🔼
Изучая дзэн, Уильям Джонстон вступил в переписку Томасом Мёртоном, с которым поделился некоторыми своими сомнениями и соображениями. Как-то раз он получил от Мёртона письмо, где были, в частности, и такие слова: «Сам я уверен, что христианин может обрести сатори так же легко, как и буддист. Это просто ситуация, когда уходишь за пределы всех форм, образов, концепций, категорий и прочего. Но, быть может, тот тип христианства, который мы сейчас имеем, делает это затруднительным. По-видимому, самое лучшее – это использовать дзэн в целях внутреннего очищения и освобождения от системного и концептуального мышления, не беспокоясь о том, обретаем мы сатори или нет».
⏸ (П.Д.Сахаров. Источник текста)

#ЭнтониДеМелло #полемика

172.
Проповедник был полон решимости добиться от Мастера ясного заявления о вере в Бога.
«Ты веришь, что Бог существует?» «Конечно, верю», — ответил Мастер. «И Бог создал всё. Веришь в это?» «Да, да, — ответил Мастер. — Конечно, верю». «А кто создал Бога?» «Ты», — ответил Мастер.
Проповедник был ошеломлен. «Ты всерьез заявляешь мне, что это я создал Бога?» «Да, того, о котором ты постоянно думаешь и говоришь», — спокойно ответил Мастер.

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Это самая сложная вещь на свете – видеть и слышать. Мы не хотим видеть. Думаете, капиталист хочет видеть хорошие стороны коммунизма? Думаете, коммунист хочет видеть, что есть хорошего и здорового в капитализме? Думаете, богатый человек хочет видеть бедного? Мы не хотим видеть, потому что если мы увидим, то изменимся. Мы не хотим даже смотреть. Потому что если посмотрим, то утратим контроль над жизнью, который и так удерживать сложно. Поэтому, чтобы проснуться, вам не нужна энергия, или сила, или молодость, или выдающийся интеллект. Единственное, что вам нужно, чтобы проснуться, – это готовность узнать новое. Шансы на пробуждение находятся в прямой зависимости от того количества истины, которое вы готовы усвоить и не сбежать. Сколько истины вы готовы принять? С какими ценностями, очень для вас дорогими, вы готовы расстаться, увидеть, как они разобьются вдребезги, и не сбежать от этого зрелища? Насколько вы готовы задумываться о непривычном?
Первая реакция почти всегда – страх. И дело не в том, что мы боимся неизвестности. Нельзя бояться чего-то, о чём вы ничего не знаете. На самом деле никто не боится неизвестности. Мы боимся утратить то, что уже знаем. И это наш главный страх.
Вот, например, я уже говорил о том, что всё, что мы делаем, мы так или иначе делаем, преследуя свои интересы. Такое непросто услышать. Но давайте копнем еще глубже. Если все ваши действия продиктованы корыстными интересами, осознанно или нет, что вы теперь чувствуете по поводу всей вашей благотворительности, да и вообще всего хорошего, что вы сделали в своей жизни? Как с этим быть? Вот вам небольшое упражнение. Вспомните обо всём хорошем, что вы сделали, или (учитывая, что я даю вам всего несколько секунд) хотя бы несколько своих хороших поступков. Теперь осознайте, что эти поступки были совершены из корыстных интересов, понимали вы это или нет. Что сейчас происходит с вашей гордостью? С вашим самомнением? Понаблюдайте за тем приятным ощущением, которое вы испытывали после каждого хорошего поступка. Знаете, эдакое мысленное дружеское похлопывание самого себя по спине каждый раз, когда вы совершили что-то хорошее. Сдувается самомнение, правда? Помните, как вы свысока смотрели на соседа, которого считали эгоистом? Что сейчас с этим чувством происходит? Теперь всё выглядит по-другому, правда? «Вообще-то у соседа вкусы действительно попроще», – замечаете вы. Из вас двоих вы опаснее, и намного. У Иисуса Христа было куда меньше проблем с людьми вроде вашего соседа и куда больше с такими, как вы. Куда больше. Потому что проблемы у него возникали именно с теми людьми, которые искренне считали себя хорошими. С другими людьми, откровенными эгоистами, знающими это про себя, у него, по-моему, вообще проблем не было. Видите, как это освобождает? Эй, просыпайтесь! Это освобождает! Это прекрасно! Чувствуете себя подавленным? Возможно. Но разве не прекрасно осознавать, что вы не лучше кого бы то ни было в этом мире? Правда, здорово? Вы разочарованы? Посмотрите, что мы вытащили на свет! Что произошло с вашим тщеславием? Вам хотелось сделать себе приятно, почувствовав себя лучше других. Посмотрите, какой самообман мы только что раскрыли!

