🪫Хочется делать дела, двигаться вперед, жить активно и радостно… а сил на это — нет. Знакомо?
Что будем делать?

🌱Во-первых, не будем себя ругать, постараемся отнестись к себе бережно и с заботой. Когда у тебя нет сил, ты нуждается не в обвинениях, а в поддержке.

☀️Поэтому, во-вторых, попробуем себе помочь.

В этом видео психолог Марина Филоник подводит итоги опроса «Как ваше настроение в преддверии весны?» и подчеркивает, что всё, что мы чувствуем – это нормально: и радость, что наступает весна, и усталость, и бессилие.

А теперь - главное! 🎁

С 27 февраля по 6 марта на канале «Что будем делать?» пройдет БЕСПЛАТНЫЙ МАРАФОН «Как найти силы после зимы?»
Что это такое?

Это поддерживающие размышления, простые практики и упражнения, которые можно выполнять самостоятельно, уделяя себе примерно 15 минут в день.

🌸 Ведущая марафона – психолог Марина Филоник
будет делиться весенним настроем и подскажет, как найти силы для жизни, движения, общения и работы.
Участники марафона будут выполнять задания, которые помогут иначе взглянуть на себя, свои чувства и эмоции, ощущения тела и отношение к жизни.

УСЛОВИЯ УЧАСТИЯ:

✅ подписка на телеграм-канал «Что будем делать?» https://t.me/foma_ru_psychology,

✅ телеграм-канал Марины Филоник https://t.me/filonikm

и желание «взбодриться» 🍊

Все материалы марафона можно будет найти по тегу #марафон_весна_ЧБД

P.S. Сегодня вечером мы опубликуем еще одно видео, где психолог Марина Филоник расскажет, что мы будем делать в течение всего марафона.
Не пропустите!

Слово (термин) “принятие”, столь модный в современной психотерапии, отягощен некоторыми ненужными и мешающими коннотациями. Так “принятие” трудной ситуации (внешней или внутренней) может восприниматься как “согласие”, “примирение” с ней. А это может вызывать внутренний протест и сопротивление терапевтическому процессу. По крайней мере при работе с пустым усилием так бывает .
Лучше, по моему, заменить “принятие” на “признание”. Сравним “принятие своих недостатков” и “признание своих недостатков”. Чувствуется тонкая, но разница. Ещё лучше: “принятие своих грехов” и “признание своих грехов”. Заклятого врага нельзя принять, но можно признать, в смысле увидеть сам факт его бытия и, быть может, факт его силы. С “принятым”, вроде как, не полагается бороться. “Признанному” сопротивляться можно и нужно, хотя и не так “в лоб” как до признания.

“Бог любит всех, но каждого больше.”
М.Пришвин

Пустые усилия, являются усилиями, хоть и пустыми. Это все же попытка стать лучше. Хоть и бесполезный, но это все же труд, подчас истощающий. Труд, не безделье. В этом смысле свои пустые усилия можно уважать. Тем более в основе их благие намерения.
Пусты они потому что односторонни. Человек тут (как правило незаметно для себя) как бы обособляется от соработничества с тем, что выше, шире и сильнее его - с Богом или с Природой, Дао, Вселенной и т.д. И возлагает надежды на свое отделенное, и в этой отделенности нищее "Я". Пытается стать лучше, опираясь только или преимущественно на свои силы. Уважая свои пустые усилия, одновременно нужно не забывать о том, что труд то есть, но плода у этого труда не бывает. Огонь горит, но не греет. Благие намерения здесь переходят в стремления, но не могут перейти дальше в действия и потому приводят в тягостный тупик. 

Богослов А.И. Осипов даёт следующую “технологию” прощения.
Нужно осознать, что ты не лучше своего обидчика. Что ты также болен, только другой болезнью. Он, например, не может не оскорблять, а ты не можешь не завидовать (не обманывать, не тщеславиться, не гордиться, не унывать и т.д.). У него глаз болит, а у тебя ухо. Как больные вы с ним равны. Пациенты в больнице друг на друга не обижаются, друг друга не осуждают. Он немощен в этом, а ты в том. И оба одинаково нуждаетесь в лечении, то есть в Божьей милости и прощении.
Помимо своего духовного смысла "прием" этот имеет и психотерапевтическую полезность. Постоянное упражнение в прощении или, лучше шире, в неосуждении может быть эффективной профилактикой ПУ.
Нужно время от времени, раз в час, например, спрашивать себя "кого я за это время осудил?". (У большинства из нас, даже самых скромных, недостатка в примерах не будет). И с этим материалом разбираться. Представить, что поведение осуждаемого связано с его ограниченностью своим характером, жизненным опытом, установками, психопатологией др. Вспомнить о своих ограничениях того же происхождения, благодаря которым мы тоже не можем где-то воздержаться от дурного поведения (или просто от дурных чувств и мыслей). Осознать равность себя и осуждаемого в смысле невозможности преодолеть свои ограничения здесь и сейчас. Отметить факт нелогичности и несправедливости осуждения в этих реальных обстоятельствах (у него печень болит, а у меня почки). В психотерапевтических целях достаточно просто рационально отметить этот факт, даже если на уровне чувств осуждение остается.
Мало того, что прием помогает быть осознанным в отношении своих типичных ПУ (бесплодных попыток преодолеть свои ограничения усилием воли). Не менее, а может и более важно, что он приучает к мысли о неправомерности наделения любых людей возможностью ничем не ограниченного самоопределения. Что выбивает "философскую" основу из под ПУ.

