Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
اصطلاح ابن النجار - د.ثامر نصيف.pdf
5.1 MB
"وظني أن متن (إيساغوجي) أسلس سبكًا وأكثر تحريرًا وأدقّ ترتيبًا.
لكن أكثر أهل ديارنا إنما يقدمون في الشروع في فن #المنطق هذا المتن [السلم المنورق]، وكذلك أهل المغرب.
وأما أهل الروم والعراق وغيرهما فلا يعرفونه أصلًا.
وكذلك أكثر أهل الشام والجميع* إنما يبتدؤون في التحصيل بـ (إيساغوجي)".
العلامة #العطار (تـ١٢٥٠هـ)
"حاشيته على السلم" (٩/ب - ١٠/أ).
لكن أكثر أهل ديارنا إنما يقدمون في الشروع في فن #المنطق هذا المتن [السلم المنورق]، وكذلك أهل المغرب.
وأما أهل الروم والعراق وغيرهما فلا يعرفونه أصلًا.
وكذلك أكثر أهل الشام والجميع* إنما يبتدؤون في التحصيل بـ (إيساغوجي)".
العلامة #العطار (تـ١٢٥٠هـ)
"حاشيته على السلم" (٩/ب - ١٠/أ).
[الحكم على الشيء فرع عن تصوره]
التصور الذي يتوقّف عليه التصديق هو: تصور الطرفين ولو بوجه ما.
ولا يُشترط تصور حقيقة الطرفين بالكنه.
فقولهم: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، معناه:
فرع عن تصوره مُطلقًا:
- إما بالكنه، كما في "زيد قائم".
- أو بوصف من أوصافه كـ"جبريل حامل الوحي".
انظر: "حاشية #العطار على السلم المنورق" (١٤/ ب).
التصور الذي يتوقّف عليه التصديق هو: تصور الطرفين ولو بوجه ما.
ولا يُشترط تصور حقيقة الطرفين بالكنه.
فقولهم: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، معناه:
فرع عن تصوره مُطلقًا:
- إما بالكنه، كما في "زيد قائم".
- أو بوصف من أوصافه كـ"جبريل حامل الوحي".
انظر: "حاشية #العطار على السلم المنورق" (١٤/ ب).
"وأنا أسأل الله أن ينفع بهذه الحاشية جميع إخواني المبتدئين كما نفع بأصلها، وأن يغفر لي ذنوبي ويدخلني الجنة بفضله وكرمه".
#العطار
حاشية السلم المنورق ١٠/ب
#العطار
حاشية السلم المنورق ١٠/ب
زبدة ما فهمته من كلام #العطار حول حديث (كل ذلك لم يكن) في شرح البيت رقم ٣٧ من "السلم المنورق":
-أن جعلَه من باب "الكل" منظور فيه إلى ما في نفس الأمر (فإن النسيان ثابت في نفس الأمر، فالنفي للمجموع لا للجميع).
- وأن جعلَه من باب "الكلية" منظور فيه إلى الاعتقاد (فلا اعتقاد بحصول قصر ولا نسيان؛ لا هذا ولا هذا، فالنفي للجميع لا للمجموع).
والله أعلم.
انظر حاشيته على السلم ٢٦/ب
-أن جعلَه من باب "الكل" منظور فيه إلى ما في نفس الأمر (فإن النسيان ثابت في نفس الأمر، فالنفي للمجموع لا للجميع).
- وأن جعلَه من باب "الكلية" منظور فيه إلى الاعتقاد (فلا اعتقاد بحصول قصر ولا نسيان؛ لا هذا ولا هذا، فالنفي للجميع لا للمجموع).
والله أعلم.
انظر حاشيته على السلم ٢٦/ب
Forwarded from ثامر بن عبد الرحمن نصيف
#فائدة
[وتتبع النتيجةُ الأخسَّ مِن
تلك المقدّماتِ، هكذا زُكِن]
——
"وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل = لم يُنتج إلا ما فيه اتباع الهوى".
"الموافقات"، للشاطبي (٥/ ٢٢١)
[وتتبع النتيجةُ الأخسَّ مِن
تلك المقدّماتِ، هكذا زُكِن]
——
"وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل = لم يُنتج إلا ما فيه اتباع الهوى".
"الموافقات"، للشاطبي (٥/ ٢٢١)
Forwarded from قناة د/ سلطان العميري
بحث لصاحبكم :
تحرير القول في حكم المنطق
https://twitter.com/sattamjournal/status/1455851057867808769?s=24
تحرير القول في حكم المنطق
https://twitter.com/sattamjournal/status/1455851057867808769?s=24
Twitter
مجلة جامعة سطام
العدد العاشر تحرير القول في حكم المنطق الباحث: د . سلطان بن عبد الرحمن العميري jias.psau.edu.sa/ar/research/16…
مِن أكثر الأدلة العقلية حضورًا في مختصر ابن الحاجب: القياس الاستثنائي المتصل، وخصوصًا قياس الخلف منه.
انظر: "الموازنة بين المختصرات الأصولية - المختصر والمنهاج وجمع الجوامع أنموذجًا"، لمشاري الشثري (١٢١).
انظر: "الموازنة بين المختصرات الأصولية - المختصر والمنهاج وجمع الجوامع أنموذجًا"، لمشاري الشثري (١٢١).
"العدل واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال، والظلم محرم، مطلقا، لا يباح قط بحال".
"منهاج السنة"، لابن تيمية (٥ / ١٢٦)
"منهاج السنة"، لابن تيمية (٥ / ١٢٦)
"ومن أجمع كتب الأدب كتاب الأغاني، يجمع التاريخ والمعاني والأيام وغير ذلك.
أخبرني شيخنا القاضي سعد الدين مسعود بن زيد بن أحمد الحارثي، عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أنه كان يقول: كتاب الأغاني كتاب ممتع".
"الشعار على مختار [نقد] الأشعار"، لـ #الطوفي (٥٧).
أخبرني شيخنا القاضي سعد الدين مسعود بن زيد بن أحمد الحارثي، عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أنه كان يقول: كتاب الأغاني كتاب ممتع".
"الشعار على مختار [نقد] الأشعار"، لـ #الطوفي (٥٧).