Егору Летову 55 лет.
Вот несколько его личных ответов на "вечные вопросы", из разных онлайн-интервью на сайте Обороны.
Слова. Если бы я мог выразить то, что хочу, чтобы было понятно, я вообще бы писал только инструментальную музыку и сопровождал видеорядом (вообще наше творчество, мое и Кузьмы, очень кинематографично, мы киношные люди). Но, блядь, приходится говорить какие-то слова. Пришлось научиться выражаться красиво и здорово. При этом моя поэзия как таковая — это по сути тоже музыка с видеорядом. Ибо словами невыразимо то, что должно быть выражено. Слова сами по себе — дрянные костыли.
Материальные блага. Очень важны! Без них ничего бы я не сделал в жизни. Как что-нибудь сделать без гитары, без книг, без музыки, без всего? Как без денег вообще что-то можно сделать? Я всегда, сколько себя помню, всё время работал, чтобы что-то купить, послушать, читать, играть, звучать! Это было еще в советское время, сейчас еще жёстче. Вообще, чтобы что-то возникло, нужно, необходимо, чтобы вокруг было много всякого всего — игрушек, предметов (нужных и совершенно бесполезных), зверей, пейзажей на стене и за окном, компьютеров и т. д., отсюда возникают впечатления, переживания, эмоции, всяческие красивые вещи. Из ничего и возникает ничего. За материальные блага не обязательно продаваться. Их можно и нужно зарабатывать тем, чем умеешь и чему можно научиться. Самое главное, чтобы человек знал, ради чего это делается.
Творчество. Я люблю говорить, что я сочиняю вещи для себя и для таких же, как я. Но когда ты выбрасываешь вещь в мир, то возможны любые последствия, и мы идем на это сознательно. Чем больше людей находит для себя какие-то общие с этим грани, тем занятнее. Нельзя сказать, хорошо это или плохо — это необходимая составляющая всего, что РАБОТАЕТ. Все же, что воспринимается однозначно, по моим понятиям, представляет из себя явление дурацкое, и даже зловещее и вредное.
Посмертие. Об этом можно всю жизнь говорить, если же совсем коротко, то думаю, что существуют ВСЕ мыслимые и немыслимые варианты продолжения, и каждый их сам себе «наживает». Это касается, кстати, не только последующего бытия (или небытия), но и ежедневного.
Жизнь. Жизнь — это сказочная, чудесная способность учиться, это вообще единственная возможность чему-либо научиться. (Потому и убить — это страшная штука, ибо лишает убитого возможности что-то понять. Во всяком случае, на данном этапе). Я не знаю, повезло мне или нет, но я сколько себя помню, без всяких подсказок или накачек взрослых, или влияний, всегда как-то сразу знал, кто я такой, что мне нравится, что категорически не нравится, и с тех пор как вид не изменился — стал только более сам и более ВИД. Можно сказать, что я научился.
Свобода. Я считаю, что для того, чтобы жить и творить, что одно и то же, нужно быть СВОБОДНЫМ. Свобода представляет, по моим понятием, отказ от всех ловушек этого мира. Выражаясь высокопарно, я считаю, что наша цивилизация — это определенное мироустройство, которое питается определенными энергиями — страха, боли, зависти, разрушения — список может быть бесконечным.
Реальность. Я считаю, что всё реально. Всё, что можно себе представить — всё реально.
Долг. Долг один: творчество! Причём это страшный долг! Творчество- это даже не долг, это вообще единственная идея, которая достойна рассматривания и сосредоточения. Ибо все остальные проявления какой-либо идейности — это проявления бездарности и глобальной бесплодности.
(…) Ваши вопросы не ко мне, а в сияющую пустоту. В пульсирующую самоизменяющуюся радугу, которая существует по своим законам и желаниям, а может, и не только по своим. У меня, собственно, про это большинство стихов и песен, если вообще не все.
Вот несколько его личных ответов на "вечные вопросы", из разных онлайн-интервью на сайте Обороны.
Слова. Если бы я мог выразить то, что хочу, чтобы было понятно, я вообще бы писал только инструментальную музыку и сопровождал видеорядом (вообще наше творчество, мое и Кузьмы, очень кинематографично, мы киношные люди). Но, блядь, приходится говорить какие-то слова. Пришлось научиться выражаться красиво и здорово. При этом моя поэзия как таковая — это по сути тоже музыка с видеорядом. Ибо словами невыразимо то, что должно быть выражено. Слова сами по себе — дрянные костыли.
Материальные блага. Очень важны! Без них ничего бы я не сделал в жизни. Как что-нибудь сделать без гитары, без книг, без музыки, без всего? Как без денег вообще что-то можно сделать? Я всегда, сколько себя помню, всё время работал, чтобы что-то купить, послушать, читать, играть, звучать! Это было еще в советское время, сейчас еще жёстче. Вообще, чтобы что-то возникло, нужно, необходимо, чтобы вокруг было много всякого всего — игрушек, предметов (нужных и совершенно бесполезных), зверей, пейзажей на стене и за окном, компьютеров и т. д., отсюда возникают впечатления, переживания, эмоции, всяческие красивые вещи. Из ничего и возникает ничего. За материальные блага не обязательно продаваться. Их можно и нужно зарабатывать тем, чем умеешь и чему можно научиться. Самое главное, чтобы человек знал, ради чего это делается.
Творчество. Я люблю говорить, что я сочиняю вещи для себя и для таких же, как я. Но когда ты выбрасываешь вещь в мир, то возможны любые последствия, и мы идем на это сознательно. Чем больше людей находит для себя какие-то общие с этим грани, тем занятнее. Нельзя сказать, хорошо это или плохо — это необходимая составляющая всего, что РАБОТАЕТ. Все же, что воспринимается однозначно, по моим понятиям, представляет из себя явление дурацкое, и даже зловещее и вредное.
