#زبدة ما جاء في #لب_الأصول في مسألة "ورود أمر بعد أمر من آمر واحد".
الأمران: إما أن يكونا (١) غير متعاقبين، أو (٢) متعاقبين.
(١) فإن كانا غير متعاقبين، بل بينهما مُهلة؛ فهما غيران، فيُعمل بهما جزمًا؛ سواء كانا بمتماثلين أو لا.
"صل ركعتين (وبعد مهلة) صل ركعتين"؛ "صل ركعتين (وبعد مهلة) تصدّق بدرهم".
(٢) وإن كانا متعاقبين: فإما أن يكونا (أ) بغير متماثلين، أو (ب) بمتماثلين.
(٢/أ) فإن كانا بغير متماثلين؛ فهما -أيضا- غيران، فيُعمل بهما جزما، سواء كانا بعطف أو لا.
"أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"؛ "اضرب زيدا أعطه درهما".
(٢/ب) وإن كانا بمتماثلين: فإما (*) أن لا يكون هناك مانع من التكرار في متعلقهما، أو (**) يكون.
(٢/ب/*) فإن لم يكن هناك مانع من التكرار في متعلقهما؛ فهما -أيضا- غيران، يُعمل بهما في الأصح -لا جزما-؛ سواء كانا بعطف أو لا.
"صل ركعتين وصل ركعتين"؛ "صل ركعتين صل ركعتين".
(٢/ب/**) وإن كان هناك مانع من التكرار: فإما (=) أن يكون مانعا عاديا عارضه عطف، أو (==) غير ذلك.
(٢/ب/**/=) فإن كان المانع عاديا عارضه عطف؛ فيُتوقف في الأمر الثاني، فلا يقال بالتأسيس ولا بالتأكيد.
"اسقني ماء واسقني الماء".
(٢/ب/**/==) وإن كان غير ذلك، بأن كان المانع من التكرار عاديا -لم يعارضه عطف- أو كان المانع عقليا أو شرعيا -بعطف أو بدونه-فيكون الأمر الثاني تأكيدا للأمر الأول.
"اسقني ماء اسقني الماء"؛ "اقتل زيدا واقتل زيدا/ اقتل زيدا اقتل زيدا"؛ "أعتق عبدك وأعتق عبدك/ أعتق عبدك أعتق عبدك".
والله أعلم.
الأمران: إما أن يكونا (١) غير متعاقبين، أو (٢) متعاقبين.
(١) فإن كانا غير متعاقبين، بل بينهما مُهلة؛ فهما غيران، فيُعمل بهما جزمًا؛ سواء كانا بمتماثلين أو لا.
"صل ركعتين (وبعد مهلة) صل ركعتين"؛ "صل ركعتين (وبعد مهلة) تصدّق بدرهم".
(٢) وإن كانا متعاقبين: فإما أن يكونا (أ) بغير متماثلين، أو (ب) بمتماثلين.
(٢/أ) فإن كانا بغير متماثلين؛ فهما -أيضا- غيران، فيُعمل بهما جزما، سواء كانا بعطف أو لا.
"أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"؛ "اضرب زيدا أعطه درهما".
(٢/ب) وإن كانا بمتماثلين: فإما (*) أن لا يكون هناك مانع من التكرار في متعلقهما، أو (**) يكون.
(٢/ب/*) فإن لم يكن هناك مانع من التكرار في متعلقهما؛ فهما -أيضا- غيران، يُعمل بهما في الأصح -لا جزما-؛ سواء كانا بعطف أو لا.
"صل ركعتين وصل ركعتين"؛ "صل ركعتين صل ركعتين".
(٢/ب/**) وإن كان هناك مانع من التكرار: فإما (=) أن يكون مانعا عاديا عارضه عطف، أو (==) غير ذلك.
(٢/ب/**/=) فإن كان المانع عاديا عارضه عطف؛ فيُتوقف في الأمر الثاني، فلا يقال بالتأسيس ولا بالتأكيد.
"اسقني ماء واسقني الماء".
(٢/ب/**/==) وإن كان غير ذلك، بأن كان المانع من التكرار عاديا -لم يعارضه عطف- أو كان المانع عقليا أو شرعيا -بعطف أو بدونه-فيكون الأمر الثاني تأكيدا للأمر الأول.
"اسقني ماء اسقني الماء"؛ "اقتل زيدا واقتل زيدا/ اقتل زيدا اقتل زيدا"؛ "أعتق عبدك وأعتق عبدك/ أعتق عبدك أعتق عبدك".
والله أعلم.
جامع الكتب المصورة 📚
أسباب اختلاف الأصوليين - دراسة نظرية تطبيقية د. ناصر بن عبد الله الودعاني #ناصر_الودعاني #أصول_الفقه_وقواعده
نظَمَ الأسبابَ التي ذكرها المؤلف في كتابه: فضيلةُ الشيخ عبد القهار بولمعاش حفظه الله وبارك فيه.
