#فوائد #كتاب
(من كتاب "السُّرى إلى لامية الشنفرى"، للدكتور عبد العزيز الحربي)
=====
-"الذي أراه أن بعض هذه القصيدة للشنفرى، وبعضها مزيد، وبعض الحكم والقيم لا يستقيم مع الصعلكة والنهب" ٥
-"الذي تبين لي بعد النظر والبحث: أنّ لامية العرب منها ما هو للشنفرى، وهو القليل، ومنها منحول، وهو الكثير" ٩
"وإذا قلت: مترادف، فأعني تقارب المعنى بين اللفظين أو الألفاظ. وأما الترادف المطابق فلا أراه" ٥
"ومن أعجب ما ترى وتسمع كثرة المعتنين بها من المستشرقين، اعتنوا بها دراسة ونقدا وترجمة وتحقيقا" ١١ - ١٢
-"الأرض، والبسيطة، والساهرة، والغبراء، بمعنى" ٢٠
-"حدّ العقل: التمييز، واختُلف في محله، والحق: أنّ محله القلب، وله اتصال بالمخ، كاتصال المصباح بالتيار الكهربائي. وقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} نصّ في المسألة، وإن اختلف العلماء في ذلك" ٢٤ - ٢٥
-"الذئاب من الحيوانات التي تعرف أولادها، وذُكورُها لا تُعدِّد، بل يكتفي الذئب بواحدة، ويبقى وفيًّا لها ولأجرائه، وأبويه، لهذا يُلقب الذئب بالابن البار" ٢٨
-"الخذلان، أصله: تخلّف الظبي عن القطيع. وسُمّي الخاذل بذلك لتخلّفه عن النصرة" ٣٣
-لا تدخل "كل" -على الأفصح- ال. ومثلها: بعض وغير ٣٤
-"إن" تفيد احتمال الوقوع، وتجزم فعلين، و"إذا" لا تجزم الفعل، ولكنها تجزم في المعنى، أي: تفيد تحقق الوقوع" ٣٦
-"الجوع يُطرد بأدنى شيء يأكله الإنسان، فإن لم يجد ما يأكله وصبر ذهب، وقد دلّت التجارب على أن من صبر على الجوع ثلاثة أيام فإنه لا يعود إليه الجوع إلا بعد أيام أو أسابيع إذا كان يشرب الماء، وهو ما يُسمى بالصوم الطبي، وفيه جدل كثير.
وجرّبته سبعة أيام، وثلاثا، وجربه بعض أصحابنا أربعة عشر يومًا، وبعضهم ثمانية عشر يومًا، وبعضهم أكثر". ٦٣
-"والصبر على الجوع من أقوى أنواع الصبر…" ٧٥
-"والقرآن جاء بلسان العرب، ولكنني أقترب من القول بأن كثيرا من أشعار العرب منحولة، وأن كثيرا من الرواة كانوا يضعون من الشعر ما يتفردون به…
وكان حمّاد الراوية ممن يتقوّل على الشعراء، ويزيد في قصائدهم…" ٦٥
-وأمر هذا الشنفرى عجيب غريب، فهو أقرب إلى الذئاب من البشر، ولا ترى في شعره اهتبالًا بالمجون، ولا التفاتًا إلى ذوات النون (= أعني نون النسوة، كناية عن النساء)، ومن تتبع كلامه في شعره وجد الصعلكة حيث يشاء… ٧٧
-"الكالح كالعابس، وزنًا ومعنًى. ويُقال: كلح مثل كَشَر وزنًا ومعنًى، وهو قريب من التبسّم في صورته" ٨٤ - ٨٥
-"والنَّكَظُ: العَجَلة، والنَّكِظُ كالعَجِلُ، وزنًا ومعنًى" ٩٢