Посмертие. Об этом можно всю жизнь говорить, если же совсем коротко, то думаю, что существуют ВСЕ мыслимые и немыслимые варианты продолжения, и каждый их сам себе «наживает». Это касается, кстати, не только последующего бытия (или небытия), но и ежедневного.
Жизнь. Жизнь — это сказочная, чудесная способность учиться, это вообще единственная возможность чему-либо научиться. (Потому и убить — это страшная штука, ибо лишает убитого возможности что-то понять. Во всяком случае, на данном этапе). Я не знаю, повезло мне или нет, но я сколько себя помню, без всяких подсказок или накачек взрослых, или влияний, всегда как-то сразу знал, кто я такой, что мне нравится, что категорически не нравится, и с тех пор как вид не изменился — стал только более сам и более ВИД. Можно сказать, что я научился.
Свобода. Я считаю, что для того, чтобы жить и творить, что одно и то же, нужно быть СВОБОДНЫМ. Свобода представляет, по моим понятием, отказ от всех ловушек этого мира. Выражаясь высокопарно, я считаю, что наша цивилизация — это определенное мироустройство, которое питается определенными энергиями — страха, боли, зависти, разрушения — список может быть бесконечным.
Реальность. Я считаю, что всё реально. Всё, что можно себе представить — всё реально.
Долг. Долг один: творчество! Причём это страшный долг! Творчество- это даже не долг, это вообще единственная идея, которая достойна рассматривания и сосредоточения. Ибо все остальные проявления какой-либо идейности — это проявления бездарности и глобальной бесплодности.
(…) Ваши вопросы не ко мне, а в сияющую пустоту. В пульсирующую самоизменяющуюся радугу, которая существует по своим законам и желаниям, а может, и не только по своим. У меня, собственно, про это большинство стихов и песен, если вообще не все.
“То, что бытие Бога может быть доказано естественными причинами, является догматом римско-католической церкви. И вот именно этот догмат делает для меня невозможным быть католиком.
Если бы я думал о Боге как о другом существе, подобном мне самому, вне меня, только бесконечно более могущественном, тогда бы я своей непосредственной задачей считал вызвать его на поединок”.
Людвиг Витгенштейн
Если бы я думал о Боге как о другом существе, подобном мне самому, вне меня, только бесконечно более могущественном, тогда бы я своей непосредственной задачей считал вызвать его на поединок”.
Людвиг Витгенштейн
По случаю дня рождения Егора вышел очередной трибьют. Не уверен, что буду его слушать - разве что отдельные треки.
Я какое-то количество кавер-версий таких слышал, и мне почти ничего не пришлось по вкусу. Впрочем, слышал я, конечно, далеко не всё (а есть в природе блэк-металлические версии "Русского поля", например, или "Армагеддон-попс"? Должны же быть!).
Зато сам Егор как никто умел делать кавер-версии. Помнится, когда Джонни Кэш сделал свою версию песни "Hurt", Трент Резнор отозвался так: "Это больше не моя песня". Вот и у Егора так получалось - хоть неумоевская "Всё пройдёт", хоть советская "Песня красноармейца" становились его, летовскими, обороновскими песнями, будто он их и сочинил изначально.
Ну а что касается каверов на "Гражданку", то, на мой субъективный взгляд, лучше всего переигрывает песни Егора Инженер Феррис и его Чёртово Колесо - у них есть несколько таких опытов, мне вот, например, очень нравится "Мёртвый Сезон", превратившийся в этакую дискотеку апокалипсиса, и ничуть не потерявший при этом нужного заряда.
Я какое-то количество кавер-версий таких слышал, и мне почти ничего не пришлось по вкусу. Впрочем, слышал я, конечно, далеко не всё (а есть в природе блэк-металлические версии "Русского поля", например, или "Армагеддон-попс"? Должны же быть!).
Зато сам Егор как никто умел делать кавер-версии. Помнится, когда Джонни Кэш сделал свою версию песни "Hurt", Трент Резнор отозвался так: "Это больше не моя песня". Вот и у Егора так получалось - хоть неумоевская "Всё пройдёт", хоть советская "Песня красноармейца" становились его, летовскими, обороновскими песнями, будто он их и сочинил изначально.
Ну а что касается каверов на "Гражданку", то, на мой субъективный взгляд, лучше всего переигрывает песни Егора Инженер Феррис и его Чёртово Колесо - у них есть несколько таких опытов, мне вот, например, очень нравится "Мёртвый Сезон", превратившийся в этакую дискотеку апокалипсиса, и ничуть не потерявший при этом нужного заряда.
Егор Летов говорил, что все их песни вообще-то о любви - ну или о том, что бывает, когда любви нет.
Так что, если бы меня спросили, какую из множества прекрасных, жутких, любимых и сокрушительных песен Летова я бы выбрал на роль своеобразной "визитной карточки" - так, чтобы кто-то, кто вдруг не знаком с таким феноменом, как ГО (ну всякое же бывает), мог получить нужное представление - я бы, пожалуй, выбрал "Вселенскую Большую Любовь".
И не только потому, что это моя самая любимая песня Егора (там много личного, конечно). Просто там есть едва ли не всё - и отчаяние, и надежда, и гаражный напор, и пронзительная психоделическая тоска, и все летовские поэтические образы, забытые войска и зеркально-новогодние фонарики, в которых отблески других великих поэтов - Платонова, Введенского... И смертельная дорога всё на север, конечно, - позаимствованная, кажется, из "Спирали" Ганса Носсака.
