Карма (в общебуддийском смысле) — это совсем не про "справедливость" и даже не совсем про "воздаяние", а про закон причины-следствия, масштабированный за пределы единичной человеческой жизни на цепь перерождений. "Карма" значит "действие", ну а любое действие ведёт к последствиям. Последствия бывают для индивида и окружающих разные, их можно трактовать по-разному, но с буддийской точки зрения их оценивают исключительно в контексте достижения духовной цели.

Соответственно, с точки зрения буддизма бывают поступки "благие" (которые способствуют достижению нирваны или становлению буддой), "неблагие" (которые способствуют усугублению страданий и укрепления привязанности к бытию) и "нейтральные" (которые никак не влияют на продвижение по Пути). Есть ещё расклад, который предполагает, что "благая" карма — это те поступки, которые ведут к наиболее приятным видам бытия, а "неблагая", соответственно, к наиболее неприятным, а собственно нирваническая цель наиболее успешно достигается при кармическом "штиле", когда ум не увлекаем последствиями поступков (какими бы они ни были).

Поэтому, условно говоря, путь личного спасения в буддизме склонен минимизировать количество деятельности вообще, оставляя только ту деятельность, которая рано или поздно приводит к нирване. Но подобное доступно в основном для монахов, мирянам же рекомендуют поменьше творить всякой хуйни, которая может вызвать негативные последствия уже в этой жизни. На этом базируется вся буддийская этика, сформулированная в пяти обетах для мирян: не убивать чувствующих существ, не брать чужого без консента, не лгать, не совершать деструктивных сексуальных действий и не употреблять алкоголь (шире — субстанции, ведущие к безрассудному поведению и последующему нарушению всех упомянутых обетов). Обеты достаточно гибкие и включают поправку на обычаи местности, где буддисту приходится сосуществовать с приверженцами других взглядов.

Путь всеобщего спасения предполагает другие цели (ведь обет бодхисаттвы в некоторых форматах предполагает, что ваннаби-будда готов перерождаться в любых форматах хоть три махакальпы — лишь бы стать буддой когда-нибудь), из чего следуют этические парадоксы типа нарушения даже главного обета о ненасилии — ведь если убийство живого существа в долгосрочной перспективе способствует махаянскому всеобщему спасению, то это перевешивает негативные последствия, с которыми можно столкнуться в этой жизни и следующих.

Любое действие (карма) — это также связь, накопление тэгов, связывающих деятеля с объектом действия и обстоятельствами. Эта-то связь может сделать жертву — палачом, а лгун окажется в плену иллюзий. Воздаяние распределяет не какое-то божество справедливости, а неумолимый закон причины-следствия. Но последствия могут быть совершенно неочевидными, поэтому для бодхисаттвической деятельности очень желательно иметь сверхспособность видения последствий своих действий. Без этого очень сложно не наворотить хуйни.

Но иногда всякая хуйня обращается в метод. Ведь любая связь с Учением с буддийской точки зрения лучше, чем отсутствие такой связи. Поэтому в Тибете, например, случались забавные казусы с нищими горцами, которым нечего было поднести в дар буддийскому монаху, как и не было достаточно соображения, чтоб усвоить его проповедь. И для того, чтобы зародить хоть какую-нибудь связь с Учением, они предпочитали немножечко переебать монаху в табло. Негативное (но не слишком негативное) действие закрепляло связь с конкретным монахом и за счёт этого нищие умом и духом планировали встретиться с побитым священнослужителем в следующих жизнях, когда они уже смогут расчитаться по кармическому счёту.

А вообще всю сложность кармического взаимодействия проиллюстрировал в своё время Даниил Хармс в своём рассказе "Связь" — очень глубокое понимание было у человека: https://telegra.ph/Daniil-Harms-Svyaz-09-16