится настоящим озарением. Нужно не исправлять, а понимать. Когда вы понимаете вещи, они начинают меняться.

/"Осознание", гл. [12]/
#ЭнтониДеМелло #осознанность #самонаблюдение #иллюзии #awareness #депрессия

187.
Позже Мастер добавил: «Исследуйте шум, что создают люди. Затем распознайте шум, что производите вы сами. И вы ничего не найдете, лишь пустоту — и тишину».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Сокровище

Произнеси про себя Божье имя.
Что ты говоришь Господу,
произнося Его имя?
Представь, что ты слаб,
а это имя — то, что тебя укрепляет.
Ты чувствуешь, как его укрепляющая сила увеличивается,
всякий раз, когда ты произносишь его.
Вокруг тебя и внутри тебя тьма...
а Имя рассеивает тьму.
Внутри тебя возникло сияние;
снаружи — Имя словно бы освещает твой путь.
Представь, что Имя становится щитом для тебя,
рассеивающим всякое зло
и защищающим от вреда.

/#ЭнтониДеМелло, Wellsprings ≈ Источники воды живой, THE TREASURE/

#медитацияРазмышление

188.
«Моя жизнь — словно разбитое стекло, — сказал посетитель. — Моя душа поражена злом. Есть ли для меня надежда?»
«Да, — ответил Мастер. — Есть нечто, благодаря чему всякая разбитая вещь снова становится целой и очищается всякое пятно».
«Что это?»
«Прощение».
«Кого прощать?»
«Всех. Жизнь, Бога, соседа. А особенно себя».
«Как это сделать?»
«Поняв, что никто не виноват, — ответил Мастер. — Никто».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)
#прощение

Ученик пришел к учителю и попросил:
– Не могли бы вы поделиться со мной своей мудростью? Скажите мне что-нибудь, что помогло бы мне и направляло меня в жизни?
Учитель в тот день практиковал молчание, поэтому он взял блокнот и написал: «Осознанность». Ученик посмотрел и возразил:
– Это слишком коротко и непонятно. Вы не могли бы объяснить подробнее? Учитель снова взял блокнот и написал: «Осознанность, осознанность, осознанность».
– Да, но что это означает? – снова спросил ученик.
Учитель снова взял блокнот и написал: «Осознанность, осознанность, осознанность означает осознанность».

Вот что означает наблюдать за собой. Никто не может показать вам, как это делается, потому что это означало бы, что человек дает вам конкретную технику. А это уже программирование на определенные действия. Наблюдайте за собой. Когда вы общаетесь с кем-то, вы осознаёте происходящее или просто отождествляетесь с процессом? Когда сердитесь на кого-то, осознаёте ли свой гнев или полностью сливаетесь с ним? Позже, когда у вас появилось время обдумать произошедшее, вы изучили сложившуюся ситуацию? Попытались понять ее? Откуда пришел гнев? Что его вызвало? Я не знаю других способов осознанности.

/"Осознание", из гл. [19]/
#ЭнтониДеМелло #осознанность

189.
Многих шокировали слова Мастера о том, что истинная религия не является общественным делом. Он рассказал им такую притчу:
Маленький белый медвежонок спросил маму: «Мамочка, а мой папа тоже был белым медведем?»
«Конечно, он был белым медведем».
Через некоторое время: «Скажи мне, мамочка, мой дедушка тоже был белым медведем?»
«Да, он тоже был белым медведем».
«А как насчет моего прадеда? Он тоже был белым медведем?»
«Да, и он. Почему ты спрашиваешь?»
«Потому что я замерзаю».
Мастер заключил: «Религия — не дело общества, и не передается по наследству. Это сугубо личное дело».


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

🔼
Так что же происходит? Задумывались когда-нибудь над этим? Люди говорят мне: «Вы очень обаятельный человек», и я чувствую себя прекрасно. себя прекрасно. Мне хорошо. Вот это и называется «Я – о’кей, ты – о’кей» . {Название известной книги американского психиатра Томаса Энтони. – Прим. перев.} Когда-нибудь обязательно напишу книгу под названием «Я – осёл, ты – осёл». Это самое освобождающее и прекрасное действие в мире – открыто признавать себя ослом. Это действительно прекрасно. Когда люди говорят мне: «Вы не правы», я отвечаю: «А чего вы ждали от осла?»
⏸
/"Осознание", из гл. [13] Безоценочная осознанность/
#ЭнтониДеМелло #осознанность #awareness

190.
«Я ищу смысл жизни», — сказал незнакомец.
«Ты, конечно же, полагаешь, — сказал Мастер, — что у жизни есть смысл».
«А разве нет?»
«Когда ты ощутишь жизнь такой, какова она есть, а не такой, какой ты ее себе представляешь, ты обнаружишь, что твой вопрос не имеет смысла», — ответил Мастер.