Кстати, Егору как-то задали вопрос - дескать, у вас на альбоме явно главная песня это "Вселенская большая любовь", а почему же вы альбом не назвали по центральной песне? На что он ответил, мол, ну просто потому что не может же альбом ГО назваться вот так.
Ну и да, лично у меня она всегда перекликается с поздним творчеством Уильяма Берроуза (вообще у них много общего, о чём сам Егор говорил). Особенно тем, что он писал в "Западных Землях", ну и, конечно, с самыми последними словами, которые тоже о той самой любви.
Так что, если бы меня спросили, какую из множества прекрасных, жутких, любимых и сокрушительных песен Летова я бы выбрал на роль своеобразной "визитной карточки" - так, чтобы кто-то, кто вдруг не знаком с таким феноменом, как ГО (ну всякое же бывает), мог получить нужное представление - я бы, пожалуй, выбрал "Вселенскую Большую Любовь".
И не только потому, что это моя самая любимая песня Егора (там много личного, конечно). Просто там есть едва ли не всё - и отчаяние, и надежда, и гаражный напор, и пронзительная психоделическая тоска, и все летовские поэтические образы, забытые войска и зеркально-новогодние фонарики, в которых отблески других великих поэтов - Платонова, Введенского... И смертельная дорога всё на север, конечно, - позаимствованная, кажется, из "Спирали" Ганса Носсака.
Кстати, Егору как-то задали вопрос - дескать, у вас на альбоме явно главная песня это "Вселенская большая любовь", а почему же вы альбом не назвали по центральной песне? На что он ответил, мол, ну просто потому что не может же альбом ГО назваться вот так.
Ну и да, лично у меня она всегда перекликается с поздним творчеством Уильяма Берроуза (вообще у них много общего, о чём сам Егор говорил). Особенно тем, что он писал в "Западных Землях", ну и, конечно, с самыми последними словами, которые тоже о той самой любви.
"Тесная связь между сексом и насилием, между хорошими новостями и плохими помогает объяснить характерное для рекламщиков побуждение омыть все свои продукты сексом, эрогенизируя каждый контур каждой бутылки и сигареты.
Достигнув счастливого состояния, в котором хорошие новости легко выскакивают на поверхность, рекламщики как бы говорят: "А теперь добавим немного плохих новостей, чтобы снять заклятье с нашей золотой жилы".
Давайте напомним им, что LOVE задом наперёд это EVOL, что легко транспонировать в EVIL и VILE.
LIVE, произнесённое наоборот, будет EVIL, а EROS превратится в SORE.
И мы должны всегда помнить про SIN в SINCERE, или CON в CONFIDENCE.
Давайте усилим вялую сентиментальность всех этих слюней чем-то вызывающим и мрачным.
Как Зевс сказал Нарциссу: "Следи-ка за собой"."
Маршалл МакЛюэн
Достигнув счастливого состояния, в котором хорошие новости легко выскакивают на поверхность, рекламщики как бы говорят: "А теперь добавим немного плохих новостей, чтобы снять заклятье с нашей золотой жилы".
Давайте напомним им, что LOVE задом наперёд это EVOL, что легко транспонировать в EVIL и VILE.
LIVE, произнесённое наоборот, будет EVIL, а EROS превратится в SORE.
И мы должны всегда помнить про SIN в SINCERE, или CON в CONFIDENCE.
Давайте усилим вялую сентиментальность всех этих слюней чем-то вызывающим и мрачным.
Как Зевс сказал Нарциссу: "Следи-ка за собой"."
Маршалл МакЛюэн
Forwarded from KATABASIA
Отношение к Пелевину внутри Редакции весьма неоднородно и неоднозначно, однако в связи с выходом книги "Искусство лёгких касаний" апологеты ПВО в лице Ибсората и Недорогой Редакции решили высказаться по "пелевинскому вопросу" в целом.
Почему Пелевин не постмодернист; почему Пелевин — ТОРТ; чего не понимают некоторые его критики, а что они, напротив, вполне хорошо понимают — ответы на все эти вопросы в нашем новом материале под названием "Зенитные комплексы Виктора Олеговича".
Почему Пелевин не постмодернист; почему Пелевин — ТОРТ; чего не понимают некоторые его критики, а что они, напротив, вполне хорошо понимают — ответы на все эти вопросы в нашем новом материале под названием "Зенитные комплексы Виктора Олеговича".
"Жизнь делится на рабочее и нерабочее время. Нерабочее время создаёт схемы — трубы. Рабочее время наполняет эти трубы.
Работа в виде ветра влетает в полую трубу. Труба поёт ленивым голосом. Мы слушаем вой труб. И наше тело вдруг легчает в красивый ветер переходит: мы вдруг становимся двойными: направо ручка — налево ручка, направо ножка — налево ножка, бока и уши и глаза и плечи нас граничат с остальными. Точно рифмы наши грани остриём блестят стальным.
Нерабочее время — пустая труба. В нерабочее время мы лежим на диване, много курим и пьём. Ходим в гости, много говорим, оправдываясь друг перед другом.
Мы оправдываем наши поступки, отделяем от всего остального и говорим, что в праве существовать самостоятельно. Тут нам начинает казаться, что мы обладаем всем, что есть вне нас. И всё существующее вне нас и разграниченное с нами и всем остальным, отличным от нас и его (того, о чём мы в данный момент говорим) пространством (ну хотя бы наполненным воздухом) мы называем предметом.