#ЭнтониДеМелло
("Осознание", из гл. [09] Что у вас на уме?)
#осознанность #Awareness #страх

173.
Мастер отвергал приверженцев идеологий, поскольку их теории звучали разумно, но никогда не соответствовали Реальности.
Он рассказал о приверженце идеологии, который заявил: «Это сумасшедший мир. Богатые покупают в кредит, хотя у них много денег, а бедные, у которых нет гроша, должны платить наличными». «Так а что ты предлагаешь?» — спросил его кто-то. «Перевернуть ситуацию. Заставить богатых платить наличными и давать бедным кредиты». «Но если владелец магазина будет давать кредит бедным, он сам окажется бедным». «Великолепно! — сказал тот в ответ. — Тогда он тоже сможет купить в кредит!»

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Океан

Сосредоточься на своем дыхании.
Осознай тот факт, что ты вдыхаешь
и выдыхаешь.
Теперь сосредоточь внимание на потоке воздуха
через ноздри,
как если бы ты наблюдал
за приливами и отливами моря.
Где ты чувствуешь прикосновение воздуха
к ноздрям
при вдохе?
Где — при выдохе?
Объем воздуха, проходящего через одну ноздрю,
больше, чем объем воздуха, проходящего через другую?
Наблюдай за разницей температур воздуха
при его входе и выходе.
Теперь используй образы, которые повлияют на тебя
на более глубоких, подсознательных уровнях.
Представь себе, что выходящий воздух — это загрязненный поток,
несущий с собой твои нечистоты.
Не сосредотачивайся ни на каких грехах в частности —
только на своем эгоизме и боязливости в целом.
Наполни легкие воздухом,
чтобы лучше выбрасывать эти нечистоты из сердца
при выдохе.
Теперь переключи внимание на вдох:
представь, что воздух наполнен
присутствием Бога.
Наполни легкие
животворящим, заряжающим энергией присутствием Бога.
Делая это, представь, что ты весь
наполняешься энергией и сияешь.

