Наткнулся на статью Б.Г. Гаврилова "Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда, Урясь-учинского прихода" и увидел интересную
классификацию, которые кряшены дают себя, делясь на три категории - "таза/чиста кряшен", "кара/урыссымак кряшен" и "ак кряшен/татарсымак".
Ранее нигде не встречал такого деления. Первые оказывается привержены к язычеству, вторые - к христианству, а третьи - к исламу.
То есть сами кряшены фиксируют свою неоднородность.

*Источник: Б.Г. Гаврилова. Поверья, обряды и обычаи вотяков Мамадышского уезда Урясь-Учинского прихода // Труды IV археологического съезда в России. - Казань, 1891.

«Дело Мухаммада Шарифа Мансурова»: приключения казанского татарина - ишана и релоканта в казахской степи

Настоящую детективную историю прочел у уважаемых Шаблея и Сартори в статье «Российская империя и суфизм в Казахской степи в середине XIX века». История о том, как казанский татарин получил иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна из тариката Накшбандия (Муджадидийа), начал нести проповедовать и стал уважаемым шейхом в степи, породнился с казахской кочевой элитой. Его активность привлекла генерал-губернатор Западной Сибири Гасфорта.

«В октябре 1853 года генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х. Гасфорт (в этой должности с 1851 по 1861 гг.) в секретном отношении Министру внутренних дел Д.Г. Бибикову сообщал, что в Казахской степи сибирского ведомства с недавнего времени стали появляться из «соседственных азиатских государств» подозрительные лица, называющие себя ишанами, и «не получившие на это право от нашего магометанского духовного начальства».

Ссылаясь на постановление 1848 года, запрещающее въезжать на территорию Российской империи лицам, получившим духовное звание за границей, чиновник доводил до сведения своего начальства, что уже отдал приказ о задержании «двух магометанских проповедников»: казаха Кокчетавского округа Майлыбая Малкарова, который обучался у ишана Ходжи-Кенджи на Амударье, и ташкентца Мухаммада Шарифа Мансурова, получившего иджазу от бухарского ишана Мухаммада Халифы Хусейна. Некоторое время спустя, в декабре 1853 года, эти два случая были объединены в одну историю. Главным ее фигурантом стал Мухаммад Шариф Мансуров».

Следствие велось почти восемь лет, и его материалы составили не менее тринадцати томов.

«Главный герой расследования именовал себя то бухарцем, то ташкентцем, то казахом, то кокандцем или же казанским татарином. В итоге, удалось выяснить, что человек, объявивший себя после ареста ташкентским купцом, был казанским татарином Минликулом Ермухаметевым. По свидетельству его собственного брата Рахимкула Ермухаметева, он оставил родные края в 1844 году, имея на руках полугодовой паспорт. Затем отправился в Бухару, где стал последователем влиятельного суфийского деятеля Мухаммада Халифы Хусейна. На Родину этот человек больше не возвращался и попал, таким образом, в категорию беглых татар. В этом плане чрезвычайно примечательно то обстоятельство, что для российской администрации этот уроженец Казанской губернии был Мухаммадом Шарифом Мансуровым. Среди татар и казахов он был больше известен под именем ишана Минликула».

В суфийской литературе часто используется одно из имен Всевышнего – Челеб, отсюда производный тахаллус – Челеби. Этимологи спорят о его происхождении, для себя зафиксировал использование слова в средневековой татарской литературе – в поэме «Гыйлем Хакка илтер» Мухаммад-Амина (XVI век).

Имди күр, нәйтде бәнемлә ул Чәләб!Виребиде җаныма әүвәл таләб.
...
Бәс, Чәләб ғишқы бәңа кәлде йәнә,Бер ишет кем –нәйләде бән мискинә!

Какая татарская песня самая древняя? Часть 1
В телеграм-канале ИЯЛИ иногда бывают стоящие вещи. Выложили аудиозапись песни «Хан кызы», записанной музыковедом Махмутом Нигмедзяновым в Саратовской области (д. Сафаровка (Сафар) в 1963 году. Фольклористы относят ее к высокому жанру - книжные напевы (китап көйләре). Сама песня зафиксирована и у башкир.
Среди татар варианты это средневековой песни (судя по ее названию – «Хан кызы» («Ханская дочь»), как минимум датируется временами татарских государств) зафиксированы у томских, саратовских, приикских татар, а также у нагайбаков. Ниже текст песни из рукописи начала XIX века.
Хан кызы
Һавадин очып йөргән каз дәгелме?
Егетнең җаны сәүгән кыз дәгелме?
Йөз мең алтын биргән кыз дәгелме?
Бер кичәдә кочып яткан кыз дәгелме?

Бер кичә яр катына бардым – күзәттеләр,
Унике чукмар берлән озаттылар.
Әйтеңез – ярым кайгырмасын,
Сул кабыргам кыңгур иде – төзәттеләр.

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең буйуң зифа дирләр, бән күрәйен.
– Минем буйум зифалыкын сән нидәрсән?
Сазларда бер талчыбык табмаймусән?

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Синең бармакың нечкә дирләр, бән күрәйен.
– Минем бармакым нечкәсене сән нидәрсән?
Сазларда сары камыш табмаймусән?

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең кашың кара дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем кашым каралыкын сән нидәрсән?Г
алимләрдә кара каләм табмаймусән?