Предмет нами выделяется в самостоятельный мир и начинает обладать всем лежащим вне его, как и мы обладаем тем же. Самостоятельно существующие предметы уже не связаны законами логических рядов и скачут в пространстве, куда хотят, как и мы.
Следуя за предметами, скачат и слова существительного вида. Существительные слова рождают глаголы и даруют глаголам свободный выбор. Предметы, следуя за существительными словами, совершают различные действия, вольные, как новый глагол. Возникают новые качества, а за ними и свободные прилагательные. Так вырастает новое поколение частей речи.
Речь, свободная от логических русел, бежит по новым путям, разграниченная от других речей. Грани речи блестят немного ярче, чтобы видно было, где конец и где начало, а то мы совсем бы потерялись. Эти грани, как ветерки, летят в пустую строку-трубу. Труба начинает звучать и мы слышим рифму."
Даниил Хармс, "Сабля", 1929
Работа в виде ветра влетает в полую трубу. Труба поёт ленивым голосом. Мы слушаем вой труб. И наше тело вдруг легчает в красивый ветер переходит: мы вдруг становимся двойными: направо ручка — налево ручка, направо ножка — налево ножка, бока и уши и глаза и плечи нас граничат с остальными. Точно рифмы наши грани остриём блестят стальным.
Нерабочее время — пустая труба. В нерабочее время мы лежим на диване, много курим и пьём. Ходим в гости, много говорим, оправдываясь друг перед другом.
Мы оправдываем наши поступки, отделяем от всего остального и говорим, что в праве существовать самостоятельно. Тут нам начинает казаться, что мы обладаем всем, что есть вне нас. И всё существующее вне нас и разграниченное с нами и всем остальным, отличным от нас и его (того, о чём мы в данный момент говорим) пространством (ну хотя бы наполненным воздухом) мы называем предметом.
Предмет нами выделяется в самостоятельный мир и начинает обладать всем лежащим вне его, как и мы обладаем тем же. Самостоятельно существующие предметы уже не связаны законами логических рядов и скачут в пространстве, куда хотят, как и мы.
Следуя за предметами, скачат и слова существительного вида. Существительные слова рождают глаголы и даруют глаголам свободный выбор. Предметы, следуя за существительными словами, совершают различные действия, вольные, как новый глагол. Возникают новые качества, а за ними и свободные прилагательные. Так вырастает новое поколение частей речи.
Речь, свободная от логических русел, бежит по новым путям, разграниченная от других речей. Грани речи блестят немного ярче, чтобы видно было, где конец и где начало, а то мы совсем бы потерялись. Эти грани, как ветерки, летят в пустую строку-трубу. Труба начинает звучать и мы слышим рифму."
Даниил Хармс, "Сабля", 1929
"Если нет больше способов
побеждать нашествие смыслов,
надо выходить из войны гордо
и делать своё мирное дело.
Мирное дело постройка дома
из брёвен при помощи топора.
Я вышел в мир глухой от грома.
Домов раскинулась гора.
Но сабля войны остаток
моя единственная плоть
со свистом рубит с крышь касаток
бревна не в силах расколоть,
Менять ли дело иль оружие?
рубить врага иль строить дом?
Иль с девы сдёрнуть с дуба кружево
и саблю в грудь вонзить потом.
Я плотник саблей вооружённый,
встречаю дом как врага.
Дом саблей в центр пораженный
стоит к ногам склонив рога.
Вот моя сабля, мера моя
вера и пера, мегера моя!
Козьма Прутков регистрировал мир Пробирной Палаткой, и потому он был вооружён саблей.
Сабли были у: Гёте, Блейка, Ломоносова, Гоголя, Пруткова и Хлебникова.
Получив саблю, можно приступать к делу и регистрировать мир."
Даниил Хармс, "Сабля", 1929
побеждать нашествие смыслов,
надо выходить из войны гордо
и делать своё мирное дело.
Мирное дело постройка дома
из брёвен при помощи топора.
Я вышел в мир глухой от грома.
Домов раскинулась гора.
Но сабля войны остаток
моя единственная плоть
со свистом рубит с крышь касаток
бревна не в силах расколоть,
Менять ли дело иль оружие?
рубить врага иль строить дом?
Иль с девы сдёрнуть с дуба кружево
и саблю в грудь вонзить потом.
Я плотник саблей вооружённый,
встречаю дом как врага.
Дом саблей в центр пораженный
стоит к ногам склонив рога.
Вот моя сабля, мера моя
вера и пера, мегера моя!
Козьма Прутков регистрировал мир Пробирной Палаткой, и потому он был вооружён саблей.
Сабли были у: Гёте, Блейка, Ломоносова, Гоголя, Пруткова и Хлебникова.
Получив саблю, можно приступать к делу и регистрировать мир."
Даниил Хармс, "Сабля", 1929
"Сохранился текст, в котором Хармс представляет телесное время деревьев. Это рисунок с сопровождающим его текстом ... Внизу листа расположена монограмма "окно", над ней дерево вниз кроной и вверх корнями. На ветви дерева висит человек, но, поскольку дерево перевернуто, кажется, что он стоит на одной ноге, вторую согнув в колене. Над корнями дерева нарисован цветок, а над ним египетский иероглиф — буква "тау", над "тау" три загадочных знака. Слева от рисунка написан текст, свободно цитирующий Откровение Св. Иоанна:
Небеса свернутся в свиток и падут на землю; земля и вода взлетят на небо; весь мир станет вверх ногами. Когда ты все это увидишь, то раскроется и зацветет цветок в груди твоей. Я говорю: это конец старого света, ибо я увидел новый свет.
