Forwarded from قناة الدكتور مطلق الجاسر الرسمية
هدية للجميع 🎁..
نسخة pdf مجانية من #كتاب_ترياق
نحو معالجة تأصيلية للشبهات الفكرية ( الطبعة الثانية الجديدة )
أسأل الله أن ينفع به
https://bit.ly/3lafN0f
نسخة pdf مجانية من #كتاب_ترياق
نحو معالجة تأصيلية للشبهات الفكرية ( الطبعة الثانية الجديدة )
أسأل الله أن ينفع به
https://bit.ly/3lafN0f
موقع د. مطلق الجاسر
كتاب ترياق - الطبعة الثانية - موقع د. مطلق الجاسر
كتاب-ترياق-الطبعة-الثانية
Forwarded from قناة عبيد الظاهري
🗓 💡
تقويم الفصل الدراسي الجامعي الأول لعام ١٤٤٣هـ في صفحة واحدة 👌🏼
📋 نسخة pdf :
https://tinyurl.com/ppddff43
⚙ نسخة excel :
https://tinyurl.com/exil43
🔁
تقويم الفصل الدراسي الجامعي الأول لعام ١٤٤٣هـ في صفحة واحدة 👌🏼
📋 نسخة pdf :
https://tinyurl.com/ppddff43
⚙ نسخة excel :
https://tinyurl.com/exil43
🔁
Forwarded from قناة د/ سلطان العميري
الطبعة الثانية من كتاب (العقود الذهبية على مقاصد العقيدة الواسطية) للشيخ د. سلطان بن عبد الرحمن العميري على موقع أرشيف
المجلد الأول
https://archive.org/details/4-5769377397749058001
المجلد الثاني
https://archive.org/details/2_20210807_20210807_1421
المجلد الأول
https://archive.org/details/4-5769377397749058001
المجلد الثاني
https://archive.org/details/2_20210807_20210807_1421
Internet Archive
العقود الذهبية على مقاصد العقيدة الواسطية (1) : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
هذا الكتاب شرح لرسالة العقيدة الواسطية لابن تيمية (رحمه الله) شرح الشيخ د. سلطان العميري
Forwarded from قناة / عبدالله القرني
👆هذاشرح متميز للواسطية ، وتحرير فريد للمسائل العلمية ، وفهم لأصول أهل السنة ولإشكالات المخالفين ، أنصح بقراءته ومدارسته ، أسأل الله لفضيلة الدكتور سلطان العميري دوام التوفيق والسداد .
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله مدة إقامته في "انيامي" عاصمة النيجر الفرنساوي (بحسب تعبير الشيخ).
#فوائد #كتاب
(من كتاب "السُّرى إلى لامية الشنفرى"، للدكتور عبد العزيز الحربي)
=====
-"الذي أراه أن بعض هذه القصيدة للشنفرى، وبعضها مزيد، وبعض الحكم والقيم لا يستقيم مع الصعلكة والنهب" ٥
-"الذي تبين لي بعد النظر والبحث: أنّ لامية العرب منها ما هو للشنفرى، وهو القليل، ومنها منحول، وهو الكثير" ٩
"وإذا قلت: مترادف، فأعني تقارب المعنى بين اللفظين أو الألفاظ. وأما الترادف المطابق فلا أراه" ٥
"ومن أعجب ما ترى وتسمع كثرة المعتنين بها من المستشرقين، اعتنوا بها دراسة ونقدا وترجمة وتحقيقا" ١١ - ١٢
-"الأرض، والبسيطة، والساهرة، والغبراء، بمعنى" ٢٠
-"حدّ العقل: التمييز، واختُلف في محله، والحق: أنّ محله القلب، وله اتصال بالمخ، كاتصال المصباح بالتيار الكهربائي. وقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} نصّ في المسألة، وإن اختلف العلماء في ذلك" ٢٤ - ٢٥
-"الذئاب من الحيوانات التي تعرف أولادها، وذُكورُها لا تُعدِّد، بل يكتفي الذئب بواحدة، ويبقى وفيًّا لها ولأجرائه، وأبويه، لهذا يُلقب الذئب بالابن البار" ٢٨
-"الخذلان، أصله: تخلّف الظبي عن القطيع. وسُمّي الخاذل بذلك لتخلّفه عن النصرة" ٣٣
-لا تدخل "كل" -على الأفصح- ال. ومثلها: بعض وغير ٣٤
-"إن" تفيد احتمال الوقوع، وتجزم فعلين، و"إذا" لا تجزم الفعل، ولكنها تجزم في المعنى، أي: تفيد تحقق الوقوع" ٣٦
-"الجوع يُطرد بأدنى شيء يأكله الإنسان، فإن لم يجد ما يأكله وصبر ذهب، وقد دلّت التجارب على أن من صبر على الجوع ثلاثة أيام فإنه لا يعود إليه الجوع إلا بعد أيام أو أسابيع إذا كان يشرب الماء، وهو ما يُسمى بالصوم الطبي، وفيه جدل كثير.