👇🏻👇🏻👇🏻
👇🏻👇🏻👇🏻
أَسْبَابُ الِاخْتِلَافِ فِي الْمَسَائِلِ *** عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ عَشْرَةٌ تَلِيْ
وَجُمْلَةً عَادَتْ إِلَى الْمُنَاظِرِ *** خُطْوَاتِ بَحْثٍ خَارِجٍ مُؤَثِّرِ
ذَا الْعَدُّ وَالْإِحْصَاءُ لِلْوَدْعَانِيْ *** وَالنَّظْمُ فِيْ ذَا السِّلْكِ لِلْعِمْرَانِيْ
فَالْأَوَّلُ: الخِلَافُ فِي "التَّصَوُّرِ" *** وَ"الاصْطِلَاحِ" "الْمَنْهَجِ" الْمُقَرَّرِ
وَالثَّانِ: "أَنْ يُخَلَّ بِالتَّحْرِيرِ *** لِمَوْطِنِ الْنِّزَاعِ" فِي تَقْصِيرِ
وَمِنْهُ "إِخْلَالٌ بِنَقْلٍ" يُعْتَبَرْ *** "تَعَارُضٌ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ" اسْتَقَرّْ
وَالثَّالِثُ الخِلَافُ فِي الْأُصُولِ *** أَوِ "الْفُرُوعِ" خُذْ لِذَا الْمَحْصُولِ
ثُمَّ الْأُصُولُ: "الِاعْتِقَادُ" وَ"اللُّغَهْ" *** وَمَعْهُمَا "أُصُولُ فِقْهٍ" بَازِغَهْ
كتبه: أبو عبد الرحيم عبد القهار بن عبد الرحيم بولمعاش العاصمي الجزائري ليلة الأحد السابع من ربيع الثاني سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف
في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
و"العمراني" نسبة إلى جدٍّ لي يُدعى "عمران"، إليه تنتسب قبيلة "بني عمران" التي استوطنت أعالي جبال تَاكْسَنَة من ولاية جِيجِل شرق الجزائر، يقول بعض المؤرخين والنسابة إنه من النازحين من الأندلس، فاستوطن أوَّلاً الساقية الحمراء في المغرب الأقصى، ثم هاجر مع أهله إلى شرق الجزائر فاستوطن جِيجِل في القرن الثالث عشر الميلادي.
انظر "تاريخ جِيجِل قديمًا وحديثًا" لعلي خنوف ص١٧ و٢٦-٢٧.
نثر الأبيات:
سبب الخلاف الأصولي -في استقراء الباحث- راجع إلى ثلاثة أسباب إجمالاً وعشرة تفصيلاً، فلا يخلو إما أن يعود إلى المتناظرين، أو إلى خطوات بحث المسألة، أو إلى خلاف من خارجها.
فما يعود إلى المتناظرين إما أن يرجع إلى اختلاف تصوراتهم أو اصطلاحاتهم أو مناهجهم، وعبَّر الباحث عن مجموعها بـ"اتجاهاتهم الفكرية".
وما يعود إلى خطوات بحث المسألة إما أن يرجع إلى الإخلال بتحرير محل النزاع، أو الإخلال بتحرير النقل، أو تعارض أدلة المسألة وشبهاتها.
وما يعود إلى خلاف من خارجها إما أن يرجع إلى أن يرجع إلى أصولها أو فروعها، والأوَّل -وهي: أصولها- إما خلافات عقدية أو أصولية أو لغوية.
وَجُمْلَةً عَادَتْ إِلَى الْمُنَاظِرِ *** خُطْوَاتِ بَحْثٍ خَارِجٍ مُؤَثِّرِ
ذَا الْعَدُّ وَالْإِحْصَاءُ لِلْوَدْعَانِيْ *** وَالنَّظْمُ فِيْ ذَا السِّلْكِ لِلْعِمْرَانِيْ
فَالْأَوَّلُ: الخِلَافُ فِي "التَّصَوُّرِ" *** وَ"الاصْطِلَاحِ" "الْمَنْهَجِ" الْمُقَرَّرِ
وَالثَّانِ: "أَنْ يُخَلَّ بِالتَّحْرِيرِ *** لِمَوْطِنِ الْنِّزَاعِ" فِي تَقْصِيرِ
وَمِنْهُ "إِخْلَالٌ بِنَقْلٍ" يُعْتَبَرْ *** "تَعَارُضٌ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ" اسْتَقَرّْ
وَالثَّالِثُ الخِلَافُ فِي الْأُصُولِ *** أَوِ "الْفُرُوعِ" خُذْ لِذَا الْمَحْصُولِ
ثُمَّ الْأُصُولُ: "الِاعْتِقَادُ" وَ"اللُّغَهْ" *** وَمَعْهُمَا "أُصُولُ فِقْهٍ" بَازِغَهْ
كتبه: أبو عبد الرحيم عبد القهار بن عبد الرحيم بولمعاش العاصمي الجزائري ليلة الأحد السابع من ربيع الثاني سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف
في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
و"العمراني" نسبة إلى جدٍّ لي يُدعى "عمران"، إليه تنتسب قبيلة "بني عمران" التي استوطنت أعالي جبال تَاكْسَنَة من ولاية جِيجِل شرق الجزائر، يقول بعض المؤرخين والنسابة إنه من النازحين من الأندلس، فاستوطن أوَّلاً الساقية الحمراء في المغرب الأقصى، ثم هاجر مع أهله إلى شرق الجزائر فاستوطن جِيجِل في القرن الثالث عشر الميلادي.