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

#смыслЖизни

Карл Роджерс (1902–1987), которого Тони часто цитировал, был одним из психологов, у которых он научился концепциям принятия, сопереживания и конгруэнтности. Принятие — это постоянное внимание, уделяемое другому — тому, чем другой является на самом деле, а не тому, каким хотелось бы его считать. Эмпатия – это способность чувствовать то, что чувствует другой человек, и глубоко общаться с ним. Конгруэнтность – это осознание собственных чувств по отношению к другому человеку и готовность сообщить о них другому. Эрик Бёрн (1910–1970) был еще одним психологом, который ему нравился, особенно его «Искусство осознания», которое очень близко подошло к искусству внимания — основе медитации. Тони также восхищался Фрицем Перисом (1893–1970), и рекомендовал его книги. В частности, ему было близко высказывание: «Не толкайте реку». На Тони, безусловно, повлиял Барри Стивенс (1902–1985), учивший, что «счастье — это позволять событиям происходить».
Тони научился у психологов в Америке терапии, искусству исцеления, которое можно было применить и в духовной сфере. Он высоко ценил недирективное консультирование Карла Роджерса, но не очень следовал этому методу, вероятно, потому, что этот метод не слишком быстро давал результат. В поисках эффективности он разработал собственные методы исцеления жизни посредством «различения духов», которому учил основатель его ордена Игнатий Лойола. Результатом различения становится состояния непривязанности. Это состояние, по мнению Игнатия Лойолы и индийских мистиков, действительно исцеляет многие недуги. Во время пребывания в Америке Тони проводил выходные, выступая с лекциями и ретритами перед самыми разными людьми. Его часто приглашали выступать как перед католическими, так и перед светскими аудиториями. Было всё больше приглашений прочесть лекцию и принять участие в программе на телевидении, и он стал популярным проповедником во всей стране. Основной целью пребывания там было приобретение опыта в области психологии, и он преуспел в этом, хотя и не причислял себя ни к одной из существовавших тогда школ психологии. Позже он пришел к выводу, что большая часть того, что он услышал, изучая психологию, была пустой тратой времени, тогда как контакты с людьми, искренне ищущими истину, действительно обогатили его. Психологическая подготовка, которую он прошел, серьезно повлияла на его духовное развитие. Поскольку обучение в Америке планировалось как первый шаг в его подготовке как духовного наставника, он покинул Америку в 1964 году, чтобы начать официальное духовное образование в Риме.
Но Рим, по-видимому, не мог предложить ему того, что ему было нужно, и не способствовал дальнейшему развитию того, что в сфере духовности и психологического консультирования он так высоко оценил во время пребывания в Америке. Он пробыл в Риме всего около года. Духовное образование в академическом контексте в римских университетах казалось ему далеким от жизни. За время пребывания в Испании он уже познакомился с мастерами испанского мистицизма. В нём начался процесс духовного синтеза знаний об игнатианской духовности, накопленных за последние годы, и недавно приобретенных познаний в области психологии, и Рим, по-видимому, мало что мог добавить к этому. Он вернулся в Индию в 1965 году, дав Последние Обеты, что сделало его постоянным и полноправным членом ордена и завершило долгий период формации. Пришло время начать работать в мире, в реальных жизненных условиях.

#ЭнтониДеМелло #биография

(Из 1-й главы книги Ананда Наяка (Anand Nayak) Anthony de Mello. HIS LIFE AND HIS SPIRITUALITY)

191.
«Разве не существует такого понятия как социальное освобождение?»
«Конечно, существует», — сказал Мастер.
«Как бы вы его описали?»
«Освобождение от необходимости принадлежать к стаду», — ответил Мастер.

