«Плавающая скала» Дмитрия Константа – аллюзия на алтарь

Алтарь в исполнении Дмитрия — не есть канонический алтарь какой-либо церкви. Это предмет, который помогает вернуться к состоянию гармонии и целостности. Материалы для создания находятся в процессе прогулки по лесу; мастер доверившись интуиции отыскивает уникальные дары природы, которые впоследствии становятся частью арт-объекта. Создавая алтарь, играет с красотами природы будь то камень, сухоцветы, полудрагоценные камни или деревянный узор, пытаясь найти то состояние, при котором у зрителя зажгутся огоньки восхищения в душе, пробуждая в человеке тягу к природе.

В основе изделий — углубления и пещерки, игра света и тьмы; но что это для человека? В ходе своего исследования художник выявил их связь с пещерами в которых жили первобытные люди, и отсюда ту страсть которая возникает у него при создании алтарей.

Яндекс Музей совместно со Школой дизайна НИУ ВШЭ представляют экспозицию, исследующую потенциал предметов жизни городского жителя

В номинации «Игрушка» представлена игра «Не на бал!» по мотивам романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» в новом визуальном прочтении.

Грешник (игрок) движется по полю, которое состоит из трёх частей и символизирует врата ада. Если игрок избавляется от своих пороков, он побеждает.

Подробно об игре по ссылке

И приходите в Яндекс Музей! Регистрируйтесь, по выходным здесь работает медиатор Алина, которая лучше всех расскажет вам о выставке🤍

В театре «Шалом» состоялась премьера спектакля «Песнь любви. Песнь скорби»

Это постановка по древнейшим ветхозаветным текстам «Екклесиаст» и «Песнь песней», авторство которых приписывают мудрецу и правителю Соломону. В книге «Екклесиаст» он говорит о бессмысленности стремлений, о том, что все «суета сует». В «Песне песней» с упоением воспевает жизнь, любовь и земную радость. Именно несовместимость этих текстов и заставила режиссёра Полину Кардымон обратиться к ним в своей постановке.

«Вот эти два состояния – «Песнь Песней» как любовное проявление жизни и «Екклесиаст» как хтоническое проявление. И вот эти чаши, которые нас всю жизнь склоняют то в одну, то в другую сторону, спектакль об этом».

Интересно, что в иудаизме «Песнь Песней» трактуется как текст о любви Бога и народа Израиля, в христианстве – как текст о любви Христа и церкви. Прямое значение текста – история любви царя Соломона и девушки Суламиты. На сцене «Шалома» текст был воспроизведен в прямом значении, а точнее так, как он видится современному человеку. Стал ли он от этого ближе зрителю? Не уверена. Но текст живет пока с ним работают.

«Бог большой, а я маленькая» (2001)

«15 сентября. Мне 20 лет, а жизнь не удалась», – пишет в своём дневнике главная героиня фильма Мишель. Она находится в депрессии после разрыва со своим бойфрендом и в религиозном поиске.

– Ты в порядке?
– Да, я теперь буддистка.
– Значит, теперь в порядке. А в чем это заключается?
– Это много медитации, это… В общем, нужно быть на пути к пробуждению, нужно стремиться к нирване.
– Тяжело.

Рассказывает Мишель своему новому другу Франсуа. Вскоре у них завязываются романтические отношения. Мишель узнает о том, что Франсуа еврей и решает обратиться в иудаизм.

Дальше события разворачиваются как в известном анекдоте «не женись на шиксе». Мишель начинает изучать основы иудаизма, соблюдать шаббат, держит пост в Йом Кипур, посещает курсы подготовки к гиюру (принятию иудаизма) и заставляет светского Франсуа соблюдать религиозные заповеди.

Как вы уже могли догадаться, Мишель не остановилась на иудаизме, но именно иудейским религиозным практикам в фильме уделили больше всего внимания.

Особенно детально раскрыли тему гиюра – процесса принятия иудаизма. Именно процесса, поскольку гиюр может занимать от года до N-го количества лет.

