«День свадьбы»: вспоминая Руми

Сегодня, 17 декабря в Турции (и не только ) отмечают памятный день Şeb-i Arus («Шеб-и Арус») - день смерти Мавляны, больше известного нам Джалаледдина Руми. Основные мероприятия проходят в Конье, где жил и умер великий суфий и поэт. Понятно, что они не обойдутся без «сема» - танца вращающихся дервишей.

Şeb-i Arus буквально переводят как «День свадьбы». В то же время даже в названии праздника не получилось без ошибок - вместо «Арус» должно было арабское عروج «вознесение» в значение «вознесение души к Всевышнему».

В целом, вокруг фигуры Мавляны много наслоений и мифов. Например, с удивлением для себя узнал, что знаменитые строки Руми «Приходи, еще раз приходи! Кем бы ты ни был приходи» Bâz â bâz â her ân çi hestî bâz â / بز‌آ‌ بز‌آ‌ هر‌آنچه‌‌ هستی باز آ могут не принадлежать Мавляне. Текстологи похожий рубаи находят у хорасанского суфия Абу Саида Абу’л Хайра (967-1049).

О следах Булгара в творчестве Руми мы уже писали, но тут хотелось бы привести его другое стихотворение, которое популярно среди турок и, наверное, лучше всего иллюстрируют отношения с Единственным, с Другом.

"Аллах говорит: «Того, кого ты полюбишь сильнее Меня, Я заберу,
И Он добавит: «Не говори, что «Без него я не проживу». Я заставлю тебя жить без него.
И пройдет время, и ветви деревьев, откидывающие тень, оголятся, терпение польется через край,
В один день и сердечный друг станет чужаком, твой разум не примет этого.
Твой друг станет врагом; а враг исчезнет, станет другом. Такой это странный мир.
Все о чем ты говоришь, что этого не случиться, все случится.
Как скажешь, что не упадешь, то упадешь. Как скажешь, что не собьюсь, то собьешься.
А самое странное - когда ты произнесешь, что «я умер», ты продолжишь жить".

https://www.youtube.com/watch?v=gK_5CBrekys

Как потешить национальное самолюбие... В Турции очень популярны различные ток-шоу. Что интересно, популярностью пользуются и передачи про историю. Самые рейтинговые из персонажей - это два турецких профессора Джеляль Шенгор (Celal Şengör) и Ильбер Ортайлы (İlber Ortaylı). Последний имеет крымскотатарские корни, знает русский, историк. Эти популяризаторы науки популярны и в Азербайджане. В этом году их пригласили на ютуб-проект Capitalist. az | Geniş müsahibə. Как и положено гостям, они хвалят принимающую сторону, азербайджанскую молодежь. Ортайлы вспоминает слова матери: "Евреями тюркского мира являются азербайджанцы". Ведущему очень нравится. Потом г-г Ортайлы добавляет, что второй народ достойный этого звания - это казанские татары. К слову Ортайлы несколько лет назад был в Казани, посещал КФУ. Вот такие комплементы...

«Омейяды как арабское владычество, а Аббасиды как персидское»

Читая Питера Брауна «Мир поздней античности», встретился с интересным утвреждением, принадлежащей поэту Джахизу (775-868), что «династия Омейядов являлась арабским владычеством, а Аббасидов - персидским владычеством».

Исследователь описывая мир позднеантичный мир под властью ислама, пишет, что Омейяды строили свое господство на основе «неисправимого, крайне самоуверенного и абсолютно определенного - бедуинского образа жизни «как подобает мужчине», слегка сдобренный исламом». Чего стоит цитата из аль-Мубаррада (826-898): «Лучшие изо всех людей - арабы, а среди арабов - племя мудар, а в этом племени - род Ясуров, а в этом роде - семейство Гани... а в
Гани я - лучший человек. Поэтому я и лучший из людей». Браун приходит к выводу, что «империя Омейядов основывалась на непрекрытом превосходстве арабов, опирающеся на частично исламизированную военную знать арабских племен».