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Апостол: человек Духа
В Деяниях 19 мы читаем, что Павел прибыв в Эфес, встретил группу обращенных, которые даже не слышали о существовании Святого Духа. Павел каким-то образом обнаружил это. Затем он возложил на них руки и передал им Святого Духа. Главная задача апостола – передавать другим Святого Духа. Поэтому именно им в первую очередь был дан Дух; это должно было стать их «специализацией», их особым делом. Сначала им предстояло испытать преобразующее воздействие Духа в своих сердцах, а затем сделать эту преобразующую силу доступной другим.
В Деяниях 8 говорится, что, когда апостолы услышали, что Самария приняла слово Божье, они отправили к ним Петра и Иоанна, чтобы дать новообращенным Святого Духа. Это кажется несправедливым по отношению к Филиппу, который возвещал Благую весть в Самарии. Это не значит, что апостолы были единственными, кто мог давать Духа другим. Это то, на что должен быть способен каждый христианин, и, по-видимому, Филипп справился бы с этим не хуже. Но почему-то было решено, что это лучше сделать апостолам. Итак, Пётр и Иоанн отправились в Самарию. Сказано, что они

молились за новообращенных, прося, чтобы они получили Святого Духа, ибо до тех пор Дух не сходил ни на кого из них... Итак, Петр и Иоанн возложили на них руки, и те получили Святого Духа.

Деяния 8:15-17
Обратите внимание на важную деталь: они молились перед тем, как возложить руки на этих добрых самаритян. Апостолы передавали Дух прежде всего силой своей молитвы. И они сами приняли его только после усиленной молитвы перед Пятидесятницей. Что может быть более естественным, чем то, как они обычно передают его другим? Стоит ли удивляться, что они очень неохотно погружались в деятельность, которая чрезмерно отвлекала бы их от этой их основной задачи? Мы слышим, как они говорят в Деяниях 6:

Для нас было бы серьезной ошибкой пренебречь словом Божьим ради того, чтобы распределять продовольствие. Поэтому, друзья, выберите из своего числа семь мужчин с хорошей репутацией. . . и мы назначим их для решения этих вопросов, а сами посвятим себя молитве и служению Слова.

Мы живем в эпоху «священников через дефис»: священник-рабочий, священник-ученый, священник-художник. У нас есть апостолы, которые стремятся выбрать ту или иную профессию, чтобы таким образом способствовать выполнению своей апостольской миссии. И всё это прекрасно, если они полностью сохраняют самое важное для их призвания как апостолов, — способность передавать другим Святой Дух. Именно так я бы оценивал успех наших программ подготовки к служению. В конце подготовки я бы сказал молодому священнику, собиравшемуся приступить к апостольской миссии: «Есть ли в тебе Святой Дух? Чувствуешь ли ты уверенность, что сможешь по милости Божией передать его другим?» Если он ответит отрицательно, то какая польза от всей его подготовки, от изучения философии и богословия, от того, что он изучил языки, от гомилетики или литургики, от изучения Писания, светских наук, или в чего-то еще? Что за польза врачу от того, что он стал знатоком литературы или какого-то другого предмета, если он слаб в области медицины?
Наш молодой священник может быть хорошим богословом. Он может даже представить свое богословие другим в привлекательной форме. Но мир не жаждет богословия. Он жаждет Бога. Ранняя Церковь не предлагала людям богословие Святого Духа. Богословие появилось позже. Сначала она предложил самого Святого Духа, переживание Его силы. Голодному человеку нужна настоящая еда, а не привлекательные картинки еды. И ему уж точно не нужны слова вместо еды. Направлены ли наши программы подготовки прежде всего на то, чтобы снабдить наших священников не только словами и понятиями, но и Святым Духом? Является ли это единственным мотивом всех изменений, которые мы вносим в программы семинарии? Разве всё остальное строго отодвинуто на задний план?
🔽

🔼

Что значит быть способным передавать Святого Духа другим? Многое, но если обратиться к сути, это будет означать вот что: то, что вы на деле преображаете сердца и жизни силой своего слова и силой своей молитвы. И способность преображать других силой молитвы — наиболее важное. Это сила, благодаря которой Павел в основном достигал успеха в своем апостольстве. Его устное слово, похоже, не оказывало большого влияния на людей. Он охотно принимает обвинения каких-то коринфян в том, что он плохой оратор. Но сила его молитвы! Ей он пользовался постоянно. Практически нет ни одного письма, в котором бы он не говорил, что постоянно молится за своих новообращенных. Эфесянам, например, он говорит:

Я преклоняю колени в молитве перед Отцом, от которого каждая семья на небесах и на земле получает свое имя, чтобы из сокровищ Своей славы Он даровал вам силу и мощь через Своего Духа в вашем внутреннем существе, чтобы через веру Христос мог обитать в ваших сердцах любовью. Чтобы вы были укоренены и имели прочное основание, были сильными, и вместе со всем народом Божьим уразумели, какова широта, длина, высота и глубина любви Христовой, и познать ее, хотя она и за пределами познания. Так вы сможете достичь полноты бытия, полноты самого Бога.