/#ЭнтониДеМелло, Wellsprings ≈ Источники воды живой, THE OCEAN/

#медитацияРазмышление

174.
Мастера утомляли разговоры с людьми, увлеченными защитой существования Бога и обсуждением природы Бога, и пренебрегавшими важнейшей задачей самосознания, которая одна способна принести им любовь и освобождение.
Группе людей, которые просили поговорить с ними о Боге, Мастер сказал: «Увы, вы больше стремитесь говорить о Боге, чем видеть Бога; и вы видите Бога таким, каким вы мыслете Бога, а не таким, какой Бог на самом деле. Ибо Бог явлен, а не скрыт. Зачем говорить? Откройте глаза и увидьте».
Позже он добавил: «Видеть — самая легкая вещь на свете. Всё, что нужно сделать, это поднять ставни своих мыслей о Боге».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Если бы мы действительно смогли отбросить иллюзии и увидеть, что они нам дают и чего на самом деле лишают, мы были бы крайне внимательны в этом вопросе. Игнорирование его приводит к ужасным последствиям. Мы теряем возможность любить. Если хотите любить, вам нужно заново учиться видеть. А если вы хотите видеть, вам придется отказаться от своего наркотика. Вот так всё просто. Откажитесь от зависимости. Оторвите от себя щупальца общества, которые захватили и душат всё ваше существо. Их нужно отбросить. Внешне ничего не изменится, но вы, продолжая пребывать в этом мире, больше не будете ему принадлежать. В сердце своем вы наконец‑то будете свободны, хотя и предельно одиноки. Не будет больше зависимости от наркотика. Для этого не надо удаляться в пустыню. Вы по‑прежнему будете находиться среди людей и наслаждаться их обществом, только уже по‑настоящему. У этих людей больше не будет власти делать вас счастливым или несчастным. Вот что означает уединение. В этом одиночестве умирает ваша зависимость. И рождается способность любить. Человек перестает рассматривать других людей исключительно как средство для удовлетворения своих потребностей, а вернее, зависимостей. Только тот, кто опробовал это на собственном опыте, знает, как на самом деле страшно вот так отрываться от людей. Это всё равно что предложить самому себе умереть. Это всё равно что просить наркомана со стажем отказаться от единственной радости, которая у него есть в жизни. Как можно заменить удовольствие от наркотика вкусом свежего хлеба и фруктов, утренними ароматами, сладостью воды из горного источника? Пока наркоман борется с синдромом отмены, пока испытывает страшную пустоту, которая образовалась внутри после отказа от наркотика, его ничто не может порадовать. Кажется, что ничто не заполнит эту пустоту, кроме наркотика. Можете представить себе, что остаток жизни вы проведете, отказывая себе в удовольствии услышать от кого‑то несколько слов похвалы? Что никогда больше не прислонитесь к чьему‑то плечу в поисках поддержки? Подумайте о жизни, в которой вы больше ни от кого не зависите эмоционально, в которой никто больше не может вас сделать несчастным или счастливым. Вы отказываетесь от того, чтобы в ком‑то нуждаться, или чтобы быть для кого‑то особенным, или чтобы называть кого‑то «своим». У птиц небесных есть гнезда, у лис есть норы, а вам всю жизнь будет некуда преклонить голову. Если вам удастся достигнуть этого состояния, вы наконец‑то узнаете, каково это – видеть мир ясно, без искажений, привнесенных страхами и желаниями. Обратите внимание, в этой фразе важно каждое слово: видеть мир ясно, без искажений, привнесенных страхами и желаниями. Вы узнаете, что такое любить. Но чтобы достичь страны любви, вам нужно пережить пытку смерти, ибо любить людей означает умереть для потребности в людях и по‑настоящему остаться в одиночестве.

/Осознание, из гл. [56]/

#Осознанность #ЭнтониДеМелло #иллюзии

Моя вера в то, что нам предназначено наслаждаться, давая и принимая в сопереживании, заставила меня бóльшую часть жизни провести в поисках ответов на два вопроса: почему у нас разрывается связь с этой полной сопереживания сущностью и мы начинаем вести себя как жестокие эксплуататоры? И что позволяет некоторым людям сохранять связь со своей сочувствующей природой даже в самых сложных условиях?
/.../
Изучая факторы, которые влияют на нашу способность сохранять сочувствие, я был поражен ключевой ролью языка и того, как мы пользуемся словами. Я выделил особый подход к коммуникации – и к высказываниям, и к слушанию, – который позволяет нам давать от всего сердца, налаживая нашу связь с собой и с другими таким образом, чтобы наше природное сопереживание расцветало. Я называю этот подход ненасильственным общением, используя слово «ненасильственный» в том же смысле, что и Ганди, – то есть имея в виду естественное состояние сопереживания, когда в нашем сердце стихает насилие. Мы сами можем не считать свою манеру говорить «насильственной», но слова часто причиняют боль окружающим или нам самим. В некоторых сообществах описываемый мной процесс известен также как сопереживательное общение. В этой книге будет использоваться сокращение ННО, относящееся к ненасильственному, или сопереживательному, общению.
ННО – стратегия общения, которая помогает нам давать от всего сердца.

/М.Розенберг. Язык жизни. Ненасильственное общение. Из "Введения"/

#психология

175.
Ученик сказал: “Нам приходится одеваться и есть. Как же нам вырваться из всего этого?”
“Мы едим. Мы одеваемся”, - ответил Мастер.
“Я не понимаю”.
“Если ты не понимаешь, то одевайся и ешь”.
Позже Мастер добавил: “Невозможно возвыситься над тем, чего избегаешь”.
Еще позже: “Те, кто хочет быть выше, чем хорошо приготовленная еда и хорошо сшитая одежда, — безумцы, не причастные духовности”.