Закончилось, все по мнению Брауна, после неудачных попыток покончить с Византией и взять Константинополь.

«Ибо, проиграв средиземноморскую партию, Омейядский халифат оказался не способен контролировать недовольных мусульман Месопотамии и собственно Персии (Хорасана). Правление Омейядов смеилось династией, поддерживаемой исламизированными
персами, - династией Абасидов. Переворот начался в Иране в 750 году; его успех был закреплен основанием Багдада в 762 году. Это было концом арабского превосходства. Как написал некий мусульманнин следующего века: «Династия Омейядов являлась арабским владычеством, а Аббасидов - персидским владычеством».

«Журналисты пишут о нем и доводят до всеобщего сведения, поощряя тем самым совершающих добрые дела и обуздывая злонамеренных»

Албанец Мухаммад-Али, ставший могущественным правителем Египта и бросивший вызов Высокой Порте, был сторонником быстрой модернизации исламского мира. Посмотрев на эффективность османских «низами-джадид» Селима III (что-то вроде петровских полков нового строя, батальоны по европейскому образцу), решили завести себе такое. Правда, в итоге вся эта модернизация для османов и вассальных владений в Африке закончится банкротством (банки, как и сейчас, оказались самым эффективным инструментом для завоевания) и открытой колонизацией европейскими государствами мира ислама.

Как и Петр I Мухаммад-Али отправит десятки юношей в Европу, набираться уму-разуму. Будет среди командировочных и юноша из семейства ат-Тахтави (1801-1873). Прожив продолжительное время в Париже, ат-Тахтави вел дневник, где делился своими открытыми. Так, романтически настроенный юноша посчитал, что главный успех европейцев кроется в принятии Конституции и приводит все 74 статьи французского главного закона от 1814 года.

Не менее идеалистическое восприятие было у ат-Тахтави в отношении прессы, описывав ее в лучших дидактических исламских традициях.

«Любой француз может высказать свои взгляды в «ежедневных листках новостей», называемых «журналат» и «газетат»... Ат-Тахтави подчеркивал важность того, чтобы простолюдины имели доступ к прессе, «веди известно, что ничтожному может прийти на ум то, до чего не додумается великий». Но главная польза прессы, по мнению богослова, заключается в том, что она заставляла людей отвечать за свои поступки. «Если кто-то соверщит дело, неважно, хорошее или дурное, но серьезное, журналисты пишут о нем и доводят до всеообщего сведенгия, поощряя тем самым совершающих добрые дела и обуздывая злонамеренных» (Юджин Роган. Арабы. История. XVI-XXIвв.).

Реалии четвертой власти в любую эпоху капитализма - это сила темников, инфоблоков и рекламодателя/заказчика.

Ребенок прочел название: Печеньки, торты и половники. Не хватало слова "мангалы", вместо него соус "тартар"

К этой карте я бы добавил и бассейн реки Волга. Только как колыбель одной средневековой цивилизации

Выдалось немного времени, порылся в своих закладках и нашел pdf такой монографии: "История арабского графического дизайна" - A History of Arab Graphic Design / Bahia Shehab and Haytham Nawar— Cairo: The American University in Cairo Press, 2020. С одной стороны подумалось, что хорошо бы такую монографию по истории татарского графического дизайна. С другой стороны, может исследование будет интересно графикам (Нияз Хазиахметов) и хаттатам новой волны (школа Рамиля Насыбуллова). Как говорится, для широкого круга читателей.

В продолжении темы турецких популяризаторов. Уже на другом азербайджанском ютуб-проекте Ильбер Ортайлы вспоминает о особой роли Казани в мире распространении знаний для тюркского мира

А вы помните морозы 1978/1979 года?