انظر "تاريخ جِيجِل قديمًا وحديثًا" لعلي خنوف ص١٧ و٢٦-٢٧.
نثر الأبيات:
سبب الخلاف الأصولي -في استقراء الباحث- راجع إلى ثلاثة أسباب إجمالاً وعشرة تفصيلاً، فلا يخلو إما أن يعود إلى المتناظرين، أو إلى خطوات بحث المسألة، أو إلى خلاف من خارجها.
فما يعود إلى المتناظرين إما أن يرجع إلى اختلاف تصوراتهم أو اصطلاحاتهم أو مناهجهم، وعبَّر الباحث عن مجموعها بـ"اتجاهاتهم الفكرية".
وما يعود إلى خطوات بحث المسألة إما أن يرجع إلى الإخلال بتحرير محل النزاع، أو الإخلال بتحرير النقل، أو تعارض أدلة المسألة وشبهاتها.
وما يعود إلى خلاف من خارجها إما أن يرجع إلى أن يرجع إلى أصولها أو فروعها، والأوَّل -وهي: أصولها- إما خلافات عقدية أو أصولية أو لغوية.
سنبدأ الدرس العشرين من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.
اللهم يسّر وأعن.
سنبدأ الدرس الواحد والعشرين من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٠)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.
اللهم يسّر وأعن.
Forwarded from أيوب الجهني (أيوب الجهني)
#فائدة
هذا كتاب جليل عظيم النفْع. مسائله مهذَّبة من شرحي القطر والشذور لابن هشام.
وفيه -وهو خير ما فيه- ما لا تجده في مصنَّفٍ غيره مِن وفْرةٍ في الشواهد، من القرآن، والسنة، والشعر القديم الذي لا مِرْيةَ في الاحتجاج به. فجُلُّ أشعاره من الحماسة، ثم من المفضليات والأصمعيات وأشعار الهذليين.
وقد أكثَرَ جِدًّا من الاستشهاد بالقرآن، بقراءاته. وكثيرٌ من شواهده لا تجد الاستشهاد بها في المصنفات المشهورة، وفي أكثرها -لعلوِّ بيانها، وحسن معانيها، وصحةِ ثبوتها- غِنًى عن بعض الشواهد المتداولة.
فهو عظيم النفع لحَفَظة القرآن، ثم لمن رامَ التدرُّبَ على الإعراب، أو أرادَ تعليمَه وتدريبَه، لكثرة ما يورد من شواهد للمسألة الواحدة.
وقد نشره اليوم المصنف مُبَدَّفًا. جزاه الله خيرًا.
https://archive.org/details/Almoalla-Zarrog
هذا كتاب جليل عظيم النفْع. مسائله مهذَّبة من شرحي القطر والشذور لابن هشام.
وفيه -وهو خير ما فيه- ما لا تجده في مصنَّفٍ غيره مِن وفْرةٍ في الشواهد، من القرآن، والسنة، والشعر القديم الذي لا مِرْيةَ في الاحتجاج به. فجُلُّ أشعاره من الحماسة، ثم من المفضليات والأصمعيات وأشعار الهذليين.
وقد أكثَرَ جِدًّا من الاستشهاد بالقرآن، بقراءاته. وكثيرٌ من شواهده لا تجد الاستشهاد بها في المصنفات المشهورة، وفي أكثرها -لعلوِّ بيانها، وحسن معانيها، وصحةِ ثبوتها- غِنًى عن بعض الشواهد المتداولة.
فهو عظيم النفع لحَفَظة القرآن، ثم لمن رامَ التدرُّبَ على الإعراب، أو أرادَ تعليمَه وتدريبَه، لكثرة ما يورد من شواهد للمسألة الواحدة.
وقد نشره اليوم المصنف مُبَدَّفًا. جزاه الله خيرًا.
https://archive.org/details/Almoalla-Zarrog
أعتذر يا كرام عن درس #لب_الأصول هذا الأسبوع لظرف طارئ.
ونكمل إن شاء الله تعالى بعد هذه الإجازة.
ونكمل إن شاء الله تعالى بعد هذه الإجازة.
سنبدأ الدرس (الثاني والعشرين) من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.
اللهم يسّر وأعن.
سنبدأ الدرس (الثالث والعشرين) من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.
اللهم يسّر وأعن.