Ефесянам 3:14-19
Здесь Павел стремится передать своим христианам духовные дары (силу, мощь, веру, любовь), которые никто не может передать другому посредством простых слов (ибо это нечто за пределами слов, даже за пределами всякого познания). И мы видим его как подлинного апостола, стремящегося передать эти дары силой своей ходатайственной молитвы. Другого пути нет.
Вот еще одна причина, по которой апостолы удаляются, чтобы провести время в уединении: им необходимо зарядиться Святым Духом. Святой Дух дается тем, кто бодрствует, молится и терпеливо ждет, тем, у кого есть смелость уйти от всего и вступить в борьбу с собой и с Богом в одиночестве и молчании. Неудивительно, что каждый из великих пророков, да и сам Иисус, уходил в пустыню на длительные периоды молчания, молясь, постясь, борясь с силами зла. Пустыня — это печь, в которой выковываются апостол и пророк. Пустыня, а не рыночная площадь. Рынок – это место, где действуют апостолы. Пустыня – это место, где они формируются, закаляются и получают свое поручение и весть миру, «свое» благовестие.

/#ЭнтониДеМелло, из кн. Contact with God, из гл. 2/

#ContactWithGod #молитва #богопознание

192.
«Друг, — сказал Мастер борцу за свободу, оказавшемуся в заключении, — завтра ты мужественно встретишь свою казнь. Лишь одно удерживает тебя от того, чтобы встретить смерть с радостью».
«И что же это?»
«Желание, чтобы о твоих подвигах помнили».
«А что с этим не так?» — спросил осужденный.
«Не приходило ли тебе в голову, что если потомство будет помнить тебя, то твои действия будут связаны не с тобой, а с твоим именем?»
«А разве это не одно и то же?»
«Ах нет, друг мой! Твое имя — это звук, на который ты отзываешься. Твое обозначение. А кто ты?»
Это было всё, что нужно этому человеку, чтобы умереть той же ночью — еще до того, как на рассвете за ним пришла расстрельная команда.


#ЭнтониДеМелло #dailyreading #смерть
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

9. Восток – дело тонкое (в том числе, и в контексте миссионерской деятельности Церкви).
Христос призвал Своих учеников проповедать Евангелие всей твари.
Все известные на сей день способы проповеди христианской веры сводимы к четырем путям:
1. Принуждение к исповеданию христианства (не крестишься, не будешь ходить в Церковь и т.п. – замочим, или замучим, или сгноим в темнице, или создадим невыносимые условия, или, на худой конец, тебе будет труднее устроиться на работу, поступить в вуз, продвигаться по службе...).
2. Т.н. прозелитизм, т.е. заманивание в Церковь предоставлением или обещанием каких-то имманентных благ (будешь ходить к нам – получишь гумпо, съездишь на халяву за границу, поможем с устройством на работу, денежку дадим...).
3. Просто проповедание христианства в режиме монолога любыми доступными путями (через СМИ, листовки, проповеди на площадях и углах, хождение с агитацией по квартирам, приставание к прохожим на улицах и пассажирам в транспорте...), с большей или меньшей степенью заботы о понятности проповедуемого его адресатам и их заинтересованности в предмете проповеди.
4. Сеяние зерен слова Божия через диалог с теми, кто его еще не знает и/или не принял.
Первых двух путей современная КЦ не приемлет. Помимо прочих причин, еще и потому, что конечный их результат сомнителен: «обращение» происходит на внешнем уровне, и нет никакой уверенности, что оно имеет место и на внутреннем или воспоследует. К тому же, в наше время едва ли есть на земле страна, где 1-й путь практически осуществим.
Из двух оставшихся путей приемлемы оба, но, как показывает опыт, более результативен 4-й (или некоторые формы 3-го с учетом предшествовавших им некоторых форм 4-го). Кстати, если взять книги Деяний и Посланий Апостолов, то, на первый взгляд, может показаться, что распространение христианства в первые десятилетия его существования шло в основном 3-м путем. Но когда внимательнее вчитываешься в тексты, начинаешь видеть, какое важное значение в этом принадлежало диалогу.
Любой мало-мальски серьезный миссионер, работающий в наши дни в какой-нибудь из азиатских стран, где традиционно распространены великие древние религии Востока, не станет отрицать, что в большинстве случаев успешной оказывается та проповедь Евангелия, которая велась в режиме диалога (и, между прочим, преимущественно в индивидуальном порядке). И не случайно нынешний Ватикан {написано в 2003 г., в понтификат Иоанна Павла II. — В.п.} уделяет столь важное внимание не только миссии Церкви “ad gentes” (к народам), от которой ее никто не освобождал при всём признании права каждого человека на собственные убеждения и каждого народа на уважения своих традиций, но и межрелигиозному диалогу, который, как выясняется, не только ради вящей политкорректости и борьбы за мир нужен.
🔽