Реэкспорт татарского суфизма в Татарстан

Ребенок на день рождения подарил интересную монографию с уже интригующим названием «Суфизм в СССР». В статье уважаемого ученого Альфрида Бустанова нашел вот такой пассаж о причинах возрождения почитания татарского суфийского шейха (к слову, приверженец громкого зикра - «зикр-и джахри») Закира Чистави:

«Зачастую мавзолеи Мухаммада Закира аль-Чистави (1815-1893) в Чистополе и Зайнуллы-ишана (1833-1917) в Троицке стали популярными сегодня благодаря их присутствию в цепочке суфийской преемственности дагестанских махмудийских шейхов. Недостаток святых мест, связанных с махмудийской ветвью в самом Дагестане, заставил членов этого братства искать и поддерживать святые места в регионах за пределами Северного Кавказа, вместе с этим, пренебрегая захоронения конкурирующих халидийсикх шейхов, расположенных внутри Дагестана. Могила аль-Чистави является одним из немногих подобных мест, все еще привлекающих паломников, благодаря поддержке дагестанского муфтиата. Эта динамика интересна сама по себе: межрегиональные суфийские сети и экспансия дагестанского тариката во внутренние регионы России поддерживается практикой паломничества».

На фото шура аксакалов на выездном заседании посещает могилу шейха Закира Чистави. 👇

Фигурке 15 тысяч лет. Наблюдательность охотника у скульптора

"Хотя в ходе этой работы я выучил русский, чтобы иметь доступ к археологической литературе, арабский, чтобы иметь возможность читать мусульманские источники, и достиг посредственного уровня в персидском, согдийском и китайском языках, и я, безусловно, должен признать, что большая часть это исследование основано на использовании переводов"... из вступления к фундаментальной монографии французского согдолога Этьена де ла Вэссьера "Histoire des marchands Sogdiens"/ "История согдийских купцов".

То есть, чтобы написать монографию, автор выучил 5 языков, к уже имеющимся, как минимум, родному французском и рабочему английскому. Потом мы удивляемся, почему мы все ссылаемся на товарищей из недружественных стран.

Источники надо читать в оригинале... А мы все цитируем сообщения по истории Булгарии и Золотой Орды из сборников Хвольсона и барона Тизенгаузена. Это же XIX век...🤷 Зато потом у нас из диссера в диссер кочуют факиры, скиты, законоучители...

Сейчас модно писать историю вещей и сырья. Вот карта распространения сахарного тростника. Так, что в Поволжье с сахаром сладкоежки могли познакомиться еще в средневековье.

Малый ледниковый период и падение Казани

Максим Шалак из Южного федерального университета (Ростов-на-Дону) возвращает в научный оборот источник по средневековой истории Золотой Орды и Крымского ханства. Сама хроника Абдуллы ибн Ризвана «Теварих-и Дешт-и Кыпчак» («Летописи Дешт-и Кыпчака») относится, скорее всего, к 1 половине XVII века. По касательной здесь упоминается и история Казанского ханства. Приводится интересная легенда о падении Казани и Астрахани. Причем, захват объясняется через климатические изменения.

«Ещё одну легенду рассказывает Абдулла б. Ризван о гибели двух других больших татарских городов – Казани (Газан) и Астрахани (Аждырхан). Это были два густонаселенных города, построенные в степи, с очень красивыми инкрустированными зданиями. Но на них обрушилась природная катастрофа в виде дождя и снега, не прекращавшихся в течение семи лет. По этой причине люди вынуждены были покинуть эти города и переселиться в Московию, где они стали подданными русского царя. По сообщению Абдуллы б. Ризвана, в России этим татарам разрешено исповедовать свою религию и строить мечети»

Учитывая, что в источнике достаточно много неточностей при описании истории Улуса Джучи, а также ошибок при рассказе об территориях за пределами Крыма, то можно предположить, что под «дождем и снегом, не прекращавшихся в течение семи лет» («семь лет» в этом случае имеет скорее символическое значение, а не хронологическая) фиксируются глобальные изменения климата произошедшие уже в бытность самого Абдуллы б. Ризвана.
Даже википедия фиксирует в Восточной Европе «исключительно холодное лето в 1601, 1602 и 1603 годах, когда морозы ударяли в июле−августе, а снег ложился в начале осени». Стартовавшую очередную фазу Малого ледникового периода некоторые исследователи называют одной из причины Смуты.