-"ومن الأحاديث المشتهرة: سؤر المؤمن شفاء. وهو حديث لا يصح عند أهل العلم، بل لا أصل له" ٩٣
-"ولم يرد في القرآن الكريم: حزم، ولا مزح، ولا حمز، ولا زحم، ولا محز، ولا زمح" ١١٧
-"من الأخطاء الشائعة قولهم: فقير مُعدَم (بفتح الدال) والصواب: مُعدِم (بكسر الدال)" ١١٨
-"الأجهال، مفردها: الجهل، وهو مصدر، والمصادر لا تُجمع إلا إذا أريد نوعٌ منها" ١٢٠
-"ولبعض الشعراء، كالشنفرى والشماخ خروج عما هو مألوف في كلام العرب، كما قال أبو حيان" ١٢٠
-"واليتيم: من فقد أباه، ومن فقد أمه: العجيُّ، ومن فقدهما معًا: اللطيم. واليتيم في الحيوان: من فقد أمه" ١٢٧ - ١٢٨
-"والفقر مع الجهل مجمع العيوب، وهو القلة والعلة والذلة…" ١٢٨
-"وقد رجعتُ حين الحاجة في شرحي هذا إلى طائفة من الشروح، منها: المنتخب، ومعاجم اللغة، وما كنت حذقته من شرح شيخنا أحمد الحسني، رحمه الله تعالى" ١٤٦
———
١٤ صفر ١٤٤٣هـ
(من كتاب "السُّرى إلى لامية الشنفرى"، للدكتور عبد العزيز الحربي)
=====
-"الذي أراه أن بعض هذه القصيدة للشنفرى، وبعضها مزيد، وبعض الحكم والقيم لا يستقيم مع الصعلكة والنهب" ٥
-"الذي تبين لي بعد النظر والبحث: أنّ لامية العرب منها ما هو للشنفرى، وهو القليل، ومنها منحول، وهو الكثير" ٩
"وإذا قلت: مترادف، فأعني تقارب المعنى بين اللفظين أو الألفاظ. وأما الترادف المطابق فلا أراه" ٥
"ومن أعجب ما ترى وتسمع كثرة المعتنين بها من المستشرقين، اعتنوا بها دراسة ونقدا وترجمة وتحقيقا" ١١ - ١٢
-"الأرض، والبسيطة، والساهرة، والغبراء، بمعنى" ٢٠
-"حدّ العقل: التمييز، واختُلف في محله، والحق: أنّ محله القلب، وله اتصال بالمخ، كاتصال المصباح بالتيار الكهربائي. وقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} نصّ في المسألة، وإن اختلف العلماء في ذلك" ٢٤ - ٢٥
-"الذئاب من الحيوانات التي تعرف أولادها، وذُكورُها لا تُعدِّد، بل يكتفي الذئب بواحدة، ويبقى وفيًّا لها ولأجرائه، وأبويه، لهذا يُلقب الذئب بالابن البار" ٢٨
-"الخذلان، أصله: تخلّف الظبي عن القطيع. وسُمّي الخاذل بذلك لتخلّفه عن النصرة" ٣٣
-لا تدخل "كل" -على الأفصح- ال. ومثلها: بعض وغير ٣٤
-"إن" تفيد احتمال الوقوع، وتجزم فعلين، و"إذا" لا تجزم الفعل، ولكنها تجزم في المعنى، أي: تفيد تحقق الوقوع" ٣٦
-"الجوع يُطرد بأدنى شيء يأكله الإنسان، فإن لم يجد ما يأكله وصبر ذهب، وقد دلّت التجارب على أن من صبر على الجوع ثلاثة أيام فإنه لا يعود إليه الجوع إلا بعد أيام أو أسابيع إذا كان يشرب الماء، وهو ما يُسمى بالصوم الطبي، وفيه جدل كثير.