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Хороший, плохой или просто везучий

Лично я считаю, что #эгоизм является прямым следствием инстинкта самосохранения, а это наш первейший, базовый инстинкт. Да есть ли у нас вообще выбор, можем ли мы быть альтруистами или это невозможно в принципе? Сделать выбор в пользу альтруизма – это фактически добровольно выбрать небытие. Как бы там ни было, говорю вам: перестаньте мучиться чувством вины по поводу своего эгоизма. Мы все одинаковы. Один человек как-то сказал удивительную вещь об Иисусе Христе. Забавно, что он и христианином-то не был. Он сказал: «Иисус чудесен тем, что общался на равных с грешниками, и ему это очень хорошо удавалось, потому что он прекрасно осознавал, что ничем их не лучше». Мы отличаемся от других людей – преступников, например, – тем, что мы делаем или не делаем, а не тем, какие мы. Единственная разница между Иисусом и окружающими его людьми заключалась в том, что он был пробужден, а они нет. Посмотрите на людей, выигравших в лотерею. Разве они говорят: «Я с гордостью принимаю этот приз, не за себя, а за свою страну и свой народ»? Кто-нибудь так вообще говорит, когда срывает джек-пот? Нет. Потому что просто повезло, по-вез-ло! Ну выиграл человек в лотерею, ну сорвал джек-пот. Гордиться-то тут чем?
Так и достигнув просветления, вы понимаете, что сделали это для себя лично и вам просто повезло. Что теперь, упиваться собственным величием? В чём тут величие? Теперь понимаете, насколько глупо гордиться своими хорошими поступками? Фарисей не был плохим человеком, он просто был глупым человеком. Глупым он был, а не злым.

#ЭнтониДеМелло ("Осознание", гл. [10])
#осознанность #Awareness #эго

176.
Мастер высоко ценил исторические исследования. Его единственной претензией к студентам-историкам было то, что они, как правило, пропускали самые ценные уроки, которые может предложить история.
«Например?» — спросил его один студент.
«Например, видение проблем, когда-то таких насущных, а теперь ставших всего лишь холодными абстракциями в учебнике. Персонажи исторической драмы, которые когда-то выглядели такими могущественными, на самом деле всего лишь марионетки, которых дергают за ниточки, что совершенно очевидно нам и о чём они так наивно не подозревали!


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Конечно, мне еще учиться и учиться доходчиво объяснять некоторые вещи. Например, пишу "человек сам решает, что ему ощущать" или "мы можем управлять своими эмоциями", и несколько читателей сразу же удивляются: "Как? Ты предлагаешь вообще ничего не чувствовать? Стать овощем? Бессердечным истуканом? Машиной? Роботом?"

Самое забавное, что на роботов, которыми можно управлять, нажимая на кнопки, больше похожи как раз те, кто вообще не в состоянии отделить себя от своих эмоций. Я сам был таким, поэтому знаю, о чем говорю. Нажимаешь на одну "кнопку" (например, говоришь мне что-нибудь приятное, типа какой я умный и замечательный) - я радуюсь, и уже расположен к собеседнику. Нажимаешь на другую (критикуешь, придираешься, не дай бог музыку мою любимую оценить не можешь или взгляды "правильные" не разделяешь) - все, во мне уже проявляется сначала легкое раздражение, потом сильное, потом... Я немного утрирую, но суть понятна: если не ты владеешь эмоциями и чувствами, а они владеют тобой - значит, на твое состояние сможет повлиять любой дурак. А более-менее опытный манипулятор - владеть тобой во всех смыслах глагола.

Конечно, эмоции - это здорово. Конечно, полезно и смеяться, и плакать, а иногда вообще из себя выходить, забыв слова "полезно", "вредно" и "контроль". Я ни коем случае не призываю "давить" эмоции. Секрет не в том, чтобы "строить" или "ломать" себя, держать хорошую мину при плохой игре, натужно улыбаться, а внутри орать и на стенку лезть. Задача - научиться летать и серфить на добрых и светлых эмоциях, а темные и мешающие - без напряга и насилия над собой трансформировать в хорошие.

