Энтони де Мелло, SJ (1931-1987), — индийский священник-иезуит, один из величайших духовных учителей нашего времени. Хотя де Мелло известен прежде всего в католическом сообществе своими произведениями и конференциями, его влияние вышло за рамки его конфессии. Уникальный духовный опыт де Мелло стал полезным людям самых разных вероисповеданий, помогая познавать Бога. Я в их числе.
Будучи молодым иезуитом-новичком более двадцати лет назад, я впервые столкнулся с гением де Мелло благодаря его книге «Песнь птицы», восхитительном сборнике рассказов, похожих на притчи, в которых искусно сочетаются христианская мораль, восточные образы и особая мудростью автора. Они сразу очаровали меня. После этого я перешел, пожалуй, к его самой популярной книге «Садхана: путь к Богу», и она произвела на меня неизгладимое впечатление. В его подходе есть что-то неотразимо привлекательное — он основан одновременно на христианстве, но достаточно свободном, чтобы принять проверенную временем мудрость других духовных традиций.
Де Мелло находился под глубоким влиянием основателя Общества Иисуса (иезуитов), религиозного ордена, к которому он принадлежал, святого Игнатия Лойолы. Он не только обладал глубоким пониманием «Духовных упражнений» Игнатия — четырехнедельной программы молитвы, сосредоточенной на жизни Христа, — он также был опытным духовным наставником, способным на практике помочь людям «найти Бога во всём», как говорил Игнатий. (Кстати, последователи де Мелло собрали бесценную книгу его заметок об «Упражнениях», озаглавленную Seek God Everywhere / «Ищи Бога повсюду».)
Встреча Де Мелло с игнатианской духовностью повлияла на его творчество и в другом отношении. Одна из особенностей метода молитвы св. Игнатия — свободное использование воображения, — в "Духовных упражнениях" он просит посредством воображения помещать себя в евангельские сцены. Например, читая отрывок из Евангелия, нужно не просто думать о нём, а представлять себя внутри него и спрашивать себя: Что я вижу? Что я слышу? Какой запах я ощущаю? Какой вкус я чувствую? Что я осязаю? Как сказал один писатель, нужно не просто смотреть на крещение Иисуса, а стоять рядом с ним по колено в водах Иордана.
Провокационные размышления, притчи, истории, сказки и афоризмы Де Мелло просят нас сделать то же самое: творчески использовать воображение и начать думать о жизни и о Боге совершенно по-новому. Чтобы Бог мог работать внутри нас по-новому, нам сначала нужно быть достаточно открытыми, чтобы мыслить по-новому. Как впервые сделал это сам Иисус в своих притчах, де Мелло предлагает нам увидеть Бога в неожиданных местах, в неожиданных людях и в неожиданное время.
Труды Де Мелло вызвали разногласия. В какой-то момент после его смерти Ватикан выступил с предупреждением о том, что «определенные отрывки» могут нанести вред читателям. (Соблазн, возможно, был вызван тем фактом, что де Мелло не стеснялся использовать восточные духовные практики в своих рекомендациях по технике молитвы.) Я не теолог, но могу сказать, что, читая де Мелло, я встретил лишь освобождающий дух, который побуждает меня думать о Боге как о более великом, чем я представлял себе раньше, — более сострадательном, более любящем, более свободном, более удивительном, более щедром. Духовность де Мелло помогла мне приблизиться к Христу и Богу-Отцу – и, конечно же, к Святому Духу.
Эта новая книга Томаса Дж. Кейси, SJ, и Маргарет Бреннан Хассетт объединяет богатство мудрости де Мелло и позволяет познакомиться с человеком, который научил столь многих тому, что Бог, как писал святой Августин, «ближе ко мне, чем я к себя». Прочтите ее и обретите свободу встретиться с Богом новым и, возможно, удивительным способом.

/Джеймс Мартин, SJ, — священник-иезуит. Предисловие к книге From Fear to Serenity with Anthony de Mello (Thomas G. Casey, SJ, and
Margaret Brennan Hassett)/.