وجرّبته سبعة أيام، وثلاثا، وجربه بعض أصحابنا أربعة عشر يومًا، وبعضهم ثمانية عشر يومًا، وبعضهم أكثر". ٦٣
-"والصبر على الجوع من أقوى أنواع الصبر…" ٧٥
-"والقرآن جاء بلسان العرب، ولكنني أقترب من القول بأن كثيرا من أشعار العرب منحولة، وأن كثيرا من الرواة كانوا يضعون من الشعر ما يتفردون به…
وكان حمّاد الراوية ممن يتقوّل على الشعراء، ويزيد في قصائدهم…" ٦٥
-وأمر هذا الشنفرى عجيب غريب، فهو أقرب إلى الذئاب من البشر، ولا ترى في شعره اهتبالًا بالمجون، ولا التفاتًا إلى ذوات النون (= أعني نون النسوة، كناية عن النساء)، ومن تتبع كلامه في شعره وجد الصعلكة حيث يشاء… ٧٧
-"الكالح كالعابس، وزنًا ومعنًى. ويُقال: كلح مثل كَشَر وزنًا ومعنًى، وهو قريب من التبسّم في صورته" ٨٤ - ٨٥
-"والنَّكَظُ: العَجَلة، والنَّكِظُ كالعَجِلُ، وزنًا ومعنًى" ٩٢
-"ومن الأحاديث المشتهرة: سؤر المؤمن شفاء. وهو حديث لا يصح عند أهل العلم، بل لا أصل له" ٩٣
-"ولم يرد في القرآن الكريم: حزم، ولا مزح، ولا حمز، ولا زحم، ولا محز، ولا زمح" ١١٧
-"من الأخطاء الشائعة قولهم: فقير مُعدَم (بفتح الدال) والصواب: مُعدِم (بكسر الدال)" ١١٨
-"الأجهال، مفردها: الجهل، وهو مصدر، والمصادر لا تُجمع إلا إذا أريد نوعٌ منها" ١٢٠
-"ولبعض الشعراء، كالشنفرى والشماخ خروج عما هو مألوف في كلام العرب، كما قال أبو حيان" ١٢٠
-"واليتيم: من فقد أباه، ومن فقد أمه: العجيُّ، ومن فقدهما معًا: اللطيم. واليتيم في الحيوان: من فقد أمه" ١٢٧ - ١٢٨
-"والفقر مع الجهل مجمع العيوب، وهو القلة والعلة والذلة…" ١٢٨
-"وقد رجعتُ حين الحاجة في شرحي هذا إلى طائفة من الشروح، منها: المنتخب، ومعاجم اللغة، وما كنت حذقته من شرح شيخنا أحمد الحسني، رحمه الله تعالى" ١٤٦
———
١٤ صفر ١٤٤٣هـ
(من كتاب "السُّرى إلى لامية الشنفرى"، للدكتور عبد العزيز الحربي)
=====
-"الذي أراه أن بعض هذه القصيدة للشنفرى، وبعضها مزيد، وبعض الحكم والقيم لا يستقيم مع الصعلكة والنهب" ٥
-"الذي تبين لي بعد النظر والبحث: أنّ لامية العرب منها ما هو للشنفرى، وهو القليل، ومنها منحول، وهو الكثير" ٩
"وإذا قلت: مترادف، فأعني تقارب المعنى بين اللفظين أو الألفاظ. وأما الترادف المطابق فلا أراه" ٥
"ومن أعجب ما ترى وتسمع كثرة المعتنين بها من المستشرقين، اعتنوا بها دراسة ونقدا وترجمة وتحقيقا" ١١ - ١٢
-"الأرض، والبسيطة، والساهرة، والغبراء، بمعنى" ٢٠
-"حدّ العقل: التمييز، واختُلف في محله، والحق: أنّ محله القلب، وله اتصال بالمخ، كاتصال المصباح بالتيار الكهربائي. وقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} نصّ في المسألة، وإن اختلف العلماء في ذلك" ٢٤ - ٢٥
-"الذئاب من الحيوانات التي تعرف أولادها، وذُكورُها لا تُعدِّد، بل يكتفي الذئب بواحدة، ويبقى وفيًّا لها ولأجرائه، وأبويه، لهذا يُلقب الذئب بالابن البار" ٢٨
-"الخذلان، أصله: تخلّف الظبي عن القطيع. وسُمّي الخاذل بذلك لتخلّفه عن النصرة" ٣٣
-لا تدخل "كل" -على الأفصح- ال. ومثلها: بعض وغير ٣٤
-"إن" تفيد احتمال الوقوع، وتجزم فعلين، و"إذا" لا تجزم الفعل، ولكنها تجزم في المعنى، أي: تفيد تحقق الوقوع" ٣٦
-"الجوع يُطرد بأدنى شيء يأكله الإنسان، فإن لم يجد ما يأكله وصبر ذهب، وقد دلّت التجارب على أن من صبر على الجوع ثلاثة أيام فإنه لا يعود إليه الجوع إلا بعد أيام أو أسابيع إذا كان يشرب الماء، وهو ما يُسمى بالصوم الطبي، وفيه جدل كثير.