وجرّبته سبعة أيام، وثلاثا، وجربه بعض أصحابنا أربعة عشر يومًا، وبعضهم ثمانية عشر يومًا، وبعضهم أكثر". ٦٣
-"والصبر على الجوع من أقوى أنواع الصبر…" ٧٥
-"والقرآن جاء بلسان العرب، ولكنني أقترب من القول بأن كثيرا من أشعار العرب منحولة، وأن كثيرا من الرواة كانوا يضعون من الشعر ما يتفردون به…
وكان حمّاد الراوية ممن يتقوّل على الشعراء، ويزيد في قصائدهم…" ٦٥
-وأمر هذا الشنفرى عجيب غريب، فهو أقرب إلى الذئاب من البشر، ولا ترى في شعره اهتبالًا بالمجون، ولا التفاتًا إلى ذوات النون (= أعني نون النسوة، كناية عن النساء)، ومن تتبع كلامه في شعره وجد الصعلكة حيث يشاء… ٧٧
-"الكالح كالعابس، وزنًا ومعنًى. ويُقال: كلح مثل كَشَر وزنًا ومعنًى، وهو قريب من التبسّم في صورته" ٨٤ - ٨٥
-"والنَّكَظُ: العَجَلة، والنَّكِظُ كالعَجِلُ، وزنًا ومعنًى" ٩٢
-"ومن الأحاديث المشتهرة: سؤر المؤمن شفاء. وهو حديث لا يصح عند أهل العلم، بل لا أصل له" ٩٣
-"ولم يرد في القرآن الكريم: حزم، ولا مزح، ولا حمز، ولا زحم، ولا محز، ولا زمح" ١١٧
-"من الأخطاء الشائعة قولهم: فقير مُعدَم (بفتح الدال) والصواب: مُعدِم (بكسر الدال)" ١١٨
-"الأجهال، مفردها: الجهل، وهو مصدر، والمصادر لا تُجمع إلا إذا أريد نوعٌ منها" ١٢٠
-"ولبعض الشعراء، كالشنفرى والشماخ خروج عما هو مألوف في كلام العرب، كما قال أبو حيان" ١٢٠
-"واليتيم: من فقد أباه، ومن فقد أمه: العجيُّ، ومن فقدهما معًا: اللطيم. واليتيم في الحيوان: من فقد أمه" ١٢٧ - ١٢٨
-"والفقر مع الجهل مجمع العيوب، وهو القلة والعلة والذلة…" ١٢٨
-"وقد رجعتُ حين الحاجة في شرحي هذا إلى طائفة من الشروح، منها: المنتخب، ومعاجم اللغة، وما كنت حذقته من شرح شيخنا أحمد الحسني، رحمه الله تعالى" ١٤٦
———
١٤ صفر ١٤٤٣هـ
اللهم لك الحمد.
نُشر لي بحث في هذا العدد، أرجو أن يكون نافعًا ومفيدًا.
نُشر لي بحث في هذا العدد، أرجو أن يكون نافعًا ومفيدًا.
Forwarded from منصة حفاظ المتون
الآن تطبيق حفاظ المتون في نسخته الرسمية ..
ها هو ذا بين أيديكم حمله الآن واتخذه رفيقًا يعينك في رحلتك لطلب العلم.
للأندرويد حمل التطبيق من هنا :
https://bit.ly/3uFYmYv
وللأيفون اضغط هنا :
https://apple.co/3Bbxzpl
وانتظروا التطبيق قريباً على AppGallery.
تابعونا على تيليجرام :
https://t.me/Huffazulmutoon
ها هو ذا بين أيديكم حمله الآن واتخذه رفيقًا يعينك في رحلتك لطلب العلم.
للأندرويد حمل التطبيق من هنا :
https://bit.ly/3uFYmYv
وللأيفون اضغط هنا :
https://apple.co/3Bbxzpl
وانتظروا التطبيق قريباً على AppGallery.
تابعونا على تيليجرام :
https://t.me/Huffazulmutoon
قالَ طَرَفة:
لَعَمْرُك إنَّ المَوتَ ما أخْطَأَ الفَتى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ
"يَقُول: إنّ المَوْت وإن أخطَأ الفَتى فإنَّ مَصيره إلَيْهِ، كَما أنّ الفرس وإن أُرْخي لَهُ طِوَلُه فإنّ مَصيره إلى أن يَثْنيه صاحبُه إذْ طَرَفه بِيَدِه".
"تهذيب اللغة"، للأزهري (تـ٣٧٠هـ) ١٥ / ٩٨- ٩٩
لَعَمْرُك إنَّ المَوتَ ما أخْطَأَ الفَتى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ
"يَقُول: إنّ المَوْت وإن أخطَأ الفَتى فإنَّ مَصيره إلَيْهِ، كَما أنّ الفرس وإن أُرْخي لَهُ طِوَلُه فإنّ مَصيره إلى أن يَثْنيه صاحبُه إذْ طَرَفه بِيَدِه".
"تهذيب اللغة"، للأزهري (تـ٣٧٠هـ) ١٥ / ٩٨- ٩٩
Forwarded from جامع الكتب المصورة 📚
اصطلاح ابن النجار - د.ثامر نصيف.pdf
5.1 MB
"وظني أن متن (إيساغوجي) أسلس سبكًا وأكثر تحريرًا وأدقّ ترتيبًا.