Упование, по-видимому, включено в природу человека. Поэтому, когда полностью пропадает надежда на себя, неизбежно возникает надежда на внешние (и высшие) силы (обстоятельства, судьбу, Бога и т.д.).

Мы наглядно видим это каждый раз, когда методика инверсии возможностей (прямая конфронтация с “я могу”, лежащего в основе пустого усилия) оказывается эффективной.

Мы редко боимся будущих событий как таковых. Обычно мы гораздо больше боимся того, что сейчас не делаем все, что можем для того, чтобы с ними справиться.

Познать себя - значит познать свои типичные пустые усилия.  И типичные непустые усилия. 

"Психология занимается определенным уровнем человеческой души. Но знание Христа – это намного глубже. И психология способна помочь убрать то, что препятствует войти в самую глубь себя. Но может и, наоборот, – помешать. Преградой часто становится стремление сделаться самодостаточным, независимым. Именно оно противостоит стремлению найти свою личность во Христе, быть открытым, беззащитным, гибким под рукой Божией."

Фредерика де Грааф

"Истинное покаяние всегда двусторонне, всегда в этом покоянии нам приходит как бы ответ от Бога, действительно прощение от Бога или вразумление от Бога. И душа христианина даже при каких-то, может быть, тяжелых грехах вкушает в той или иной степени мир Божий. То есть покаяние совершается в соприсутствии Божием, человек не один. Когда человек один без Бога, тогда да, тогда это самоедство и, кстати, это вот тоже очень хороший критерий. Если человек ест себя поедом, значит во всем этом покаянии
нет Бога. Значит, оно совершенно бессмысленно и бесполезно."
Иг. Петр (Мещеринов)

YouTube-канал Ilya Gotlinsky.
Иг. Петр. Исповедь. Беседа об исповеди с о.Петром Мещериновым. 54м.23с.
https://youtu.be/wQZXOXpJGXE?si=MuAfG0aLNusr2Msg

С Праздником!

П. Рыженко. Пасха

Христос воскресе!

К посту от 23 апреля.
Меня тут спрашивают в личке о том, какое отношение имеет приведенная цитата о.Петра к терапии пустого усилия. Попробую ответить.
(Конечно, сначала нужно сказать, что с моей точки зрения при переживании духовного опыта могут работать те же психологические законы, что и при переживании опыта психотерапевтического, житейского. При этом я вовсе не собираюсь сводить духовные переживания к переживаниям психологическим. Я хочу сказать только что "в поле Бога" живет та же душа, что и в поле психотерапевтическом. Поля безусловно разные, направленность, интенция души тоже разнятся, но не даром говорят же, что психологам хорошо бы поучиться у духовных подвижников.)
Осознавание, переживание своих ошибок, своих проступков, своей плохости в состоянии экзистенциальной отделенности от того, что выше и больше тебя самого и переживание того же самого в состоянии контакта, связи с высшей реальностью существенно отличаются.
В первом случае человеку не на что надеяться, как только на самого себя, на свое изолированное "я". Это отделенное "я" должно непонятно каким образом контролировать движение собственных душевных процессов. С помощью "хождения туда, не знаю куда" не допустить очередного проступка или испытать искреннее раскаяние ( более искреннее чем спонтанно возникшее) и т.д. Выжать из себя исключительно своими силами то, что спонтанно не возникает. А это, конечно же, пустое усилие.
Во втором случае человек застрахован от ПУ потому, что возлагает надежды не на себя самого, не на свое изолированное "я", а на помощь (дар) Другого, ожидает, что Другой (и в смысле "не-я", и в смысле "друг") подхватит и понесет. От "я" требуется только просьба (молитва, намерение, открытость), а это и так уже есть "по умолчанию".
"Аналогом" нахождения в соприсутствии Божьем у человека материалистического "вероисповедания" может быть переживание своей включенности в природу, в "единый план строения живого", позволяющее не противопоставлять свое "я" "объективной реальности".

К слову сказать, открытость к высшим силам (неупование на себя) неминуемо приводит к открытости к другим "я", то есть к другим людям (вспоминается метафора аввы Дорофея про радиусы круга).

https://youtu.be/ACUW5KaYOv4?si=M1u4eVT3z1tjY7zg Максим Калинин. Исаак Сирин: страх и любовь.

24 мая в Санкт-Петербурге на КБТ-форуме будет моя лекция "Детерминизм как метакогниция"

Телесная терапия содержит множество практик и техник, работающих с пустыми усилиями (в необъявленном виде, конечно). Поэтому рекомендую курс моего друга и коллеги М.Филоник!

https://t.me/psyforchurch/877

https://filonik.ru/somatic-therapy