وجرّبته سبعة أيام، وثلاثا، وجربه بعض أصحابنا أربعة عشر يومًا، وبعضهم ثمانية عشر يومًا، وبعضهم أكثر". ٦٣
-"والصبر على الجوع من أقوى أنواع الصبر…" ٧٥
-"والقرآن جاء بلسان العرب، ولكنني أقترب من القول بأن كثيرا من أشعار العرب منحولة، وأن كثيرا من الرواة كانوا يضعون من الشعر ما يتفردون به…
وكان حمّاد الراوية ممن يتقوّل على الشعراء، ويزيد في قصائدهم…" ٦٥
-وأمر هذا الشنفرى عجيب غريب، فهو أقرب إلى الذئاب من البشر، ولا ترى في شعره اهتبالًا بالمجون، ولا التفاتًا إلى ذوات النون (= أعني نون النسوة، كناية عن النساء)، ومن تتبع كلامه في شعره وجد الصعلكة حيث يشاء… ٧٧
-"الكالح كالعابس، وزنًا ومعنًى. ويُقال: كلح مثل كَشَر وزنًا ومعنًى، وهو قريب من التبسّم في صورته" ٨٤ - ٨٥
-"والنَّكَظُ: العَجَلة، والنَّكِظُ كالعَجِلُ، وزنًا ومعنًى" ٩٢
-"ومن الأحاديث المشتهرة: سؤر المؤمن شفاء. وهو حديث لا يصح عند أهل العلم، بل لا أصل له" ٩٣
-"ولم يرد في القرآن الكريم: حزم، ولا مزح، ولا حمز، ولا زحم، ولا محز، ولا زمح" ١١٧
-"من الأخطاء الشائعة قولهم: فقير مُعدَم (بفتح الدال) والصواب: مُعدِم (بكسر الدال)" ١١٨
-"الأجهال، مفردها: الجهل، وهو مصدر، والمصادر لا تُجمع إلا إذا أريد نوعٌ منها" ١٢٠
-"ولبعض الشعراء، كالشنفرى والشماخ خروج عما هو مألوف في كلام العرب، كما قال أبو حيان" ١٢٠
-"واليتيم: من فقد أباه، ومن فقد أمه: العجيُّ، ومن فقدهما معًا: اللطيم. واليتيم في الحيوان: من فقد أمه" ١٢٧ - ١٢٨
-"والفقر مع الجهل مجمع العيوب، وهو القلة والعلة والذلة…" ١٢٨
-"وقد رجعتُ حين الحاجة في شرحي هذا إلى طائفة من الشروح، منها: المنتخب، ومعاجم اللغة، وما كنت حذقته من شرح شيخنا أحمد الحسني، رحمه الله تعالى" ١٤٦
———
١٤ صفر ١٤٤٣هـ
اللهم لك الحمد.
نُشر لي بحث في هذا العدد، أرجو أن يكون نافعًا ومفيدًا.
نُشر لي بحث في هذا العدد، أرجو أن يكون نافعًا ومفيدًا.
Forwarded from منصة حفاظ المتون
الآن تطبيق حفاظ المتون في نسخته الرسمية ..
ها هو ذا بين أيديكم حمله الآن واتخذه رفيقًا يعينك في رحلتك لطلب العلم.
للأندرويد حمل التطبيق من هنا :
https://bit.ly/3uFYmYv
وللأيفون اضغط هنا :
https://apple.co/3Bbxzpl
وانتظروا التطبيق قريباً على AppGallery.
تابعونا على تيليجرام :
https://t.me/Huffazulmutoon
ها هو ذا بين أيديكم حمله الآن واتخذه رفيقًا يعينك في رحلتك لطلب العلم.
للأندرويد حمل التطبيق من هنا :
https://bit.ly/3uFYmYv
وللأيفون اضغط هنا :
https://apple.co/3Bbxzpl
وانتظروا التطبيق قريباً على AppGallery.
تابعونا على تيليجرام :
https://t.me/Huffazulmutoon
قالَ طَرَفة:
لَعَمْرُك إنَّ المَوتَ ما أخْطَأَ الفَتى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ
"يَقُول: إنّ المَوْت وإن أخطَأ الفَتى فإنَّ مَصيره إلَيْهِ، كَما أنّ الفرس وإن أُرْخي لَهُ طِوَلُه فإنّ مَصيره إلى أن يَثْنيه صاحبُه إذْ طَرَفه بِيَدِه".
"تهذيب اللغة"، للأزهري (تـ٣٧٠هـ) ١٥ / ٩٨- ٩٩
لَعَمْرُك إنَّ المَوتَ ما أخْطَأَ الفَتى
لَكَالطِّوَلِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ
"يَقُول: إنّ المَوْت وإن أخطَأ الفَتى فإنَّ مَصيره إلَيْهِ، كَما أنّ الفرس وإن أُرْخي لَهُ طِوَلُه فإنّ مَصيره إلى أن يَثْنيه صاحبُه إذْ طَرَفه بِيَدِه".
"تهذيب اللغة"، للأزهري (تـ٣٧٠هـ) ١٥ / ٩٨- ٩٩