لكن أكثر أهل ديارنا إنما يقدمون في الشروع في فن #المنطق هذا المتن [السلم المنورق]، وكذلك أهل المغرب.
وأما أهل الروم والعراق وغيرهما فلا يعرفونه أصلًا.
وكذلك أكثر أهل الشام والجميع* إنما يبتدؤون في التحصيل بـ (إيساغوجي)".
العلامة #العطار (تـ١٢٥٠هـ)
"حاشيته على السلم" (٩/ب - ١٠/أ).
لكن أكثر أهل ديارنا إنما يقدمون في الشروع في فن #المنطق هذا المتن [السلم المنورق]، وكذلك أهل المغرب.
وأما أهل الروم والعراق وغيرهما فلا يعرفونه أصلًا.
وكذلك أكثر أهل الشام والجميع* إنما يبتدؤون في التحصيل بـ (إيساغوجي)".
العلامة #العطار (تـ١٢٥٠هـ)
"حاشيته على السلم" (٩/ب - ١٠/أ).
[الحكم على الشيء فرع عن تصوره]
التصور الذي يتوقّف عليه التصديق هو: تصور الطرفين ولو بوجه ما.
ولا يُشترط تصور حقيقة الطرفين بالكنه.
فقولهم: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، معناه:
فرع عن تصوره مُطلقًا:
- إما بالكنه، كما في "زيد قائم".
- أو بوصف من أوصافه كـ"جبريل حامل الوحي".
انظر: "حاشية #العطار على السلم المنورق" (١٤/ ب).
التصور الذي يتوقّف عليه التصديق هو: تصور الطرفين ولو بوجه ما.
ولا يُشترط تصور حقيقة الطرفين بالكنه.
فقولهم: "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، معناه:
فرع عن تصوره مُطلقًا:
- إما بالكنه، كما في "زيد قائم".
- أو بوصف من أوصافه كـ"جبريل حامل الوحي".
انظر: "حاشية #العطار على السلم المنورق" (١٤/ ب).
"وأنا أسأل الله أن ينفع بهذه الحاشية جميع إخواني المبتدئين كما نفع بأصلها، وأن يغفر لي ذنوبي ويدخلني الجنة بفضله وكرمه".
#العطار
حاشية السلم المنورق ١٠/ب
#العطار
حاشية السلم المنورق ١٠/ب
زبدة ما فهمته من كلام #العطار حول حديث (كل ذلك لم يكن) في شرح البيت رقم ٣٧ من "السلم المنورق":
-أن جعلَه من باب "الكل" منظور فيه إلى ما في نفس الأمر (فإن النسيان ثابت في نفس الأمر، فالنفي للمجموع لا للجميع).
- وأن جعلَه من باب "الكلية" منظور فيه إلى الاعتقاد (فلا اعتقاد بحصول قصر ولا نسيان؛ لا هذا ولا هذا، فالنفي للجميع لا للمجموع).
والله أعلم.
انظر حاشيته على السلم ٢٦/ب
-أن جعلَه من باب "الكل" منظور فيه إلى ما في نفس الأمر (فإن النسيان ثابت في نفس الأمر، فالنفي للمجموع لا للجميع).
- وأن جعلَه من باب "الكلية" منظور فيه إلى الاعتقاد (فلا اعتقاد بحصول قصر ولا نسيان؛ لا هذا ولا هذا، فالنفي للجميع لا للمجموع).
والله أعلم.
انظر حاشيته على السلم ٢٦/ب
Forwarded from ثامر بن عبد الرحمن نصيف
#فائدة
[وتتبع النتيجةُ الأخسَّ مِن
تلك المقدّماتِ، هكذا زُكِن]
——
"وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل = لم يُنتج إلا ما فيه اتباع الهوى".
"الموافقات"، للشاطبي (٥/ ٢٢١)
[وتتبع النتيجةُ الأخسَّ مِن
تلك المقدّماتِ، هكذا زُكِن]
——
"وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل = لم يُنتج إلا ما فيه اتباع الهوى".
"الموافقات"، للشاطبي (٥/ ٢٢١)