Я сам не верил, что такое возможно, пока не увидел, как это получается у ребят, которые решили узнать себя получше и не ленились работать с собственным сознанием (психикой, духом, душой, умом - назовите любым комфортным для вас термином). Потом попробовал сам - и, уверяю вас, ничего увлекательнее и для жизни полезнее теперь представить не могу. У меня по-прежнему бывает разное настроение, я по-прежнему люблю рисковать и ценю адреналин, мне случается испытывать состояния, по сравнению с которыми восторг после прыжка с парашютом - "первый класс, вторая четверть". И раздражение/злость/обида тоже заходят на огонек. Но уходят раз в сто быстрее, чем двадцать лет назад. Точнее, не уходят, а преображаются в "топливо", на котором можно летать, серфить или просто работать.

Надеюсь, сейчас объяснил доходчиво. Если нет - спрашивайте, уточняйте, спорьте. Захотите погрузиться в тему глубже - присоединяйтесь к нашей нескучной компании на сайте. Отличного всем вторника!

После этих первых пяти лет интенсивной интеллектуальной подготовки молодой ученик-иезуит возвращается от уединенной монашеской жизни к общению с реальным миром, с мужчинами и особенно женщинами, от которых до этого момента он был полностью изолирован. Этот период формации называется «регентством» {regency}. Нежная бабочка, только что разорвавшая кокон, сталкивается с реальными жизненными ситуациями. Молодому человеку предлагается принять более глубокое решение: либо придерживаться своего выбора монашеской жизни, либо отказаться от него. В то же время начальство и старшие наблюдают за образом жизни начинающего монаха, за тем, как он реагирует на повседневные жизненные ситуации. Регентство обычно проходит в школах в компании опытных иезуитов, а также учителей-мирян.
По возвращении в Бомбей в 1955 году Тони был отправлен для прохождения регентства в школу Святой Марии в Бикулле, в самом сердце города Бомбея. Его годичное пребывание ясно свидетельствовало, что молодой человек прочно укоренился в своем духовном выборе и стремлении. Более того, ему доверили преподавание английского и, возможно, других языков, для новициата и юниората в Винаялайи. Его ученики помнят его как радостного человека, источающего шутки и анекдоты, которые вносили жизнь в тихую, даже унылую атмосферу монастырского дома. Тогда он предпринял первые попытки писать и публиковаться. В написанных им буклетах были полные юмора рассказики о происходившем в стенах иезуитских домов. Невысказанной его целью было — дать ученикам возможность почувствовать вкус и даже увлечься иезуитской духовностью. Они даже вдохновляли новых людей присоединиться к ордену. Но старшие иезуиты находили их не слишком реалистичными, якобы там жизнь иезуитов изображалась чересчур беспечной, что обычно было не так. И поэтому их публикация продолжилась недолго.
Следующий этап формации – четырехлетнее обучение богословию. Обычно в конце третьего года молодой иезуит, в возрасте около тридцать лет, рукополагается в священники. С этого момента, хотя он всё еще находится в стадии формации, ему предоставляется достаточная свобода жить по-взрослому, выражать себя в пастырской деятельности и проявлять инициативу в религиозной и академической жизни. Тони изучал богословие в колледже Де Нобили в Пуне. Дом назван в честь известного миссионера Роберто де Нобили (1577–1656), ученого-иезуита, приехавшего из Рима в Индию проповедовать Евангелие. Несмотря на яростное сопротивление со стороны своих собратьев и церковных властей, он отказался от иезуитской рясы и надел одежду ученого-брахмана, чтобы проповедовать Евангелие в форме, знакомой индусам. Побрив голову, оставив лишь небольшую прядь волос, что было символом учености, он начал проповедовать христианскую веру на санскрите и тамильском языке, используя традиционные индуистские понятия. Эта смелая инкультурация привела к созданию христианской общины, но его противникам удалось добиться в Риме указа о ее роспуске. Сегодня богословский колледж Де Нобили является частью обширного кампуса Джняна Дипа Видья Питх с факультетами философии и теологии, где более тысячи молодых мужчин и женщин со всей Индии проходят подготовку для христианского служения и образования.
Тони провел в этом кампусе четыре года (1958–1962). Он преуспел в изучении теологии (как и всех прочих предметов). Это было дособорное богословие, его преподавали на латыни. В полном противоречии с методом Де Нобили, молодые индийцы должны были слушать лекции на латыни и сдавать на ней же устные экзамены. Но кампус всегда славился новаторскими инициативами в пастырской и духовной жизни. Среди его профессоров были такие богословы как Йозеф Нойнер, которые приближали реформы Второго Ватиканского собора.
🔽