#биография #ЭнтониДеМелло

121.
Когда его спросили, испытывал ли он когда-нибудь разочарование из-за того, что его усилия, как кажется, не приносят заметных плодов, Мастер рассказал историю об улитке, которая холодным ветреным днем поздней весной начала взбираться на вишневое дерево.
А воробьи на соседнем дереве смеялись над ней. Один подлетел к ней и сказал: «Эй, дурочка, ты разве не знаешь, что на этом дереве нет вишен?»
Малютка, продолжая движение, ответила: «Ну, они будут, когда я доберусь».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

122.
Мастер любил играть в карты. Однажды во время воздушного налета он всю ночь просидел, погруженный в игру в покер с некоторыми из учеников. Когда они прервались, чтобы выпить, разговор перешел на тему смерти.
«Если бы я упал замертво посреди этой игры, что бы вы сделали?» — спросил Мастер.
«Что бы ты хотел, чтобы мы сделали?»
«Две вещи. Сперва чтобы убрали тело, чтобы оно не мешало».
«А второе?»
«Продолжать игру», — ответил Мастер.

#ЭнтониДеМелло #dailyreading #смерть
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

#биография #полемика


В 1998 году, через 11 лет после смерти #ЭнтониДеМелло, Конгрегация по Вероучению (или "Конгрегация Доктрины Веры", до 1908 г. – "Верховная Священная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции", с 2022 г. – "Дикастерия Доктрины Веры") издала «Предупреждение относительно трудов отца Энтони де Мелло SJ», где осудила многие его идеи, как несовместимые с христианством. Кардинал Йозеф Ратцингер, позднее ставший Римским Папой, обращаясь к Конференциям епископов, призвал последних принять решение об изъятии его книг из обращения.
Вот текст Предупреждения (подчеркивания и примечание в {} — моё):

🔽

🔼
Предупреждение относительно трудов о. Энтони де Мелло SJ

Индийский священник-иезуит о. Энтони де Мелло (1931–1987) хорошо известен благодаря своим многочисленным публикациям, которые, будучи переведены на различные языки, широко распространились во многих странах мира, хотя разрешение на публикацию он дал не для всех из этих текстов. Его труды, которые почти всегда принимают форму коротких рассказов, содержат некоторые подлинные элементы восточной мудрости. Они могут быть полезны для достижения самообладания, для избавления от связей и чувств, мешающих нам обрести свободу, и для отношения к различным превратностям жизни с невозмутимостью. В частности, в ранних трудах отца де Мелло раскрывается влияние духовных течений буддизма и даосизма, но при этом он оставался в рамках христианской духовности. В этих книгах он рассматривает различные виды молитвы: прошение, посредничество и хвалу, так же как и созерцание тайн жизни Христа, и т. д.
Но уже в определенных отрывках этих ранних трудов и в значительной степени в его поздних публикациях заметно всё увеличивающееся отдаление от существенных положений христианской веры. На место откровения, пришедшего в лице Иисуса Христа, он ставит интуицию о Боге без формы или образа, даже говоря о Боге как об абсолютной пустоте. Чтобы увидеть Бога, достаточно посмотреть прямо на мир. О Боге ничего не может быть сказано, единственное знание — это незнание. Ставить вопрос о Его существование уже нонсенс. Этот радикальный апофатизм ведет даже к отрицанию того, что Библия содержит истинные высказывания о Боге. Слова Писания — указания, служащие только для того, чтобы вести человека к молчанию. В других отрывках суждение о священных религиозных текстах, не исключая Библию, становится еще более суровым: о них говорится, что они мешают людям следовать их здравому смыслу и заставляют их становиться недалекими и жестокими. Религии, включая христианство, — главные препятствия для открытия истины. Эта истина, тем не менее, никогда не определяется автором точно. Он считает, что думать о Боге твоей религии как единственном — просто фанатизм. "Бог" считается космической реальностью, неопределенной и вездесущей; личная природа Бога игнорируется и практически отрицается.
Отец де Мелло высоко ценит Иисуса, чьим "учеником" он себя объявляет. Но он считает Иисуса учителем наравне с другими. Единственное отличие от других людей в том, что Иисус "бодрствует" и полностью свободен, в то время как другие — нет. Иисус признаётся не Сыном Божьим, а просто тем, кто учит нас, что все люди — дети Божьи. Кроме того, высказывания автора о конечной судьбе человека вводят в недоумение. В одном месте он говорит о "растворении" в безличном Боге, как соль растворяется в воде. В различных местах вопрос о посмертной судьбе объявляется неуместным; интересоваться нужно только настоящей жизнью {the present life}. Для этой жизни, поскольку зло — просто незнание, нет объективных правил морали. Добро и зло — лишь умственные оценки, навязываемые реальности.
В соответствии с тем, что было рассмотрено, можно понять, как, согласно автору, любое верование или исповедание веры в Бога или во Христа может стать только препятствием к личному достижению истины. Церковь, превратив слово Бога в Святом Писании в идола, дошла до изгнания Бога из храма. Следовательно, она потеряла власть учить во имя Христа.
Данным "Предупреждением" для защиты блага верных христиан эта конгрегация заявляет, что вышеупомянутые позиции несовместимы с католической верой и могут принести тяжкий вред.