Справа от рисунка иной текст:
Я О, я сир, я ис, я тройной, научи меня чтению. Мы говорим вот это я. Я дарю тебе ключ, чтобы ты говорил Я. Я возьму ключ, когда как учили нас наши бабушки, найду цветок папоротника, который цветет только один раз в год, в ночь накануне Ивана Купала. Но где растет этот цветок? Он растет в лесу под деревом которое стоит вверх ногами.
Ты идешь в большом дремучем лесу, но нет ни одного дерева которое росло бы вверх ногами. Тогда ты выбери самое красивое дерево и влезь на него. Но только возьми веревки и привяжи один конец веревки к ветке,а другой конец к своей ноге. Потом спрыгни с дерева и ты повиснешь кверх ногами, и тебе будет видно, что дерево стоит кверх ногами. Когда ты пойдешь в лес, то посмотри раньше в окно какая погода. Вот я смотрю в окно и вижу там кончается улица там начинается поле, там течет речка и там оно стоит
...
Сохранилась зарисованная Хармсом схема расположения карт Таро при гадании. В центре здесь расположен треугольник, обращенный вершиной вниз. Его верхняя сторона определена Хармсом как "Будущее", правая сторона как "Настоящее", а левая как "Прошедшее". Помимо этой троичной схемы, Хармс обозначил смысл четырех сторон мыслимого квадрата (прямоугольника), в который помещен треугольник времени. Здесь смыслы располагаются следующим образом: верх — "Апогей", низ — "Упадок", слева — "Начало", справа -"Расцвет". Расположение карт в этой схеме идет двумя кругами. Внешний круг (12 карт, 12 месяцев, 12 знаков зодиака) идет слева (от "Начала") против часовой стрелки. Внутренний круг — тоже слева, но по часовой стрелке. В центре треугольника Хармс нарисовал крест.
...
"Повешенный" (12-й большой аркан) — это "ключ", определяемый в тексте Хармса как Я. Есть основания считать, что Хармс отождествлял себя с арканом "Повешенного". Дело в том, что "Повешенный" в системе каббалистических соответствий обозначался буквой "ламед", цифровое значение которой — 30. Таким образом, нумерологически "Повешенный" эквивалентен 30 и 12 (номер аркана). Но именно эти цифры означают день рождения Хармса — 30 декабря."
(М. Ямпольский, "Беспамятство как исток (Читая Хармса)" подробнее здесь: https://m.vk.com/wall-27732107_57963)
Вообще, вся эта компания - Хармс, Введенский, Олейников, Заболоцкий, Липавский и Друскин - несомненно, были настоящим "Эзотерическим подпольем Ленинграда", только не музыкальным, как их будущие британские коллеги, а поэтическо-философским. И судьба, увы, сложилась совсем иначе.
Небеса свернутся в свиток и падут на землю; земля и вода взлетят на небо; весь мир станет вверх ногами. Когда ты все это увидишь, то раскроется и зацветет цветок в груди твоей. Я говорю: это конец старого света, ибо я увидел новый свет.
Справа от рисунка иной текст:
Я О, я сир, я ис, я тройной, научи меня чтению. Мы говорим вот это я. Я дарю тебе ключ, чтобы ты говорил Я. Я возьму ключ, когда как учили нас наши бабушки, найду цветок папоротника, который цветет только один раз в год, в ночь накануне Ивана Купала. Но где растет этот цветок? Он растет в лесу под деревом которое стоит вверх ногами.
Ты идешь в большом дремучем лесу, но нет ни одного дерева которое росло бы вверх ногами. Тогда ты выбери самое красивое дерево и влезь на него. Но только возьми веревки и привяжи один конец веревки к ветке,а другой конец к своей ноге. Потом спрыгни с дерева и ты повиснешь кверх ногами, и тебе будет видно, что дерево стоит кверх ногами. Когда ты пойдешь в лес, то посмотри раньше в окно какая погода. Вот я смотрю в окно и вижу там кончается улица там начинается поле, там течет речка и там оно стоит
...
Сохранилась зарисованная Хармсом схема расположения карт Таро при гадании. В центре здесь расположен треугольник, обращенный вершиной вниз. Его верхняя сторона определена Хармсом как "Будущее", правая сторона как "Настоящее", а левая как "Прошедшее". Помимо этой троичной схемы, Хармс обозначил смысл четырех сторон мыслимого квадрата (прямоугольника), в который помещен треугольник времени. Здесь смыслы располагаются следующим образом: верх — "Апогей", низ — "Упадок", слева — "Начало", справа -"Расцвет". Расположение карт в этой схеме идет двумя кругами. Внешний круг (12 карт, 12 месяцев, 12 знаков зодиака) идет слева (от "Начала") против часовой стрелки. Внутренний круг — тоже слева, но по часовой стрелке. В центре треугольника Хармс нарисовал крест.
...
"Повешенный" (12-й большой аркан) — это "ключ", определяемый в тексте Хармса как Я. Есть основания считать, что Хармс отождествлял себя с арканом "Повешенного". Дело в том, что "Повешенный" в системе каббалистических соответствий обозначался буквой "ламед", цифровое значение которой — 30. Таким образом, нумерологически "Повешенный" эквивалентен 30 и 12 (номер аркана). Но именно эти цифры означают день рождения Хармса — 30 декабря."
(М. Ямпольский, "Беспамятство как исток (Читая Хармса)" подробнее здесь: https://m.vk.com/wall-27732107_57963)
Вообще, вся эта компания - Хармс, Введенский, Олейников, Заболоцкий, Липавский и Друскин - несомненно, были настоящим "Эзотерическим подпольем Ленинграда", только не музыкальным, как их будущие британские коллеги, а поэтическо-философским. И судьба, увы, сложилась совсем иначе.