Об особенностях женского гиюра я писала в статье для «Еврейской жизни», а в своем исследовании мотивации принятия иудаизма (которая в последствии пропала у героини фильма «Бог большой, а я маленькая») рассказывала в подкасте «Те самые восточные тонкости»

Мой первый журналистский опыт был репортажем об открытии лютеранского храма

7 лет назад в этот день я была репортёром „Deutsche Allgemeine Zeitung” и освещала открытие кафедрального храма Евангелическо-Лютеранской Церкви в Республике Казахстан.

Храм символично открыли в год 500-летия Реформации, поэтому мероприятие было масштабным. А я после этого опыта твёрдо решила поступать на журфак.

Сейчас после бакалавриата по специальности Журналистика и магистратуры по специальности Культурология я все ещё считаю этот текст, написанный мною в 11 классе, очень качественным. Более того, фото к статье – тоже мои.

Пусть мой первый профессиональный опыт предваряет наш разговор о протестантизме ⛪️

7 отличий православия и протестантизма

1. Sola scriptura (лат. «только писание»)

Абсолютным авторитетом в протестантской церкви пользуется исключительно Священное Писание.

В православной традиции Божественное Откровение включает в себя Священное Писание и Священное Предание – устную, письменную и обрядовую традицию церкви. К Священному Преданию относятся: «Правила святых апостолов», патристика и агиография, акты Вселенских и некоторых Поместных соборов.

2. Состав Библии

Канон Ветхого Завета в протестантизме соответствует еврейскому (масоретскому) канону Библии, отличается он лишь порядком следования книг и их разделением.

В православной традиции в ветхозаветный канон входят ещё 11 книг:
📖Вторая книга Ездры
📖Книга Товита
📖Книга Иудифи
📖Книге Премудрости Соломона
📖Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова
📖Послание Иеремии
📖Книга Варуха
📖Первая книга Маккавейская
📖Вторая книга Маккавейская
📖Третья книга Маккавейская
📖Третья книга Ездры

Эти книги были написаны не на древнееврейском, а на греческом в межзаветный период (время после восстановления Храма до Рождества Иисуса Христа).

3. Отсутсвие учения о 7-ми таинствах

Большая часть протестантских течений признаёт только крещение✝️💦 и евхаристию🍷🫓, но не как таинства, а как символические действия. Хлеб и вино также воспринимаются символически, а не буквально как Тело и Кровь Христа в православии.

4. Отношение к иконам

Во многих протестантских храмах вообще нет свящённых изображений. В некоторых допускаются христианские символы или картины на религиозные сюжеты, но им не воздаётся поклонение.

В православии же считается, что честь отдаваемая образу восходит от него к первообразу — от иконы к тому, кто на ней изображён.

5. Отсутствие молитв святым

В протестантизме считается, что молится нужно только Богу и никакие посредники не нужны. Отсюда и отсутствие почитания мощей святых.

В православии святые считаются не просто посредниками между людьми и Богом, а помощниками на пути к Богу. Более того, на мощах святых праведников, согласно православному вероучению, почивает благодать Духа Святого. И они могут быть источником исцелений.

6. Отсутствие молитв мёртвым

В протестантизме считается, что Бог выносит вердикт о судьбе умершего сразу после его смерти.

В православии верят, что по молитве живых посмертная участь усопшего может быть изменена. Кроме того, православные христиане считают, что молитва за усопших позволяет сохранять с ними связь, опираясь на толкование Евангелия от Луки:

«Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).

7. Отсутствие института монашества

В протестантизме нет монашества. Поскольку с точки зрения протестантских теологов, монашеский целибат является нарушением библейской заповеди «плодиться и размножаться».

В православии монашество по своему замыслу является подражанием Иисусу Христу. Евангельский Христос описывается как идеал совершенного монаха: не женат, не имеет крыши над головой, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монах стремится в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, отказаться от всего, что мешает общению с Богом.

🔖 Это далеко не полный перечень отличий православия и протестантизма. Об отличиях, которые знаете вы, пишите в комментариях ⬇️

Папу Пия XII, который занимал Святой Престол в период Второй мировой войны, часто обвиняли в пассивности по отношению к Холокосту, критиковали за то, что он не занял более решительную и смелую позицию в страшные годы Третьего рейха.

Автор этой книги – Йохан Икс , директор Исторического архива Государственного секретариата Ватикана, проделал гигантскую, скрупулезную работу, изучив материалы ватиканского архива, посвященные периоду Второй мировой войны, доступ к которым был открыт лишь несколько лет назад.