Понтифик Иоанн Павел II на аудиенции, дарованной нижеподписавшемуся кардиналу-префекту, одобрил данное "Предупреждение", принятое на обычной сессии этой Конгрегации, и повелел его опубликовать.

Рим, из залов Конгрегации вероучения, 24 июня 1998 г., в торжество Рождества Иоанна Крестителя.
+ Йозеф Ратцингер, кардинал-префект
+ Тарцисио Бертоне, S.D.B., секретарь

123.
«Зачем ты пришел к Мастеру?» — «Потому что моя жизнь шла в никуда, я ничего не получал от нее». — «А куда она идет сейчас?» — «Никуда». — «А что она тебе дает сейчас?» — «Ничего». — «Ну и в чём разница?» — «Теперь я никуда не иду, потому что идти некуда; я ничего не получаю, потому что мне нечего желать».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Думаете, я буду вам тут помогать? Нет! О нет, нет, нет, нет, нет! Даже не надейтесь, что я стану вам помогать! И травмировать я тут никого не буду. Если вас травмировали, вы сделали это сами; если вам помогли, вы тоже сделали это сами. Это так! Думаете, вам кто-то помогает? Да нет же, никто не может вам помочь! Думаете, люди вас поддерживают? Не поддерживают.
Вел я как то занятия в психотерапевтической группе, и была там одна женщина. Она была монахиней. И вот она поделилась со мной такой проблемой:
– Я не чувствую поддержки своей настоятельницы.
– Что вы имеете в виду? – уточнил я.
– Понимаете, моя настоятельница, епархиальная настоятельница, никогда не приезжает проведать новых послушниц, которыми я занимаюсь. Никогда. За всё время моей работы она не сказала мне ни слова поддержки.
– Давайте сыграем в небольшую ролевую игру, – предложил я. – Представьте себе, что я знаком с вашей настоятельницей. Даже так: представьте себе, что я точно знаю, что она о вас думает. И я говорю вам (играя роль настоятельницы): «Знаете, Мэри, почему я никогда к вам не приезжаю? Потому что именно в вашем монастыре никогда не бывает проблем с новыми послушницами. Я точно знаю, что если ответственность на вас – значит, всё будет в полном порядке». Как вы теперь себя чувствуете?
– Я чувствую себя отлично, – ответила монахиня.
– Хорошо. Можно вас попросить на несколько минут выйти из комнаты? Это часть упражнения.
Когда она вышла, я обратился к остальным участникам группы:
– Давайте представим, что я по-прежнему настоятельница. И я считаю, что Мэри – худшая наставница из всех, которые когда-либо занимались с новыми послушницами в этой епархии. И не езжу в ее монастырь по той простой причине, что смотреть на творящееся там – невозможно. Это ужасно! Но если я ей скажу правду, то пострадают в первую очередь сами послушницы. Через год два ее всё равно заменят, мы уже готовим одну сестру на эту должность. А пока я решил приукрасить действительность и сказать ей то, что сказал, чтобы она хоть как-то продолжала делать свою работу. Как вы считаете, правильно я поступил?
Все в группе согласились, что в сложившихся обстоятельствах это действительно единственно правильное решение. Тогда я пригласил Мэри обратно в группу и спросил, по-прежнему ли она хорошо себя чувствует.
– Конечно, – ответила она.
Бедная Мэри! Она пребывала в твердой уверенности, что ее полностью поддерживают, а ситуация была прямо противоположной. Мораль этой истории в том, что почти всё, что мы думаем и чувствуем, мы сами для себя придумываем. В том числе странную фантазию, будто кто-то нам помогает.