VK
▼KATABASIA▼. Пост со стены.
"Сохранился текст, в котором Хармс представляет телесное время деревьев. Это рисунок с сопровождающи... Смотрите полностью ВКонтакте.
Forwarded from Районна бібліотека
У меня прошла латиноамериканская фаза, и поэтому давненько не было постов о женщинах, которые выглядят как ведьмы и пишут как ведьмы. Исправляюсь: нашла в архиве маленькую книжечку шотландки Хелен Адам Ghosts and grinning shadows: two witch stories (так что надо добавить еще и "...пишут о ведьмах") - это напечатанные в 1979 году сто страничек с самодельными коллажами и явно одна из самых раритетных штук в библиографии поэтессы, где большинство книг издавались тиражами порядка 200 экземпляров и для друзей. Вообще до сих пор я знала покойную Адам как носительницу тюрбанов и сочинительницу баллад, но проза у нее оказалась тоже чумовая. И если первый рассказ - это более-менее стандартная история о проклятии, то второй, Riders to Blokula - восхитительная фемдом-фантазия, которая полностью перекраивает привычный антураж шабаша: аки в новых модных хоррорах, беснование на шведской Блокуле в версии Хелен Адам происходит посреди золотого поля, при свете дня.
Я уже обращала внимание на то, как в критике происходит перетягивание ̶с̶о̶п̶л̶и̶ каната между теми, кто считает пакт с дьяволом феминистским шагом и теми, кто считает ровно наоборот. Но самих ведьм, будь то супертрансгрессивные пенис-ампутирующие ёбабайки или диснеевские женщины сложной судьбы, тем временем продолжает точить моль: их мотивы не меняются и всегда помещаются в треугольнике между местью, скукой и "хочу красные педали". А Дарсия в Riders to Blokula летит на шабаш, потому что там можно приблизиться к тайне, которая на порядок иррациональнее и страшнее "бытовой" ведьмовщины (порча-шморча, сдоенные коровы, you know the drill). Блокула здесь - не скала, не пещера, а открытое на все четыре стороны поле, посреди которого стоит дом с распахнутыми на все четыре стороны дверями, - но сама суть его подразумевает не просветление/посвящение в тайны, а очень жестокое осознание непостижимости этих тайн, закрытых даже для королевы ведьм. Например, во время шабаша женщины ныряют в траву, где либо подвергаются нечеловеческой пытке, либо переживают неземное удовольствие - в случае, если их ловят "полевые принцы", падшие ангелы, которые делятся с девушками своим страданием: Ah! no, not happiness. The Princes live in torment, to enter their fire is to share heartbreaking sorrow, and the rage of their eternal fury and despair, yet it is also rapture, Ah! rapture for which no words exist! И есть финальное откровение, к которому нельзя даже приблизиться - на горизонте танцуют какие-то древние пирамидоголовые существа, и героиня живет от полнолуния к полнолунию ради того, чтобы хоть мельком увидеть их танец. Это драма о таком себе зашкаливающем метафизическом любопытстве, где рамочная история с мужиками, заезженными женами-молодухами, глубоко вторична (одному из них снится, что к ним на венчание явился труп предыдущего мужа Дарсии и она бросилась жадно его облизывать - не потому, что тосковала по мужчине, а потому что он облеплен желтой пыльцой с любимой Блокулы).
Ну и зацените картинку:
Я уже обращала внимание на то, как в критике происходит перетягивание ̶с̶о̶п̶л̶и̶ каната между теми, кто считает пакт с дьяволом феминистским шагом и теми, кто считает ровно наоборот. Но самих ведьм, будь то супертрансгрессивные пенис-ампутирующие ёбабайки или диснеевские женщины сложной судьбы, тем временем продолжает точить моль: их мотивы не меняются и всегда помещаются в треугольнике между местью, скукой и "хочу красные педали". А Дарсия в Riders to Blokula летит на шабаш, потому что там можно приблизиться к тайне, которая на порядок иррациональнее и страшнее "бытовой" ведьмовщины (порча-шморча, сдоенные коровы, you know the drill). Блокула здесь - не скала, не пещера, а открытое на все четыре стороны поле, посреди которого стоит дом с распахнутыми на все четыре стороны дверями, - но сама суть его подразумевает не просветление/посвящение в тайны, а очень жестокое осознание непостижимости этих тайн, закрытых даже для королевы ведьм. Например, во время шабаша женщины ныряют в траву, где либо подвергаются нечеловеческой пытке, либо переживают неземное удовольствие - в случае, если их ловят "полевые принцы", падшие ангелы, которые делятся с девушками своим страданием: Ah! no, not happiness. The Princes live in torment, to enter their fire is to share heartbreaking sorrow, and the rage of their eternal fury and despair, yet it is also rapture, Ah! rapture for which no words exist! И есть финальное откровение, к которому нельзя даже приблизиться - на горизонте танцуют какие-то древние пирамидоголовые существа, и героиня живет от полнолуния к полнолунию ради того, чтобы хоть мельком увидеть их танец. Это драма о таком себе зашкаливающем метафизическом любопытстве, где рамочная история с мужиками, заезженными женами-молодухами, глубоко вторична (одному из них снится, что к ним на венчание явился труп предыдущего мужа Дарсии и она бросилась жадно его облизывать - не потому, что тосковала по мужчине, а потому что он облеплен желтой пыльцой с любимой Блокулы).
