عُرف الأمر بأنه: "اللفظ المقتضي لفعل غير كَفٍّ مدلولٍ عليه بغير نحو "كُفّ".

ذُكرت لفظة "غير" مرتين:

"غير" الأولى: "فعل غير كَف".
ومعنى هذا:
أن الفعل أ/ منه ما ليس بكَف، ب/ ومنه ما هو كَف.

فالداخل في التعريف هو الفعل الذي ليس بكف (أ)؛ كالصلاة الواجب فعلها في أمره تعالى: {أقيموا الصلاة}.
وأما (ب) فليس داخلا في تعريف الأمر، بل يدخل في تعريف النهي.

"غير" الثانية: "مدلولٍ عليه بغير نحو "كُفّ".
أي: مدلولٍ على الكَف بغير نحو "كُف".
ومعنى هذا:
أن الكَفّ أ/ قد يكون مدلولا عليه بـ "كُف" ونحوها، ب/ وقد يكون مدلولا عليه بغيرها.

والأول من هذين (أ) داخل في التعريف؛ كقولك لطالح: "كُفّ عن فعل الشر"، فهذا أمر بالنظر إلى صيغته -وإن كان نهيا في المعنى-.
والثاني (ب) خارج عن التعريف؛ كقولك لشارب خمر: "لا تشرب الخمر"، فإنه نهي لا أمر.

فالحاصل:
أنه عندنا ٣ عبارات؛ أ/أمر، ب/ونهي، ج/وأمر ونهي باعتبارين.

فقولك: "قُم من مكانك، واذهب إلى المدرسة، وذاكر دروسك" أوامر (أ).

وقولك: "لا تنم عن الصلاة، ولا تلعب في وقتها، ولا تهمل دروسك" كل ذلك نهي (ب).

وأما (ج) فكقولك: "اسكت عن الباطل، ودَع قول الزور، واترك رفقاء السوء"، فهنا:
-نهي باعتبار المعنى؛ لأن فيه كَفًّا وانتهاء عن هذه الأمور،
- لكنه أمر باعتبار الصيغة اللفظية، فيدخل في تعريف الأمر.

والله أعلم.

#تأمل
#لب_الأصول
#فذلكة

سنبدأ الدرس الثامن عشر من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.

أسباب اختلاف الأصوليين - دراسة نظرية تطبيقية
د. ناصر بن عبد الله الودعاني
#ناصر_الودعاني
#أصول_الفقه_وقواعده

سنبدأ الدرس التاسع عشر من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.

#زبدة ما جاء في #لب_الأصول في مسألة "ورود أمر بعد أمر من آمر واحد".

الأمران: إما أن يكونا (١) غير متعاقبين، أو (٢) متعاقبين.

(١) فإن كانا غير متعاقبين، بل بينهما مُهلة؛ فهما غيران، فيُعمل بهما جزمًا؛ سواء كانا بمتماثلين أو لا.
"صل ركعتين (وبعد مهلة) صل ركعتين"؛ "صل ركعتين (وبعد مهلة) تصدّق بدرهم".

(٢) وإن كانا متعاقبين: فإما أن يكونا (أ) بغير متماثلين، أو (ب) بمتماثلين.

(٢/أ) فإن كانا بغير متماثلين؛ فهما -أيضا- غيران، فيُعمل بهما جزما، سواء كانا بعطف أو لا.
"أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"؛ "اضرب زيدا أعطه درهما".

(٢/ب) وإن كانا بمتماثلين: فإما (*) أن لا يكون هناك مانع من التكرار في متعلقهما، أو (**) يكون.

(٢/ب/*) فإن لم يكن هناك مانع من التكرار في متعلقهما؛ فهما -أيضا- غيران، يُعمل بهما في الأصح -لا جزما-؛ سواء كانا بعطف أو لا.
"صل ركعتين وصل ركعتين"؛ "صل ركعتين صل ركعتين".

(٢/ب/**) وإن كان هناك مانع من التكرار: فإما (=) أن يكون مانعا عاديا عارضه عطف، أو (==) غير ذلك.

(٢/ب/**/=) فإن كان المانع عاديا عارضه عطف؛ فيُتوقف في الأمر الثاني، فلا يقال بالتأسيس ولا بالتأكيد.
"اسقني ماء واسقني الماء".