/Осознание, [02] Помогу ли я вам на этом семинаре? (часть 1 из 2)/

Вот ТУТ доступен фрагмент аудиозаписи ретрита, этот фрагмент стал главой книги. #English
#Осознанность #ЭнтониДеМелло #Awareness

124.
Человеку, который потратил долгие годы на изучение законов своей религии, Мастер сказал: «Именно любовь — ключ к хорошей жизни {good life – может означать как обеспеченную жизнь, так и благочестивую}, а не религия или закон».
Затем он рассказал о двух учениках воскресной школы, которым надоели религиозные наставления, и один из них предложил сбежать.
«Сбежать? Но наши отцы схватят нас и побьют».
«Мы нанесем им ответный удар».
«Что? Ударить отца? Ты, должно быть, сошел с ума. Разве ты забыл, что Бог повелевает нам чтить отца и мать?»
«Истинно так. Тогда давай ты ударишь моего отца, а я ударю твоего».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Отпуск

Я представляю, что удаляюсь в уединенное место,
чтобы подарить себе уединение,
ведь уединение — это время, когда я вижу всё таким, какое оно есть.
Какие мелочи в жизни чрезмерно раздуты,
когда не хватает одиночества?
На какие действительно важные дела
у меня не хватает времени?
Уединение — время принимать решения.
Какие решения мне нужно принять
или пересмотреть
на данном этапе моей жизни?
Сейчас я принимаю решение
о том, какой сегодня будет день.
Будет ли это день действий?
Я перечисляю то, что действительно хочу сделать сегодня.
Будет ли это также день бытия -
когда я не буду прилагать усилий для достижения определенной цели,
для того, чтобы добиться результата,
чтобы приобрести или овладеть,
а просто быть?
Моя жизнь будет бесплодной,
если я не научусь искусству праздности,
искусству творчески расточать время.
Итак, я решаю, какое время уделить
игре,
бесцельным, бесполезным увлечениям,
тишине, близкому общению, отдыху.
И я спрашиваю себя: что мне сегодня отведать,
к чему прикоснуться,
какой аромат вдохнуть,
что послушать,
и посмотреть.

/#ЭнтониДеМелло, Wellsprings ≈ Источники воды живой, THE VACATION/

#одиночество

#медитацияРазмышление

Когда вы действительно «достигнете», когда будете осознанны, вас всё меньше и меньше будут беспокоить ярлыки «спящий» или «пробужденный». Передо мной на самом деле стоит сложная задача: пробудить в вас любопытство, но не жажду духовности. Давайте проснемся, это будет замечательно; человек осознан, потому что жив. Неосознанную жизнь не стоит и проживать. А боль – оставим ее, она сама о себе позаботится.

/Осознание, из гл. "Читая между строк"/"Подводные камни"/
#Осознанность #ЭнтониДеМелло

125.
Мастер утверждал, что абсурдно определять себя как индийца, китайца, африканца, американца, индуиста, христианина или мусульманина, поскольку это всего лишь ярлыки.
Ученику, который утверждал, что он в первую очередь еврей, в последнюю очередь еврей, и это самое важное, Мастер доброжелательно сказал: «Быть евреем — это твоя обусловленность, а не твоя индивидуальность».
«А какая у меня индивидуальность?»
«Никакая», — ответил Мастер.
«Ты имеешь в виду, что я — пустота и ничто?» — спросил недоверчивый ученик.
«Ты не являешься чем-то, что можно было бы определить каким-либо ярлыком», — сказал Мастер.

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

126.
На праздновании дня рождения Мастера ученик несколько демонстративно отказался от бокала вина.
Когда он оказался рядом с Мастером, тот подмигнул ему и прошептал: «Тебе еще есть чему поучиться, приятель».
«Чему, например?»
«Например, ты можешь окрасить свой молитвенный коврик вином, но он всё равно будет пропитан Богом».