🔼
Хотя Тони учился блестяще, похоже, он не проявлял особого интереса к теологии. Преподавательский состав, а также студенты колледжа Де Нобили всё больше и больше осознавали необходимость придать индийское лицо церкви в Индии вместо ее слишком западного образа. Тони начал знакомиться с индийскими религиями, особенно с индуистскими пандитами {почётное звание учёного брахмана, а также человека высокообразованного в области классической индийской литературы на санскрите} и интеллектуалами, которыми был знаменит город Пуна, где он тогда жил. Он читал индуистские писания, посещал индуистские святыни и ашрамы и регулярно общался с индуистскими и джайнскими мастерами духовности.
По окончании третьего года обучения богословию Тони был рукоположен в священники. Это произошло 23 марта 1961 года в церкви Святого Петра в его родной Бандре, где он был крещен в 1931 году.
⏸

#ЭнтониДеМелло #биография

(Из 1-й главы книги Ананда Наяка (Anand Nayak) Anthony de Mello. HIS LIFE AND HIS SPIRITUALITY)

177.
«Что значит быть Просветленным?» — «Видеть». — «Что?» «Тщетность успеха, бессмысленность достижений, ничтожество человеческих устремлений», — ответил Мастер. Ученика это потрясло. «Но разве это не пессимизм и отчаяние?» — «Нет. Это восторг, это свобода орла, парящего над бездонным ущельем».


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Апостол: тот, кто любит Учителя
Ожидается, что в эти дни вы будете уделять ему всё свое время, внимание и любовь, расточать всё это на него, как это сделала Мария, сестра Лазаря, с теми драгоценными благовониями. Бедные с нами круглый год. {См. Ин.12:8; Мф.26:11; Мк.14:7} Но Иисус хочет, чтобы его лично знали и любили, помимо той любви, которую мы проявляем к нему в лице наших ближних и бедных: “Симон, сын Иоаннов, любишь ли ты меня больше, чем кого-либо другого?” “Да, Господи, ты знаешь, что я люблю тебя”. “Тогда паси моих ягнят", — независимо от того, насколько ты занят тем, что поручил тебе твой Учитель, независимо от того, насколько важна поставленная перед тобой задача, твоя первая и главная обязанность — личная любовь к Учителю. Прежде чем Иисус доверил Петру пастырство, он испытал его. Он задал Петру два вопроса, и оба эти вопроса касались его лично, а не паствы. Первый вопрос был: “Кто, по твоему мнению, я такой?" Второй: “Любишь ли ты меня?”
Вот два вопроса, которые должны звучать в наших сердцах в наши дни, когда мы стремимся стать в большей мере «апостолами». Мы должны услышать, как Иисус говорит каждому из нас: «Иван, Мария, Том... кто, по-твоему, я такой? Не стоит отвечать просто формулой вроде «Ты Христос, Сын Бога живого». Это была формула Петра. Какую формулу ты бы использовал, чтобы описать, кто я такой для тебя? Иван, Мария, Том... любишь ли ты меня больше, чем кого-либо другого?» Если мы хотим быть апостолами и пастырями, для нас жизненно важно углубить нашу любовь к Иисусу в эти дни, чтобы мы могли уверенно сказать: “Да, Господи, ты знаешь, что я действительно люблю тебя”.