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең күзең кара дирләр, бән күрәен.
– Минем күзем каралыкын сән нидәрсән?
Шәһәрләрдә кара дүмә күрмәйүмүсән?

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең дешең йенҗү дирләр, бән күрәйен.
– Бәнем дешем йенҗүлеген сән нидәрсән?
Асламчыда увак йенҗү күрмәймүсән?

– Хан кызы! Ач ишегең, бән керәйен,
Сәнең сачең кара дирләр, бән күрәйен.
– Минем сачем каралыгын сән нидәрсән?
Асламчыда кара ефәк күрмәймүсән?

Какая татарская песня самая древняя? Часть 2
Продолжим тему народных песен. Мы уже вспомнили про юношеские заигрывания с представительницей правящего класса в песне «Хан кызы». Но татарские археографы нашли еще одну старинную татарскую с точной датировкой. Песню «Бакча-сарайда» нашли в рукописной сборнике, датированном по водным знакам между 1659 и1664 годами. Нашли в Балтасинском районе в знаменитой деревне Тюнтяр (привет, Ишми ишану). За эту находку мы должны быть благодарны команде Рауфа Марданова из Национальной библиотеки. Сегодня самая древняя татарская песня с точной датировкой, а с учетом описываемых событий ее смело можно относить к XV - XVI векам.

Бакча-сарайда

Мәсилем ирмеш,
Морадым ирмеш,
Мөхәллил ирмеш,
Бакча-сарайда.

Ханларның ханы,
Җанларның җаны,
Егетләр солтаны
Бакча-сарайда.

Ушалдур ханым,
Корбандур җаным,
Мәмләкәт-малым
Бакча-сарайда.

Бакчама керәм,
Багыма тигәм,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.

Арык ла сыны,
Асыл ла сыны.
Зиба егетләр
Бакча-сарайда.

Ачыб тыйлаглар,
Эчәйен айаглар.
Сылу бикәчләр
Бакча-сарайда.

Йүк(е)сәк атлар,
Миләүшә утлар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.

Барурым кырга,
Шоңкарым кулда,
Чөярем казга
Бакча-сарайда.

Мәрҗәндүр теше,
Йакутдур күзе,
Алтундур йөзеге
Бакча-сарайда.

Кырмызы гөлләр,
Очар былбыллар,
Галим егетләр
Бакча-сарайда.

Турецкие ученые нашли в хранилище мечети аль-Акса в Иерусалиме дарственную (вакфийе) мамлюкского султана Бейбарса. Датируется 1266 годом и здесь перечисляются деревни на Западном берегу Иордана доходы которых направляются на содержание мечети аль-Акса. Полный текст документа обещают опубликовать в сборнике.

На смерть Джучи
Интересно, что у татар бытовала знаменитая песня сказителя, который иносказательно рассказал Чингисхану о смерти его сына Джучи
По материала Раифа Марданова, как минимум, известно три версии "Кыйгы бүлешү җыры" - из фондов З.Максудовой, из книги
Заки Валиди (1915) и в антологии татарской поэзии.

Источник
Гәүhәр болгарга килдем… : тарихи бәетләр - Казан: Милли китап, 2013 [төз. Мәрданов Р.]

🕌 ☪ С праздником! Котлы булсын!)

Шикәр сүзе

Дил кәрәк "Аллаһу әкбәр" димәгә,
Кани агыз, шәһде шәкәр йимәгә.

Мөхәммәтәмин.Кыйссаи Мансур. XVI гасыр

Гипотеза, согласно которой, Джувейни, говоря о Кыпчакской степи, в которую направился Джучи в начале 20-х годов, имел ввиду все его владения и в том числе Прибалхашье и нижнее течение Иртыша, упирается в очевидное противоречие. Дело в том, что ни разу в своем труде этот автор не называет улус Джучи или его территорию подобным образом. Конечно, самих кыпчаков, как и другие народы, покорённые Джучидами, он упоминает, но… Говоря о географических привязках в процессе передвижения Джувейни использует обозначение «Саксин и Булгар»: 1246 год: «Из земель Саксина и Булгара Бату, который не явился лично, прислал своего старшего брата Хорду и младших братьев»; 1248 год: «Бату выступил из своей орды в стране булгар и саксинов, чтобы проследовать ко двору Гуюк-хана».

Так с чего вдруг Джувейни, стал бы называть прекрасно ему известный регион южного Прибалхашья и Каялыка (и Алмалык и Каялык в его труде упоминаются несколько раз) «Кыпчакской степью», если он так ни разу не называл ни саму эту территорию, ни владения Джучи и его потомков?

Как различать арабов из разных стран

К вопросу, где переферия в раннем средневоковье. Интересно было бы посмотреть 500 лет спустя...

По моему идеальная локация для съемок "Снежной королевы")

Посоветовали сериал про казахского просветителя Миржакипа (Мир-Якуба) Дулатова (1885 — 1935). Как говорится, чтобы погрузиться в атмосферу братского степного народа. Интересно, что в фильме дважды появляется татарский издатель, журналист Фатих Карими (1870 - 1937), редактор газеты "Вакыт". В фильме мы узнаем, что сборник стихов "Оян, қазақ!" Дулатова издавали татары, как и первую казахскую газету.