(عن #معلقة #عنترة)

للدكتور عدي الحربش كلام قد يكون صادمًا لمخالفته بعض ما اشتهر عن عنترة صاحب المعلّقة.

يقول الدكتور عدي:
- عنترة هذا ليس هو ابن شدّاد من صُلبه، بل شدّاد عمه.
- وعبلة ليست زوجته، بل هي زوجة رجل آخر، وهي من قوم آخرين، وهي ابنة مخرم، وهي أم الهيثم أيضا، كما سيذكر ذلك بعد ذكره لعبلة في معلقته.
- وعبلةُ ليست ابنةَ مالك التي ذكرها في معلقته بعد أربعين بيتا، بل اسم ابنة مالك هذه: هند.
- وذكر الدكتور عدي أن مطلع معلقة عنترة:
"هل غادر الشعراء من متردَّم"
ما هو إلا اعتذار يسوقه بين يدي قصيدة جابر بن حُنَي التغلبي (إحدى "#المفضليات") حيث استفاد منها عنترة في معلقته، بل واستفاد منها #زهير أيضا في معلقته.

نعم، لم يكن كلام الدكتور عدي غُفلا من دليل أو شاهد، فإن أردتَ استزادة فدونك كلامه في "#عنادل_حجرية" (٦٨، ٤٨٠).

الحمد لله وحده

سأدرّس هذا الفصل الدراسي الثالث -بمشيئة الله تعالى- مقرر "أدلة الأحكام ٤". أسأل الله تعالى فيه الإعانة والتوفيق.

وفيما يأتي ذكر لجملة من الأمور المهمة المتعلقة بذلك:

١- المقرر عبارة عن ثلاثة أقسام:
قسم يتعلق بقوادح القياس.
وقسم يتعلق بالأدلة المختلف فيها.
وقسم يتعلق بشبهة تقديم العقل على النقل عند التعارض.

٢- الكتاب المقرر هو "روضة الناظر" للموفق ابن قدامة رحمه الله.
لكن ليُعلم أن الأقسام الثلاثة السابقة ليس جميعها ضمن الكتاب، وإليك التفصيل:
أما قسم القوادح فموجود في الكتاب، وقد كان في الخطة القديمة يُعد من مقرر "أصول ٨".
وأما قسم الأدلة المختلف فيها فالمذكور منها في التوصيف ثمانية أدلة، ولكن الموجود منها في الكتاب ستة لا ثمانية، مع التنبيه إلى النقاط التالية:
- الاستصحاب من باب الأصول المتفق عليها عند ابن قدامة لا المختلف فيها.
- عمل أهل المدينة من مسائل أصل الإجماع عند ابن قدامة.
- العرف وسد الذرائع مما لم يذكره ابن قدامة في الكتاب.
والموجود من هذه الأدلة في الكتاب كان في الخطة القديمة من مقرر "أصول ٤".
وتفصيل هذه النقاط وبيانها يكون في المحاضرة إن شاء الله.
بقي القسم الثالث، وهو تقديم العقل على النقل عند التعارض، وهو كذلك مما لم يفرده ابن قدامة بمبحث في كتابه.

٣- مبحث قوادح القياس من أصعب مباحث أصول الفقه، والصعوبة لا تعني استحالة الفهم أو عدم الاستمتاع!
لكن مما يعين على فهم هذا المبحث قراءة مقدمة جميلة فيه كتبها الدكتور تميم القاضي، تجدها في كتاب "صناعة التفكير العقدي" (ص٣٧٤ - ص٣٨٠).
وسأجعل محاضرة خاصة إن شاء الله لشرحها.

٤- أرفق بعد هذه الرسالة ثلاثة ملفات:
ملف فيه توصيف للمقرر.
وملف فيه مذكرتي لمقرر أصول ٨ (وهو شرح مزجي لكتاب "الروضة") يُؤخذ من أولها ما يتعلق بالقوادح فقط.
وملف فيه مذكرتي لمقرر أصول ٤ (وهو كذلك شرح مزجي) يُؤخذ منها ما يتعلق بالأدلة المختلف فيها المشتركة مع التوصيف.

والله الموفق.

أنهيتُ هذه المذكرة في الفصل الدراسي الثاني من العام الجامعي ١٤٤٠، ولم أراجعها منذ ذلك الوقت.
وهي متضمنة للمقرر من "روضة الناظر" للموفّق رحمه الله، مع زيادات تفسير وشرح مزجتها بالروضة من مصادر متعددة، منها فيما أتذكر: شرح الضويحي، والإيناس للعتيبي، وأصول السلمي، جزاهم الله خيرا.
أرجو أن يجد فيها القارئ فائدة، كما أرجو أن لا أُحرم من ملحوظة أو نصيحة.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
.

وهذه مذكرة أخرى للمستوى الرابع من أصول الفقه، لم أراجعها منذ عام ١٤٣٣.
أرجو كذلك أن يجد فيها القارئ فائدة.

أخيرا:

سيكون غالب نشاطي في القناة -إن شاء الله- في هذا الفصل الدراسي متردِّدًا بين أمرين:
١- ما يتعلق بمقرر أدلة الأحكام ٤
٢- ما يتعلق بشرح #لب_الأصول

والله أسأل التوفيق والسداد.

تذكير:

سيكون يوم الأربعاء -بعد غد- إن شاء الله مُخصَّصًا لاختبار يشمل ما أُخذ من دروس شرح #لب_الأصول، وسأضع رابط الاختبار بعد صلاة عشاء ذلك اليوم.
وأما الدروس الجديدة فتُستأنف الأسبوع القادم بإذن الله تعالى.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

تذكير:
سأضع رابط اختبار #لب_الأصول الليلة بعد صلاة العشاء بإذن الله تعالى.

تنبيه:
سيُغلق باب استلام الإجابة على الرابط بعد ساعة واحدة من بدء الاختبار.

أرجو الحرص على كتابة عنوان البريد الإلكتروني كتابة صحيحة حتى يسهل إرسال درجة الاختبار إليه لاحقا.

يؤجل الإغلاق إلى صباح الغد إن شاء الله.
فمن لم يُدرك الاختبار فله فسحة من الوقت يدخل فيها على الرابط.
والله الموفق.

أُغلق باب الردود وأُرسلت النتائج إلى أصحابها.
فجزى الله الجميع خيرا ونفع بهم.

سنستأنف الدرس العاشر من شرح #لب_الأصول اليوم الأربعاء إن شاء الله (٣٠ شعبان/ ٢٢ مارس) الساعة ٤.٣٥ عصرًا، وذلك في القاعة نفسها (٥٢٧).
وأسأل الله تعالى التوفيق للجميع.

الحمد لله الذي بلغنا شهر رمضان، وأسأل الله -جل وعلا- لي ولكم أن يعيننا على صيامه وقيامه، وكل عام وأنتم بخير.

سنبدأ الدرس الحادي عشر من شرح #لب_الأصول اليوم إن شاء الله بعد صلاة العصر مباشرة.