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

Вы думаете, люди вам помогают потому, что вы их любите? У меня для вас плохая новость. Вы никого не любите. Вы любите свои обнадеживающие, но совершенно искаженные представления о человеке. И не из-за этого ли вы разочаровываетесь в любимых людях? Представления о человеке меняются, верно? «Как ты мог меня подвести, когда я тебе так доверял?» – возмущенно вопрошаете вы. А вы действительно доверяли этому человеку? Никому вы не доверяли, хватит болтать ерунду! Это общество в очередной раз промыло вам мозги. Вы. Никому. Не доверяете. Вы доверяете своему суждению о человеке. К человеку-то какие претензии? Просто нам не нравится говорить: «Я ошибся в своем суждении об этом человеке». Не слишком лестное наблюдение, а? Вот мы и возмущаемся: «Как ты мог меня подвести?»
Люди на самом деле не хотят расти, не хотят меняться и не хотят быть по-настоящему счастливыми. Один мудрый человек сказал мне: «Не пытайся их осчастливить, потом проблем не оберешься. Не надо учить свинью петь – и время потеряешь, и свинью расстроишь». Помните анекдот про бизнесмена, который пришел вечером в бар, а там сидит человек и у него в ушах бананы? Бананы в ушах! Бизнесмен думает: «Сказать ему, что у него в ушах бананы, или не надо? Нет, не буду, не мое дело». Но бананы не дают ему покоя. Выпив бокал-другой, бизнесмен обращается к тому человеку:
– Эй, у вас бананы в ушах.
– Что?
– Бананы, говорю, в ушах!
– Еще раз?
– Да у вас бананы в ушах!
– Говорите громче, а то у меня в ушах бананы!
Так что всё это бесполезно. Я говорю себе: «Спокойно, спокойно, спокойно». Скажи то, что нужно, – и уходи. Если это поможет, отлично. Не поможет – ну что ж, очень жаль.

/Осознание, [02] Помогу ли я вам на этом семинаре? (часть 2 из 2)/

#Осознанность #ЭнтониДеМелло #Awareness

127.
Мастер предписывал не аскезу, а умеренность. Он утверждал, что если кто-то воистину наслаждается чем-либо, то это само по себе приведет его к умеренности. На вопрос, почему он против аскетических практик, он ответил: «Потому что они порождают тех, кто ненавидит удовольствия, а это в свою очередь неизбежно ведет к тому, что аскеты становятся жесткими и жестокими и начинают ненавидеть людей». — «Но ведь и многие любители удовольствий жестоки». — «Нет. Они любят не удовольствие, потому что они набивают себя удовольствиями. Что они любят, так это тот вред, который они причиняют своему телу чрезмерным удовольствием».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)
#аскетика

128.
Мастер учил в основном притчами и историями. Кто-то спросил ученика, откуда Мастер их берет.
«От Бога, — был ответ. — Когда Бог хочет, чтобы ты был целителем, Бог посылает тебе пациентов; когда Бог делает тебя учителем, Бог посылает тебе учеников; когда Бог предназначает тебе стать мастером, Бог посылает тебе истории».

#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

1. Принятие Святого Духа

Я хочу поместить этот ретрит в контекст сегодняшних Церкви и мира. Мы собрались здесь, чтобы провести время в молчании, молитве и уединении в то время, когда Церковь в кризисе, а мир отчаянно нуждается в мире, развитии и справедливости. Разве нас не могут справедливо обвинить в эскапизме? Можем ли мы позволить себе роскошь восьмидневного пребывания в затворе, когда дом горит и для тушения пожара нужны все силы?

Мы эскаписты?
Я хотел бы продолжить это сравнение. Дом действительно горит. Но, к сожалению, у слишком многих из нас нет мотивации тушить пожар; мы предпочли бы заняться своими мирками и своими маленькими жизнями. Слишком многие из нас слишком слепы, чтобы даже заметить огонь — мы замечаем только то, что нас устраивает. И даже если допустить, что нам дана мотивация и правильное видение, многим из нас не хватает сил настойчиво тушить пожар; многим не хватает мудрости и сообразительности, чтобы найти лучшие и самые эффективные средства тушения. А еще — в том, как мы подходим к решению этой задачи, так много эгоизма — эгоизма, из-за которого мы мешаем друг другу, даже имея благие намерения.
Уединение для ретрира, на первый взгляд, кажется непозволительной роскошью и бегством. Но это та роскошь, на которую способен генерал, который уходит с прямой линии огня, чтобы дать себе время подумать и разработать более эффективный план сражения. Это тот вид «бегства», который способен усилить нашу мотивацию, расширить наши сердца, обострить наше зрение, зарядиться энергией, чтобы более искренне погрузиться в задачи, которые Бог предназначил для нас в этом мире. Даг Хаммаршельд, мистик, ставший Генеральным секретарем ООН, был прав, когда написал в дневнике: «В нашу эпоху путь к святости обязательно проходит через мир действий». Мы размышляем и молимся о том, чтобы воссоздать себя и действовать более энергично и эффективно во славу Божию и на благо мира.
/#ЭнтониДеМелло, из кн. Contact with God, из гл. 1/
#ContactWithGod #эгоизм

129.
Когда его спросили о наказе Иисуса ученикам возненавидеть своих родителей, Мастер ответил: «Трудно найти большего врага, чем родитель».
И рассказал о встрече в супермаркете с женщиной, которая катила коляску с двумя маленькими мальчиками.
«Какие у вас милые дети, — сказал Мастер. — Сколько им лет?»
«Доктору, — сказала женщина, — три, а адвокату — два».