Икс рассказывает о том, какие усилия предпринимал папа и сотрудники секции иностранных дел Ватикана, чтобы предотвратить эскалацию войны, о переписке Пия XII с президентом Рузвельтом; об организации, помогавшей преследуемым; о дипломатических попытках Ватикана повлиять на политику Третьего рейха и о многих других, ранее малоизвестных или вовсе неизвестных фактах. Автор задается вопросами, что знал Папа о зверствах, совершенных во время Второй мировой и сделал ли Святой Престол все, что в его силах, чтобы помочь жертвам нацистского режима?

Блестящий историк и замечательный рассказчик, Икс не настаивает на своей точке зрения. Он не беспристрастен, но оставляет читателю возможность дать собственные ответы.

📚 Йохан Икс «Бюро. Пий XII и евреи: секретные досье Ватикана»
Перевод с французского Александра Дунаева

Будете в Еврейском музее и центре толерантности, обязательно обратите внимание на планшеты в зале, посвященному событиям Великой Отечественной Войны и Холокосту

Там религиозные и общественные деятели дают ответы на сложные вопросы о Холокосте и антисемитизме. Делюсь в кружочке ответом недавно ушедшего из жизни Николая Карловича Сванидзе на вопрос о том, как реагировала на Холокост христианская церковь.

Интересная история из вебинара, организованного архивом Ваада

Ведущий вебинара журналист, поэт и прозаик Николай Пропирный, работавший в 90-е годы в ряде новоиспечённых еврейских СМИ и преподавателем в воскресной школе при Московской Хоральной синагоге, рассказал о том, как приехавший из Чикаго раввин Пупко преподавал местной московской публике основы иудаизма.

На одном из таких занятий раввин Пупко спросил: «Скажите, а кто-то из вас когда-нибудь был в православной церкви?». Московская публика начала отнекиваться: «Нет-нет! Никогда!». На что раввин Пупко ответил: «Надо же как интересно! Жить в православной стране и никогда не зайти в церковь основной религии этой страны. С другой стороны такое отсутсвие интереса к культуре окружающего народа может объяснить и незнание своей собственной. Между прочим, я всегда захожу в церкви, когда бываю в России, потому что в них осталось многое от Храма и многое можно понять, глядя на церковь». И был таков.

К празднику Рождества Пресвятой Богородицы (21 сентября) журнал «Фома» выпустил просветительскую листовку

Из нее можно узнать об истории и смысле праздника, а также познакомиться с кондаком — небольшим церковным песнопением, раскрывающим суть празднества. Кроме того, в листовке представлена икона Рождества Пресвятой Богородицы, с объяснением смысла изображенного на ней.

Листовка подходит для использования на уроках в воскресных школах и ОПК, размещения на приходских стендах.

📄 Скачать АЗ

📄 Скачать А4

#скачать_распечатать

В Доме культуры «ГЭС-2» стартовал Фестиваль единственных фильмов, на котором представлены работы режиссеров, в фильмографии которых всего один пункт.

В программе фестиваля представлены две равноценные программы. Одна с классическим или архивным, редким кино, другая с современным. Среди современного кино фильм Елены Скрипкиной «Волнение» (2024) о монахине из ордена кармелиток, посвятившей себя служению Богу, причем не в родной России, а во Франции.

«Фильм начат еще 12 лет назад, поэтому материал растянулся во времени. И сама тема очень специфическая — религиозная антропология женщины, прожившей 25 лет жизни в монастыре и вдруг решающей радикально все изменить, выйдя замуж за рок-музыканта», – рассказала о своём фильме Елена Скрипкина.

Фильм интересен ещё и с той точки зрения, что его режиссер теолог по образованию. Более того, после кинопоказа Елена Скрипкина обсудит свой фильм со зрителями.

Расскажу завтра о фильме Лены Скрипкиной, который представили на Фестивале единственных фильмов ГЭС.

Сегодня делюсь анонсом интереснейшего вебинара! Приходите, рав Носон потрясающий спикер🤌🏼

Дорогие друзья!
26 сентября в 19.30 по московскому времени приглашаем вас на вебинар "Параллельная жизнь – верующие евреи в СССР 80-х».