Рәхмәт, уңышлар! https://t.me/dinar_notices/2447

Дракон здорового человека: змей, два турецких святых и татары

Неведома зверушка
Многие уже вспомнили про символ «ляу» (дракона) в китайско-тюркском 12-летнем животном календаре. С непривычки потом татары дракона переименую в ящерицу (кәлтә).

Ритуально помянули Зиланта: мэрия Казани даже для разогреву предлагала в лютые морозы погонятся за дракошей и выиграть целый полароид. Не будет присоединятся к спору, кто же изображен на гербе Казани, то ли грифон, то ли виверн, а может просто родная «аждаха».

Что за дракон?
В 2021 году турецкий исследователь Мехмет Тютюнджу (Mehmet Tütüncü) нашел османскую миниатюру с изображением двух суфийских святых - Хаджи Бекташа Вали (так сказать «дедушка» янычаров) и его ученика Сары Салтука, которые сидят на коврике и на них смотрит змей (картинка в следующем посту 👇🏻).

Как поясняет Тютюнджу, Сары Салтук прославился тем, что был одним из легендарных дервишей, которые водил племена огузов/туремен на Балканы и распространял ислам. Во время одного из путешествий Салтук встречает дракона и убивает его. Дракон на миниатюре, судя по всему, является матерью убитого змея и спрашивает у двух святых: «Я потеряла своих детей, где они?». В то же время есть другой смысл: змей – это символ, это темная часть души, страсти, или в исламской терминологии «нафс», эго. Так, что каждый день жизни верующего – это битва со змеем, и не всегда герой побеждает дракона. Дракон умер, да здравствует дракон?

Сара Салтук и Золотая Орда
Сара Салтук (вообще, имя героя переводится как «блондин») относят к легендарным представителям суфиев Ясавийа (впрочем, есть сведения о близости и со школой Руфаийа), который распространял Ислам не только на Балканах, но и отметился и на территории Золотой Орды. Известно несколько его могил. В легендах Салтука связывают с Крымом и Берке ханом.

Марк Крамаровский отмечает, что в Крыму даже формируется культ вокруг Сара Салтук Бабы. «Предполагается, что оба (второй Кемаль Ата - ред.) появились в Солхате из Добруджи вместе с людьми последнего султана Рума ‘Из-ад дина Кейкавуса II (1238–1278), куда Сары Салтук вернулся после смерти султана. ‘Изз ал-Дин Кей-Кавус II был освобожден из византийского плена корпусом Ногая. Этому султану, который, как порой считают, являлся мюридом конийского духовного наставника суфийского поэта Джелладина Руми, передаются в икта города Крыма – Солхат и Судак. Шейх Кемаль Ата был учеником Сары Салтука, являвшегося последователем среднеазиатского суфийского шейха Ахмада Ясави (ум. 1166). Кемаль Ата умер в Солхате до 1278 г., и в память о нем (по указанию Сары Салтука) здесь были построены суфийская обитель, мечеть (?) и мавзолей, ставший через какое-то время зияретом. Эвлия Челеби (середина XVII в.) сообщает о могиле-зиярете Кемаль-ата султана близ «каффинских ворот» г. Крым».

Убить дракона
А если к этой занятной истории прибавить, что исследователи отмечали, что когда в новую местность приходили ясавийские дервиши (именно им, хорасан эренлэри, приписывается заслуга в духовном завоевании Анатолии, а не появившимся позже придворным братствам), то они обязательно шли в горы и убивали драконов…

Крутая история, почти как "Туган батыр", но ближе к Шварцу и его пьесе...