#ЭнтониДеМелло #dailyreading
Из книги Awakening. Conversations with the Masters
(Перевод публикуется впервые; ср. с этой историей в др. сборнике.)

#биография #полемика

Итак, 24 июня 1998 г. Конгрегация вероучения издала "Предупреждение" о трудах о. Энтони де Мелло.
Отдельным письмом, обращенным к Конференциям епископов, кардинал Йозеф Ратцингер призвал последних принять решение об изъятии его книг из обращения.
Многие были встревожены, так как рассматривали де Мелло как духовного лидера нового времени, а издатели с успехом издавали и переиздавали его книги.@

Ответом на обеспокоенность стала выпущенная Информационной Службой Ватикана «Объяснительная нота» с подробными комментариями и цитатами из книг Энтони, которые должны были обосновать претензии, высказанные в "Предупреждении".

Вот текст ее 1-й части из 3. (В перевод Виктора Анисимова я внес несколько изменений, касающихся в основном названий книг и глав в них. Текст в фигурных скобках — сноски в документе.) Ср. текст документа на английском.

🔽

Объяснительная нота

Труды индийского священника-иезуита отца Энтони де Мелло (1931–1987) широко распространились во многих странах мира среди людей самого разного происхождения. {Отец де Мелло дал разрешение на публикацию не всех своих трудов. Некоторые труды были опубликованы после его смерти на основе его сочинений, заметок, или записей его конференций. В этой "Объяснительной ноте" цитируются следующие издания: "Садхана: Путь к Богу" (St. Louis, USA: The Institute of Jesuit Sources, 1978); "Песня птицы" (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1982); "Источники /Wellsprings/: книга духовных упражнений" (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1984); "Минутная мудрость" (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1985); "La iluminación es la espiritualidad": Curso completo de autoliberación interior" в "Vida Nueva" (1987) pp. 27/1583 - 66/1622; "Молитва лягушки" в 2-х частях. (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1989); "Осознание" (London: Fount Paperbacks, 1990); "Общение с Богом: конференции духовных упражнений" / Contact with God (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1990); "Призыв к любви: медитации" /"Свобода и любовь" (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1991); "Caminhar sobre as aguas: Quebre o ídolo" (Sao Paulo, Brazil: Edicoes Loyola, 1992), английский перевод "Ходить по воде" /Walking on Water (New York: Crossroad, 1998); "Одна минута глупости" / One Minute Of Nonsense (Anand, India: Gujarat Sahitya Prakash, 1992).} В этих трудах, которые часто составлены в форме коротких притч, написанных в доступной и легкой для чтения форме, отец де Мелло собрал крупицы восточной мудрости, которые могут быть полезными для достижения самоконтроля, для избавления от стремлений и привязанностей, мешающих нам быть по-настоящему свободными, для борьбы с эгоизмом и для отношения к трудностям жизни с невозмутимостью, не позволяя окружающему миру влиять на нас, в то же время осознавая его богатства. Важно отметить эти положительные черты, которые можно найти во многих сочинениях отца де Мелло. В частности, в трудах, относящихся к его ранним годам в качестве руководителя духовных упражнений, раскрывая влияние буддистского и даосского духовных течений, отец де Мелло во многих отношениях оставался в рамках христианской духовности. Он говорит об ожидании в молчании и молитве пришествия Духа, чистого дара Отца ("Связь с Богом: духовные упражнения"). Он дает очень хорошее объяснение молитвы Иисуса и молитвы, которой Иисус учит нас, беря в качестве основы "Отче наш" ("Связь с Богом: духовные упражнения"). Он также говорит о вере, покаянии и созерцании тайн жизни Христа по методу св. Игнатия. В его труде "Садхана: путь к Богу", впервые опубликованном в 1978 году, Иисус занимает центральное место, особенно в последней части (Devotion/"Молитва"). Он говорит о молитве прошения и посредничества, которой учил Иисус в Евангелии, о молитве хвалы и призывания имени Иисуса. Его книга посвящена Пресвятой Деве Марии, образцу созерцания (Devotion).
🔽