Ну и зацените картинку:
Forwarded from У Пустого Престола. Свято место пусто
Карма (в общебуддийском смысле) — это совсем не про "справедливость" и даже не совсем про "воздаяние", а про закон причины-следствия, масштабированный за пределы единичной человеческой жизни на цепь перерождений. "Карма" значит "действие", ну а любое действие ведёт к последствиям. Последствия бывают для индивида и окружающих разные, их можно трактовать по-разному, но с буддийской точки зрения их оценивают исключительно в контексте достижения духовной цели.
Соответственно, с точки зрения буддизма бывают поступки "благие" (которые способствуют достижению нирваны или становлению буддой), "неблагие" (которые способствуют усугублению страданий и укрепления привязанности к бытию) и "нейтральные" (которые никак не влияют на продвижение по Пути). Есть ещё расклад, который предполагает, что "благая" карма — это те поступки, которые ведут к наиболее приятным видам бытия, а "неблагая", соответственно, к наиболее неприятным, а собственно нирваническая цель наиболее успешно достигается при кармическом "штиле", когда ум не увлекаем последствиями поступков (какими бы они ни были).
Поэтому, условно говоря, путь личного спасения в буддизме склонен минимизировать количество деятельности вообще, оставляя только ту деятельность, которая рано или поздно приводит к нирване. Но подобное доступно в основном для монахов, мирянам же рекомендуют поменьше творить всякой хуйни, которая может вызвать негативные последствия уже в этой жизни. На этом базируется вся буддийская этика, сформулированная в пяти обетах для мирян: не убивать чувствующих существ, не брать чужого без консента, не лгать, не совершать деструктивных сексуальных действий и не употреблять алкоголь (шире — субстанции, ведущие к безрассудному поведению и последующему нарушению всех упомянутых обетов). Обеты достаточно гибкие и включают поправку на обычаи местности, где буддисту приходится сосуществовать с приверженцами других взглядов.
Путь всеобщего спасения предполагает другие цели (ведь обет бодхисаттвы в некоторых форматах предполагает, что ваннаби-будда готов перерождаться в любых форматах хоть три махакальпы — лишь бы стать буддой когда-нибудь), из чего следуют этические парадоксы типа нарушения даже главного обета о ненасилии — ведь если убийство живого существа в долгосрочной перспективе способствует махаянскому всеобщему спасению, то это перевешивает негативные последствия, с которыми можно столкнуться в этой жизни и следующих.
Любое действие (карма) — это также связь, накопление тэгов, связывающих деятеля с объектом действия и обстоятельствами. Эта-то связь может сделать жертву — палачом, а лгун окажется в плену иллюзий. Воздаяние распределяет не какое-то божество справедливости, а неумолимый закон причины-следствия. Но последствия могут быть совершенно неочевидными, поэтому для бодхисаттвической деятельности очень желательно иметь сверхспособность видения последствий своих действий. Без этого очень сложно не наворотить хуйни.
Но иногда всякая хуйня обращается в метод. Ведь любая связь с Учением с буддийской точки зрения лучше, чем отсутствие такой связи. Поэтому в Тибете, например, случались забавные казусы с нищими горцами, которым нечего было поднести в дар буддийскому монаху, как и не было достаточно соображения, чтоб усвоить его проповедь. И для того, чтобы зародить хоть какую-нибудь связь с Учением, они предпочитали немножечко переебать монаху в табло. Негативное (но не слишком негативное) действие закрепляло связь с конкретным монахом и за счёт этого нищие умом и духом планировали встретиться с побитым священнослужителем в следующих жизнях, когда они уже смогут расчитаться по кармическому счёту.
А вообще всю сложность кармического взаимодействия проиллюстрировал в своё время Даниил Хармс в своём рассказе "Связь" — очень глубокое понимание было у человека: https://telegra.ph/Daniil-Harms-Svyaz-09-16
Соответственно, с точки зрения буддизма бывают поступки "благие" (которые способствуют достижению нирваны или становлению буддой), "неблагие" (которые способствуют усугублению страданий и укрепления привязанности к бытию) и "нейтральные" (которые никак не влияют на продвижение по Пути). Есть ещё расклад, который предполагает, что "благая" карма — это те поступки, которые ведут к наиболее приятным видам бытия, а "неблагая", соответственно, к наиболее неприятным, а собственно нирваническая цель наиболее успешно достигается при кармическом "штиле", когда ум не увлекаем последствиями поступков (какими бы они ни были).
Поэтому, условно говоря, путь личного спасения в буддизме склонен минимизировать количество деятельности вообще, оставляя только ту деятельность, которая рано или поздно приводит к нирване. Но подобное доступно в основном для монахов, мирянам же рекомендуют поменьше творить всякой хуйни, которая может вызвать негативные последствия уже в этой жизни. На этом базируется вся буддийская этика, сформулированная в пяти обетах для мирян: не убивать чувствующих существ, не брать чужого без консента, не лгать, не совершать деструктивных сексуальных действий и не употреблять алкоголь (шире — субстанции, ведущие к безрассудному поведению и последующему нарушению всех упомянутых обетов). Обеты достаточно гибкие и включают поправку на обычаи местности, где буддисту приходится сосуществовать с приверженцами других взглядов.
Путь всеобщего спасения предполагает другие цели (ведь обет бодхисаттвы в некоторых форматах предполагает, что ваннаби-будда готов перерождаться в любых форматах хоть три махакальпы — лишь бы стать буддой когда-нибудь), из чего следуют этические парадоксы типа нарушения даже главного обета о ненасилии — ведь если убийство живого существа в долгосрочной перспективе способствует махаянскому всеобщему спасению, то это перевешивает негативные последствия, с которыми можно столкнуться в этой жизни и следующих.