/#ЭнтониДеМелло, из кн. Contact with God, из гл. 2/

#ContactWithGod

178.
Мастер говорил: «То, что вы называете дружбой, на самом деле — сделка: оправдай мои ожидания, дай мне то, что я хочу, и я буду любить тебя; откажи мне, и моя любовь перерастет в обиду и безразличие».
Он рассказал о человеке, который после работы вернулся домой к жене и трехлетней дочурке.
«Поцелуешь папочку?» — «Нет». — «Как не стыдно! Папочка целый день усердно работал, чтобы принести домой немного денег, а ты вот как себя ведешь! Ну же, поцелуй меня!»
Глядя ему в глаза, милое трехлетнее дитя спросило: «А где деньги?»

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

8. Значение и сила коана
Совершенно верно было подмечено, что в некоторых местах у де Мелло мы имеем дело с коанами.
В дзэн-буддизме коану уделяется очень важное значение. И тот же Уильям Джонстон (как, впрочем, и другие ревнители христианского дзэна) считает, что «техника» коана может оказаться очень полезной и для христиан. Коан – это парадоксальная проблема; речение, представляющее собой парадокс; проблема, которая оказывается перед твоим мысленным взором не только во время дзэнской медитации, но всё время, изо дня в день, пока, наконец, у тебя вдруг не произойдет прорыв в просветление.
Слово «коан» восходит к китайскому «гунъань» – «общий ответ». Отгадка коана происходиит не логически (коан отрицает всякую логику), но в процессе идентификации. Ты живешь им, ты забываешь себя и, в конце концов, забываешь и сам коан. Медитация над такими парадоксами зачастую порождает немалые мучения, пока, наконец, ты не осуществляешь прорыв к радостному разрешению, которое не имеет ничего общего с логикой и оказывается совершенно ошеломляющим для новичка.
Это не может осуществляться путем рациональных размышлений и игрой силлогизмами. Мудрость может постигаться лишь посредством более глубоких способностей, которые обычно пребывают в состоянии спячки. Коан помогает человеку задействовать его мистические способности. Действие коана – ближе к действию искусства, нежели философии или науки.
Однако Уильям Джонстон уверен, что коан не является достоянием исключительно дзэн-буддизма. По его мнению, в Священном Писании немало того, что сродни коанам: «Мне кажется, что Павел был одним из величайших во все времена мастеров коана…. Возьмем, к примеру, начало 1-го Послания к Коринфянам. Здесь Павел ясно говорит, что распятый Христос – это явное безумие и для иудеев, и для язычников. Но, если ты стал просветленным, то Он для тебя – истинная мудрость. И это коан: что-то кажется глупым, но на самом деле таковым не является. Я уверен, что христианин, часами взирающий на распятие (а как много христиан делали именно это!), оказывается лицом к лицу с душераздирающим коаном. Он оказывается перед лицом не просто абсурдности распятого Бога, но и перед лицом абсурдности собственных страданий и страданий человечества. Всё абсурдно, и именно это в сжатом виде выражено в этой искаженной, распятой человеческой фигуре. И ты не стараешься понять умом и размышлением. Ты просто отождествляешься с нею, переживаешь мучения, переживаешь страдания; и, в конце концов, после многих часов борьбы с распятием, прорываешься к просветлению видения смысла того, в чём видел бессмыслицу. Тогда приходит воскресение. Ты обретаешь единство в страшном распаде страданий Христа.
Если в том же ключе рассматривать Молитву Иисусову исихастов, в которой слово Иисус повторяется в ритме дыхания, то она тоже может быть коаном. Ибо в Иисусе суммированы противоречия, и страдания, и тревоги человечества как такового. Он – великая архетипическая фигура, положенная на восстание и падение многих; Он – знамение в пререкание. Пережив с Ним смерть, ты прорываешься к воскресению и просветлению Иисусову».
А вот, как полагает Джонстон, очевидные коаны в Евангелии:
«Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие»;
или:
«Любящий душу свою погубит ее»;
или:
«Сие есть тело Мое».
Будет ли кто-то спорить с тем, что это находится за гранью разумного? Христианство сплошь и рядом строится на парадоксе. «Имеющий уши слышать, да слышит». Как если бы было сказано: если ты не понимаешь, я не могу тебе помочь, – по крайней мере, не могу помочь на уровне дискурсивной мысли. Или о безбрачии: «Не все могут это вместить, но те, кому дано».
🔽