🔼
Но уже в этом труде он развивает свою теорию созерцания как осознания, которая, кажется, не лишена двусмысленности. Уже в начале книги концепция христианского Откровения приравнивается к откровению Лао-цзы, с определенным предпочтением последнего: "Безмолвие — великое откровение", — сказал Лао-цзы. Мы привыкли думать о Писании как об Откровении Бога. И так оно и есть. Сейчас я хочу, чтобы вы нашли откровение, которое дает безмолвие" ("Садхана: путь к Богу"). Осуществляя осознание наших телесных ощущений, мы уже общаемся с Богом. Это общение объяснено следующим образом: "Многие мистики говорят нам, что в добавление к уму и сердцу, с помощью которых мы обычно общаемся с Богом, мы (все из нас) наделены мистическим умом и мистическим сердцем — способностью, которая позволяет нам познавать Бога напрямую, понимать и постигать Его интуитивно в самой Его сущности, хотя и в неясной форме… ("Садхана: путь к Богу"). Но эта интуиция без образов или формы — интуиция пустоты: "Но во что я всматриваюсь, когда я безмолвно взираю на Бога? В реальность, не имеющую ни образа, ни формы. В пустоту!" ("Садхана: путь к Богу"). Чтобы общаться с Бесконечностью, необходимо "всматриваться в пустоту". Таким образом, делается "казалось бы, приводящий в замешательство вывод, что концентрация на дыхании или телесных ощущениях является очень хорошим созерцанием в точном значении этого слова" ("Садхана: путь к Богу"). {Послание Конгрегации вероучения о некоторых аспектах христианской медитации "Orationis formas" (15 октября 1989 г.) говорит о подобных идеях: "Тем не менее другие решаются поместить этот абсолют без образа или идей (соответствующий буддистской концепции), возвышающийся над конечной реальностью, на тот же уровень, что и величие Бога, открытого во Христе. (12: AAS 82 [1990], 369). В связи с этим следует вспомнить учение энциклики Иоанна Павла II "Redemptoris missio" об инкультурации и межрелигиозном диалоге (см. 52-57: AAS 83 [1991], 299-305).} В своих поздних работах он говорит о "пробуждении", внутреннем просветлении или знании: "Как пробудиться? Как мы узнаем, что мы спим? Мистики, когда они видят, что их окружает, обнаруживают иную радость, протекающую в сердце всего сущего. В один голос они говорят об этой радости и любви, текущими повсюду... Как достичь этого? Осознанностью. Освобождением от иллюзий и ложных идей" ("Ходить по воде", ср. "Призыв к любви"). Внутреннее просветление — вот истинное откровение, намного более важное, чем то, что дается нам через Писание: "Гуру пообещал ученому откровение более важное, чем что-либо содержащееся в писаниях… Когда у тебя есть знание, ты указываешь дорогу факелом. Когда ты просветлен, ты сам становишься факелом" ("Молитва лягушки I").
"Святость — не достижение, а благодать. Благодать, называемая осознанием, благодать, называемая видением, наблюдением, пониманием. Если ты всего лишь включишь свет осознания и понаблюдаешь за собой и всем тебя окружающим, если ты увидишь себя отраженным в зеркале осознания так же, как ты видишь свое лицо отраженным в обычном зеркале… и если ты будешь наблюдать за этим отражением без всякого суждения или осуждения, ты испытаешь все возможные перемены, которые произойдут в тебе" ("Призыв к любви").
В этих поздних сочинениях отец де Мелло постепенно пришел к концепциям Бога, откровения, Христа, окончательной судьбы человека и т. д., которые несовместимы с доктриной Церкви. Так как многие из его книг написаны не в форме дискурсивного учения, а в виде сборников коротких рассказов, которые очень часто весьма мудры, лежащие в основе идеи могут легко остаться незамеченными. Поэтому необходимо привлечь внимание к определенным аспектам его мысли, которые в разных формах появляются в его сочинениях, если рассматривать их как единое целое. Мы воспользуемся собственными текстами автора, с их характерными чертами, которые ясно демонстрируют лежащие в их основе взгляды.
⏸