Любое действие (карма) — это также связь, накопление тэгов, связывающих деятеля с объектом действия и обстоятельствами. Эта-то связь может сделать жертву — палачом, а лгун окажется в плену иллюзий. Воздаяние распределяет не какое-то божество справедливости, а неумолимый закон причины-следствия. Но последствия могут быть совершенно неочевидными, поэтому для бодхисаттвической деятельности очень желательно иметь сверхспособность видения последствий своих действий. Без этого очень сложно не наворотить хуйни.
Но иногда всякая хуйня обращается в метод. Ведь любая связь с Учением с буддийской точки зрения лучше, чем отсутствие такой связи. Поэтому в Тибете, например, случались забавные казусы с нищими горцами, которым нечего было поднести в дар буддийскому монаху, как и не было достаточно соображения, чтоб усвоить его проповедь. И для того, чтобы зародить хоть какую-нибудь связь с Учением, они предпочитали немножечко переебать монаху в табло. Негативное (но не слишком негативное) действие закрепляло связь с конкретным монахом и за счёт этого нищие умом и духом планировали встретиться с побитым священнослужителем в следующих жизнях, когда они уже смогут расчитаться по кармическому счёту.
А вообще всю сложность кармического взаимодействия проиллюстрировал в своё время Даниил Хармс в своём рассказе "Связь" — очень глубокое понимание было у человека: https://telegra.ph/Daniil-Harms-Svyaz-09-16
Telegraph
Даниил Хармс. "Связь"
Философ! 1. Пишу Вам в ответ на Ваше письмо, которое Вы собираетесь написать мне в ответ на мое письмо, которое я написал Вам. 2. Один скрипач купил себе магнит и понес его домой. По дороге на скрипача напали хулиганы и сбили с него шапку. Ветер подхватил…
Мой замечательный друг и соратник Сергей Пумба уже много лет в порядке хобби делает своеобразные аудиовидеоколлажи. Получается некое психоделическое переосмысление происходящего в мире - внешнем и внутреннем.
Нарезки из популярной и андерграундной культуры, актуальных новостей и "вневременных" произведений искусства. Некоторые выпуски просто идеально передают состояние кислотного трипа, или того, что называется information overload.
В общем, по заветам Cabaret Voltaire, МакЛюэна и Тимоти Лири.
Вот например несколько выпусков:
https://t.me/video_Pumbarash/67
https://t.me/video_Pumbarash/58
https://t.me/video_Pumbarash/68
https://t.me/video_Pumbarash/59
https://t.me/video_Pumbarash/69
https://t.me/video_Pumbarash/71
А вообще рекомендую ознакомиться с каналом. Особенно хорошо в понимающей компании и в соответствующем состоянии.
TURN ON TUNE IN AND DROP OUT
Нарезки из популярной и андерграундной культуры, актуальных новостей и "вневременных" произведений искусства. Некоторые выпуски просто идеально передают состояние кислотного трипа, или того, что называется information overload.
В общем, по заветам Cabaret Voltaire, МакЛюэна и Тимоти Лири.
Вот например несколько выпусков:
https://t.me/video_Pumbarash/67
https://t.me/video_Pumbarash/58
https://t.me/video_Pumbarash/68
https://t.me/video_Pumbarash/59
https://t.me/video_Pumbarash/69
https://t.me/video_Pumbarash/71
А вообще рекомендую ознакомиться с каналом. Особенно хорошо в понимающей компании и в соответствующем состоянии.
TURN ON TUNE IN AND DROP OUT
Telegram
Видеоколлаж PUMBARASH
Видеоколлаж Пумбараш 51 -Майор Том и Конец Эпохи Лисы
"Дьявол - чёрная перчатка, которую мы носим, чтобы скрыть отпечатки своих пальцев."
Стив Айлетт.
Стив Айлетт.
Как сообщают, в известном агентстве DARPA решили обратить внимание на исследования, согласно которым психоделики и эмпатогены могут помочь в лечении всяческих ПТСР, алкоголизма и прочих депрессий.
Там, в общем, хотят поискать способы модификации псилоцибина и МДМА так, чтобы психоделический эффект (называемый "побочным") пропал, а вот алкоголизм и депрессия по-прежнему лечились.
Конечно, эта затея выглядит абсурдно с самого начала:
"Underlying the entire Focused Pharma project is a suggestion that the supposed “deleterious neurological effects” of psychedelic agents such as psilocybin and MDMA, are fundamentally unrelated to the efficacy of the drugs. A great deal of research into these substances is suggesting the acute phenomenological experience, often lasting between four and eight hours, is vital to the lasting beneficial effect."
Тут просто фундаментальный вывих мировосприятия какой-то, у этих "товарищей учёных".
Там, в общем, хотят поискать способы модификации псилоцибина и МДМА так, чтобы психоделический эффект (называемый "побочным") пропал, а вот алкоголизм и депрессия по-прежнему лечились.
Конечно, эта затея выглядит абсурдно с самого начала:
"Underlying the entire Focused Pharma project is a suggestion that the supposed “deleterious neurological effects” of psychedelic agents such as psilocybin and MDMA, are fundamentally unrelated to the efficacy of the drugs. A great deal of research into these substances is suggesting the acute phenomenological experience, often lasting between four and eight hours, is vital to the lasting beneficial effect."
Тут просто фундаментальный вывих мировосприятия какой-то, у этих "товарищей учёных".
New Atlas
DARPA attempting to remove hallucinatory "side effects" from psychedelic medicines
A newly announced research program from DARPA is looking to remove those pesky hallucinatory side effects from novel psychedelic medicines such as MDMA and psilocybin. The program is currently calling out for research proposals investigating innovative drug…