🔼
Но вот тут-то и возникают нестыковки между, с одной стороны, КВ {Конгрегации Веры — В.п.}  и, с другой, двумя другими ведомствами Римской Курии, попечению которых вверены, соответственно, миссионерская деятельность и межрелигиозный диалог. Вот, например, недавно (в 2000 г.) КВ выпустила небезызвестную доктринальную декларацию «Dominus Iesus» о единственности и исключительности спасения во Христе. Казалось бы, по сути всё правильно. Но вот те, кто знает о миссионерской деятельности не из шаблонной агиографии, не из кабинетных рассуждений или семинарских мечтаний о том, как мы лихо всем ходящим во тьме и тени смертной откроем глаза на истину, а из реальной повседневной работы в среде нехристианских народов, видят и другую сторону, которая не очень-то видна из залов КВ, да и по большому-то счету не входит в сферу ее интересов. Многие миссионеры, работающие в разных азиатских странах, в один голос говорят об одном и том же: среди жителей Индии или Китая, Непала или Таиланда вы встретите очень много таких, которые охотно будут беседовать с вами о вере, слушать ваши рассказы о библейской истории спасения, о Христе и Его Евангелии, живо и искренне принимать многое из того, что от вас узнают, – но только до тех пор, пока вы не будете настаивать на том, что это единственная истина, единственный путь, единственное спасение. Сразу же, как возникает речь о единственности и исключительности, диалог рушится, восточный человек мгновенно теряет всякое желание продолжать вас слушать.
Вот такая незадача. Неудивительно, что вышеупомянутый документ КВ вызвал немал шуму в тех дикастериях Римской Курии, которые занимаются миссией “ad gentes” и межрелигиозным диалогом. Сведения об этих недовольствах очень скоро проникли в прессу, хотя напрямую соответствующие ведомства их, конечно же, не выражали.
Как быть с этой проблемой? Налево пойдешь – против истины погрешишь, направо пойдешь – людей без познания той же истины оставишь.
Я не думаю, что мы можем быстро найти легкие и лежащие на поверхности пути ее решения, пути выхода из тупика.
Я говорю об этом лишь для того, чтобы было понятнее, что в своей реальной жизни Церковь изо дня в день сталкивается с ситуациями, где всё вовсе не такое уж однозначное, плоскостное, черно-белое, и везде есть четкие указатели: здесь добро – здесь зло, здесь Бог – здесь дьявол. И где Церкви приходится думать головой – и в лице отдельных своих членов, и соборно. Думать, имея иногда смелость признать, что прежде думала и вела себя неправильно (что КЦ в последнее время иногда находит мужество делать – и за что я ее еще больше люблю).
Но говорю я об этом еще и ввиду того, что де Мелло был как раз одним из тех, кто знал носителей восточных религий не понаслышке и кому приходилось вести с ними диалог почти каждый день. Может быть, хотя бы это ( = написанное мною несколькими абзацами выше) сделает более понятными его слова из предисловия к «Минутной мудрости»? Тем более, если учесть, что книга – не логико-дискурсивная.
⏸ (П.Д.Сахаров. Источник текста)