(٢/ب/**/==) وإن كان غير ذلك، بأن كان المانع من التكرار عاديا -لم يعارضه عطف- أو كان المانع عقليا أو شرعيا -بعطف أو بدونه-فيكون الأمر الثاني تأكيدا للأمر الأول.
"اسقني ماء اسقني الماء"؛ "اقتل زيدا واقتل زيدا/ اقتل زيدا اقتل زيدا"؛ "أعتق عبدك وأعتق عبدك/ أعتق عبدك أعتق عبدك".

والله أعلم.

نظَمَ الأسبابَ التي ذكرها المؤلف في كتابه: فضيلةُ الشيخ عبد القهار بولمعاش حفظه الله وبارك فيه.

👇🏻👇🏻👇🏻

أَسْبَابُ الِاخْتِلَافِ فِي الْمَسَائِلِ *** عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ عَشْرَةٌ تَلِيْ
وَجُمْلَةً عَادَتْ إِلَى الْمُنَاظِرِ *** خُطْوَاتِ بَحْثٍ خَارِجٍ مُؤَثِّرِ
ذَا الْعَدُّ وَالْإِحْصَاءُ لِلْوَدْعَانِيْ *** وَالنَّظْمُ فِيْ ذَا السِّلْكِ لِلْعِمْرَانِيْ
فَالْأَوَّلُ: الخِلَافُ فِي "التَّصَوُّرِ" *** وَ"الاصْطِلَاحِ" "الْمَنْهَجِ" الْمُقَرَّرِ
وَالثَّانِ: "أَنْ يُخَلَّ بِالتَّحْرِيرِ *** لِمَوْطِنِ الْنِّزَاعِ" فِي تَقْصِيرِ
وَمِنْهُ "إِخْلَالٌ بِنَقْلٍ" يُعْتَبَرْ *** "تَعَارُضٌ بَيْنَ الْأَدِلَّةِ" اسْتَقَرّْ
وَالثَّالِثُ الخِلَافُ فِي الْأُصُولِ *** أَوِ "الْفُرُوعِ" خُذْ لِذَا الْمَحْصُولِ
ثُمَّ الْأُصُولُ: "الِاعْتِقَادُ" وَ"اللُّغَهْ" *** وَمَعْهُمَا "أُصُولُ فِقْهٍ" بَازِغَهْ

كتبه: أبو عبد الرحيم عبد القهار بن عبد الرحيم بولمعاش العاصمي الجزائري ليلة الأحد السابع من ربيع الثاني سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف
في رحاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
و"العمراني" نسبة إلى جدٍّ لي يُدعى "عمران"، إليه تنتسب قبيلة "بني عمران" التي استوطنت أعالي جبال تَاكْسَنَة من ولاية جِيجِل شرق الجزائر، يقول بعض المؤرخين والنسابة إنه من النازحين من الأندلس، فاستوطن أوَّلاً الساقية الحمراء في المغرب الأقصى، ثم هاجر مع أهله إلى شرق الجزائر فاستوطن جِيجِل في القرن الثالث عشر الميلادي.
انظر "تاريخ جِيجِل قديمًا وحديثًا" لعلي خنوف ص١٧ و٢٦-٢٧.
نثر الأبيات:
سبب الخلاف الأصولي -في استقراء الباحث- راجع إلى ثلاثة أسباب إجمالاً وعشرة تفصيلاً، فلا يخلو إما أن يعود إلى المتناظرين، أو إلى خطوات بحث المسألة، أو إلى خلاف من خارجها.
فما يعود إلى المتناظرين إما أن يرجع إلى اختلاف تصوراتهم أو اصطلاحاتهم أو مناهجهم، وعبَّر الباحث عن مجموعها بـ"اتجاهاتهم الفكرية".
وما يعود إلى خطوات بحث المسألة إما أن يرجع إلى الإخلال بتحرير محل النزاع، أو الإخلال بتحرير النقل، أو تعارض أدلة المسألة وشبهاتها.
وما يعود إلى خلاف من خارجها إما أن يرجع إلى أن يرجع إلى أصولها أو فروعها، والأوَّل -وهي: أصولها- إما خلافات عقدية أو أصولية أو لغوية.

أعتذر عن درس شرح #لب_الأصول هذا الأسبوع.

سنبدأ الدرس العشرين من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٥)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.

سنبدأ الدرس الواحد والعشرين من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر (= الساعة ٤.١٠)، في القاعة ٥٢٧ بكلية الشريعة.
اللهم يسّر وأعن.