🔼
И Джонстон предлагает христианам: «Давайте использовать Писание как коан. Нам это нужно для того, чтобы уравновесить академический подход к Библии, характерный для последнего столетия. Я имею в виду, что умные ученые расшифровали древние языки, раскопали сосуды в пустыне, открыли запыленные манускрипты в темных пещерах и раскопали древние города; и это порой приводило их к ясному заключению, что они проникли в глубины библейской мудрости. Но сколь бы ни были ценны их сосуды и манускрипты (а они ценны, очень ценны), они не помогут вам разрешить коан, который вспыхивает на страницах Писания и поражает вас. Старое-старое учение, с которым выступили Фома Кемпийский и Ко., состояло в том, что пока Дух не заговорит изнутри, ты не сможешь понимать по-настоящему. Именно это я имею в виду, когда говорю (немного демифологизированным языком), что дискурсивный язык не позволяет получить ту весть, которая обретается только посредством действия глубинных мистических способностей, когда Дух говорит человеческой личности...
Я предлагаю вам читать Писания как коан. (…) Отбросьте на время свои способности критического мышления и спора. Перестаньте спрашивать, действительно ли Иисус ходил по воде, была ли на самом деле звезда, которая вела волхвов, или ее не было. Перестаньте спрашивать, что всё это значит, потому что что всё это значит менее важно, чем то, что это значит для вас . Забудьте обо всех сложностях и дайте словам входить во внутреннюю область вашего тела, где они начнут (…) действовать, жить, изменять вас. Дайте словам Писания войти в вас, подобно Телу и Крови Христа, чтобы дать вам тепло, и любовь, и жизнь. Позвольте им жить на психоделическом уровне. Получите тот импульс, которые стараются дать вам эти семитские писатели. И тогда вы обнаружите, что Писание – это пища и жизнь.
Когда вы будете это делать, вы окажетесь в хорошей компании, потому что именно так зачастую читают Ветхий Завет Матфей, Марк, Лука и Иоанн. По меркам современной научной критики эти четверо – идиоты. Они переворачивают Ветхий Завет с ног на голову, приписывая Иисусу те ветхозаветные слова и выражения, которые ни один уважающий себя ученый не стал бы употреблять таким же образом даже в кошмарном сне. Сам же Иисус обращался с Ветхим Заветом непоследовательно. «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». Интересно, кто же из ученых согласится, что Моисей говорил об Иисусе. Вы не сможете поверить, что Моисей говорил об Иисусе, пока вы не станете читать Ветхий Завет психоделическим взором, как читали его мистики».
Так считает о. Уильям Джонстон. Мне же хотелось бы здесь добавить, что современный христиан зачастую не умеет видеть в парадоксе парадокс. Те примеры коанов из Евангелия, которые привел Джонстон, слишком плотно закрепились в нашем сознании как что-то хрестоматийное: они не ошеломляют нас так же, как ошеломляли слушателей Христа, многие из нас и не задумываются об их парадоксальности. Современному христианину (и потенциальному христианину) полезно выработать в себе способность разглядеть, расслышать парадокс. И в этом ему способны помочь и дзэнские тексты, и де Мелло.
Наконец, сознание современных людей (верующих – особенно, постсоветских – тоже особенно) слишком, как мне кажется, косно, инертно, прямолинейно, одномерно. Его просто необходимо время от времени встряхивать – даже для того, чтобы помочь человеку в чисто практической жизни плавать, а не просто плыть по течению или барахтаться в лучшем случае, – что уж там говорить о жизни духовной. И для встряхивания всё коаноподобное очень полезно.
⏸ (П.Д.Сахаров. Источник текста)

#ЭнтониДеМелло #полемика

179.
Один ученик сказал: «Я не меняю свою любовь на деньги».
Мастер сказал: «Разве не столь же плохо — или даже хуже — что ты меняешь ее на любовь?»

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)