#ЭнтониДеМелло #полемика

193.
Ученики узнали о разговоре Мастера с казненным.
«Несомненно, имя человека больше, чем просто звук», — сказали они.
В ответ Мастер рассказал им об уличном торговце, ставшем миллионером.
Вместо подписи на чеке он ставил два крестика, потому что был неграмотен.
Однажды банкир был удивлен, увидев на чеке три крестика. «Это моя жена, — объяснил миллионер. Жизнь — так, как она есть, — не борьба между Плохим и Хорошим, но между Плохим и Ужасным. И человеческий выбор на сегодняшний день лежит не между Добром и Злом, а скорее между Злом и Ужасом. Человеческая задача сегодня сводится к тому, чтобы остаться добрым в царстве Зла, а не стать самому его, Зла, носителем.— У нее есть амбиции. Второй крестик обозначает мое второе имя».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Разоружение. Всем нужно разоружаться. Полное освобождение от оков – это когда я осёл и ты тоже осёл. Ведь как мы привыкли общаться? Я нажимаю на кнопку, вам становится приятно; нажимаю на другую кнопку – вам неприятно. И вам нравится такое общение. Много вы знаете людей, которым нет дела до похвалы или критики? Да это вообще как-то не по-человечески, скажете вы. Быть человеком – значит немного быть обезьяной, чтобы кто угодно мог дернуть вас за хвост и заставить делать то, что вы должны делать.
Но действительно ли это означает быть человеком? Если вы считаете меня приятным в общении, это лишь означает, что сейчас у вас хорошее настроение, не более того. Еще это означает, что я удовлетворяю вашему списку требований. У нас ведь у всех есть такой список, который мы таскаем с собой и по которому сверяемся, нравится нам человек или нет. Высокий, ага, темноволосый, ага, красивый. Да, в моем вкусе. «Мне нравится его голос, – говорите вы. – Я влюбилась». Да ничего ты не влюбилась, глупышка. Не знаю, стоит ли вам это говорить, но каждый раз, когда мы влюбляемся, мы становимся еще более безнадежными ослами. Сядьте, понаблюдайте, что с вами происходит. Вы бежите от самих себя. Вы пытаетесь сбежать. Один человек как-то сказал: «Спасибо, Господи, за эту реальность и за способы от нее убегать». Это и происходит. Мы все живем автоматически, наши действия подконтрольны. Мы пишем целые книги о том, что именно нас контролирует, и как это прекрасно, когда нас контролируют, и насколько важно всё время слышать от людей слова одобрения. Только тогда вам будет хорошо. Как замечательно жить в тюрьме! Или, как мне буквально вчера подсказали, сидеть в клетке. Вам нравится жить в тюрьме? Вам нравится, что вас всё время контролируют? Позвольте открыть вам одну истину: если вы позволяете себе чувствовать себя хорошо каждый раз, когда вам говорят что-то хорошее, будьте готовы чувствовать себя плохо каждый раз, когда вас осуждают.
Пока вы живете ради того, чтобы соответствовать ожиданиям окружающих, вам приходится внимательно отслеживать, какую одежду вы носите, как причесываетесь, начищенная ли у вас обувь… Одним словом, соответствуете ли вы этим треклятым ожиданиям. И это вы называете человеческой жизнью?!
Вот что вы обнаружите, начав наблюдать за собой. Вы придете в ужас! Правда в том, что вы не можете быть «нормальным» или «ненормальным». Да, вы можете уловить висящее в воздухе настроение, следовать какому-то тренду или моде. Но разве это означает, что вы «нормальный»? Неужели ваше внутреннее состояние от этого зависит? Неужели оно зависит от того, что другие люди о вас думают? Иисус Христос, думается мне, не был «нормальным» по стандартам своего времени. Вы не нормальный и не ненормальный, вы – это вы. Надеюсь, это и будет вашим большим открытием, по крайней мере, для некоторых из вас. Если хотя бы трое или четверо из здесь присутствующих сделают это открытие за то время, что мы проведем вместе… Господи, да это будет чудесно! Потрясающе! Забудьте про нормальность и ненормальность; забудьте про оценку и осуждение, просто смотрите и наблюдайте. Вы совершите удивительные открытия. Эти открытия изменят вас изнутри. И произойдет это без малейших усилий с вашей стороны, уверяю вас.
Всё это напоминает мне одну историю, произошедшую в Лондоне сразу после войны. Человек едет в автобусе, у него на коленях лежит странных очертаний большой тяжелый предмет, завернутый в коричневую бумагу. Подходит кондуктор, интересуется:
– Что это у вас на коленях?
– Неразорвавшаяся бомба, – отвечает пассажир. – Выкопал у себя в саду и вот везу в полицейский участок.
– Такое нельзя перевозить у себя на коленях, положите под сиденье, пожалуйста.
Психология и духовность (так, как мы обычно ее понимаем) перемещают бомбу с ваших колен под сиденье, на котором вы едете. Они не решают никаких проблем. Они подменяют одни проблемы другими. Никогда об этом не задумывались? У вас была одна проблема, вы поменяли ее на другую. И так будет всегда, пока вы не решите проблему под названием «я».
/"Осознание", из гл. [13]/
#ЭнтониДеМелло #осознанность #awareness #критикаПсихологии