Ведущий вебинара Носон Вершубский родился в 1963 г. в Москве. В 18 лет пришел к соблюдению заповедей иудаизма. Несколько лет был религиозным активистом.

В 1984 году арестован по сфабрикованному обвинению в краже книг из синагоги, отсидел два года по сфабрикованному обвинению.

Эмигрировал из СССР в 1987 году, учился в американских ешивах. С 1992 года преподавал в Бруклине, Лейквуде, Москве. В 2000-х служил раввином в Воронеже, Каунасе и Клайпеде.

В 2018 стал лауреатом премии Федерации еврейских общин России «Скрипач на крыше» в номинации «Мужество» за самоотверженную борьбу за права евреев в СССР.

В 2010-х начал писать воспоминания под названием «Майсы от Абраши», выкладывая их в свой ЖЖ. В 2019 году существенно расширенные и дополненные воспоминания вышли в издательстве «Книжники» под названием «Осторожно, двери открываются!» .
Для участия заполните пожалуйста короткую форму

Этот вебинар пройдет при поддержке Голландского Еврейского Гуманитарного Фонда (Dutch Jewish Humanitarian Fund)  Как всегда ждем!

Яна Тумина проведет в мир Востока сквозь залы Эрмитажа

В Эрмитаже прошли первые показы иммерсивного спектакля-променада «Сутра золотого света» Яны Туминой. Постановка-медитация по главному тексту буддизма будет идти по средам и четвергам с сентября по декабрь.

В музейной анфиладе зрителей ждёт 9 остановок. Каждая посвящена различным состояниям человека: терпению, концентрации, просветлению, обучению, созерцанию, почтению, принятию, знанию – и памяти.

Название спектакля неслучайно. «Сутра золотого света» — основной священный текст буддистов. И по легенде, пока читают «Царицу сутр» (второе название текста), не исчезнет Учение Будды Шакьямуни. Тот, кто читает её, становится миротворцем, приобретает милосердие и сострадание к ближним. Именно об этом хотят поговорить с гостями постановщики.

Этот спектакль — сплетение нескольких жанров искусств. Благодаря современному танцу, кукольному театру, завораживающим звукам, будь то шелест бумаги или тихое пересыпание песка, костюмам в стиле бохо и реквизиту из природных материалов (дерева, камня, бумаги) и достигается полноценное слияние посетителей с культурой азиатских стран.

Подробнее
Фото: соцсети музея

Подписаться на Театрал

Вчерашний фильм Лены Скрипкиной с кинофестиваля в ГЭС о монахине-кармелитке, вышедшей замуж за рок-музыканта после 25 лет служения напомнил мне евангельскую историю о Лазаре из Вифании (пригород Иерусалима) и его сёстрах – Марфе и Марии.

Писание рассказывает (Лк. 10, 38-42), как однажды Иисус пришел в их дом. Марфа принялась за хозяйские хлопоты и приготовлению угощения. В то время как ее сестра Мария сидела у ног Иисуса и слушала его слово. Когда Марфа попросила сестру помочь с домашними хлопотами, Иисус ответил, что Мария избрала «благую часть», слушая Божии наставления.

Картина Диего Веласкеса «Христос в доме Марфы и Марии». На переднем плане кухарка и служанка, Иисус с Марфой и Марией отражаются в зеркале на стене.

Различный характер сестёр — практичной Марфы и созерцательной Марии — стали символом различных установок в жизни христиан.

Они воплощали собой два типа принятия Иисуса: щедрое служение желанному гостю и внимательное слушание слов Бога. Марфа играла традиционную роль хозяйки дома и была в ней совершенна. Мария же, напротив, открыла новую и важную роль для женщины: пребывать у ног Учителя в качестве ученицы.

Для меня оставление монашества главной героини фильма Лены Скрипкиной «Волнение» ради построения семьи – смена жизненной стратегии «от Марии к Марфе». Такой поворот событий в биографии христианки кажется очень нетипичным, поскольку чаще история работает по сценарию «от Марфы к Марии».

Более того, раньше церковь считала уход из монашества нарушением канонов. Сейчас все не так строго, но однозначно в личной духовной жизни уход из монашества — это катастрофическая ситуация. И это хорошо показано в фильме.