Где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси.
Воскресе Христос, и падоша демони.
Воскресе Христос, и радуются Ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует.
(Слово огласительное на Святую Пасху свт. Иоанна Златоуста)
Воскресе Христос, и падоша демони.
Воскресе Христос, и радуются Ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует.
(Слово огласительное на Святую Пасху свт. Иоанна Златоуста)
❤1
Почему православные молятся за усопших?
Потому что христианам заповедано молиться друг за друга, а «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых».
Потому что таким образом исполняется заповедь о любви, которая «никогда не перестает».
Потому что не знаем участи человека, но надеемся на милосердие Божие.
Потому что христианам заповедано молиться друг за друга, а «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых».
Потому что таким образом исполняется заповедь о любви, которая «никогда не перестает».
Потому что не знаем участи человека, но надеемся на милосердие Божие.
❤3
«Кто милует ближнего, тот Попечителем о себе имеет Бога»Прп. Исаак Сирин
👍1
Спор императора и патриарха.
Во второй половине 10 века между императором Никифором II Фокой и патриархом свт. Полиевктом (†970) произошел спор по вопросу канонизации воинов, погибших на войне против мусульман. Вот как описывает события византийский историк Иоанн Скилица:
«[Император] также прилагал усилия к тому, чтобы установить закон, согласно которому солдаты, погибшие на войне, должны были удостаиваться чествования как мученики, поскольку он полагал, что все спасение души состоит в войне и более ни в чем (ἐν μόνῳ τῷ πολέμῳ τιθέμενος καὶ οὐκ ἐν ἄλλῳ τινὶ τὴν τῆς ψυχῆς σωτηρίαν). Он принуждал также и патриарха, и [прочих] епископов согласиться с этим догматом. Но некоторые из них мужественно противостали ему и не позволили ему достичь цели. Они ссылались на правило великого Василия, согласно которому после убийства на любой войне [солдаты] не должны причащаться в течение трех лет»
(Ioannis Scylitzae Synopsis historiarum / Rec. I. Thurn. B., 1973. S. 274-275.)
В народной среде к тому времени получило распространение почитание, если не всех воинов, то по крайней мере военнопленных, особенно отказавшихся отрекаться от веры, как святых. Однако богословы, ссылаясь на каноны и предание Церкви, отвергли идею о канонизации воинов.
Во второй половине 10 века между императором Никифором II Фокой и патриархом свт. Полиевктом (†970) произошел спор по вопросу канонизации воинов, погибших на войне против мусульман. Вот как описывает события византийский историк Иоанн Скилица:
«[Император] также прилагал усилия к тому, чтобы установить закон, согласно которому солдаты, погибшие на войне, должны были удостаиваться чествования как мученики, поскольку он полагал, что все спасение души состоит в войне и более ни в чем (ἐν μόνῳ τῷ πολέμῳ τιθέμενος καὶ οὐκ ἐν ἄλλῳ τινὶ τὴν τῆς ψυχῆς σωτηρίαν). Он принуждал также и патриарха, и [прочих] епископов согласиться с этим догматом. Но некоторые из них мужественно противостали ему и не позволили ему достичь цели. Они ссылались на правило великого Василия, согласно которому после убийства на любой войне [солдаты] не должны причащаться в течение трех лет»
(Ioannis Scylitzae Synopsis historiarum / Rec. I. Thurn. B., 1973. S. 274-275.)
В народной среде к тому времени получило распространение почитание, если не всех воинов, то по крайней мере военнопленных, особенно отказавшихся отрекаться от веры, как святых. Однако богословы, ссылаясь на каноны и предание Церкви, отвергли идею о канонизации воинов.
❤1
Эта фреска начала IV века, изображающая молящуюся женщину («Оранту»), находится в катакомбах святого Каллиста в Риме. Подобными фресками украшены стены в разных подземных галереях и погребальных камерах (кубикулах), которые служили местом захоронения и тайных убежищ для ранних христиан.
❤1
Кто такие «отцы Церкви»?
Отцы Церкви или по-другому святые отцы — христианские писатели, признанные Церковью как авторитетные толкователи церковного учения.
На Вселенском V Соборе были перечислены следующие святые отцы: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Лев Великий. VI Вселенский Собор дополнил их число ещё тринадцатью отцами: Дионисий Александрийский, Петр Александрийский, Григорий Неокесарийский, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амфилохий Иконийский, Тимофей Александрийский, Феофил Александрийский, Кирилл Александрийский, Геннадий Александрийский, Киприан Карфагенский.
Правила соборов предписывают нам принимать «все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков». Но это предписание не означает автоматической истинности всех сочинений отцов. В их творениях присутствуют теологумены — частные мнения, не являющееся общеобязательными для христиан. Ибо только Церковь — столп и утверждение истины (1Тим.3:15).
Отцы Церкви или по-другому святые отцы — христианские писатели, признанные Церковью как авторитетные толкователи церковного учения.
На Вселенском V Соборе были перечислены следующие святые отцы: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Феофил Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Прокл Константинопольский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Лев Великий. VI Вселенский Собор дополнил их число ещё тринадцатью отцами: Дионисий Александрийский, Петр Александрийский, Григорий Неокесарийский, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амфилохий Иконийский, Тимофей Александрийский, Феофил Александрийский, Кирилл Александрийский, Геннадий Александрийский, Киприан Карфагенский.
Правила соборов предписывают нам принимать «все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков». Но это предписание не означает автоматической истинности всех сочинений отцов. В их творениях присутствуют теологумены — частные мнения, не являющееся общеобязательными для христиан. Ибо только Церковь — столп и утверждение истины (1Тим.3:15).
👍2❤1
Все знают о святых Кирилле и Мефодие, но не всем известно об их учениках. Краткое изложение истории учеников просветителей славян ниже:
Трудный путь просвещения
У святых Кирилла и Мефодия были ученики ещё в то время, когда братья жили в монастыре Полихрон в 850-е годы. Вместе они вели просветительскую деятельность в Моравии — проповедовали и переводили Евангелия, Апостол и Псалтырь на славянский язык. После смерти моравского князя Ростислава, оказывавшего покровительство Мефодию с учениками, начались притеснения со стороны баварского духовенства. С кончиной Мефодия начинается закат просветительской деятельности его последователей. Оставшая часть учеников бежит в Первое Болгарское царство. Новый центр славянской письменности возникает в Охриде.
Ученики
Самые известные:
Климент Охридский: наиболее известный ученик, епископ, создатель Охридской книжной школы. Во время своей просветительской деятельности обучил на «четмо и писмо» в общей сложности 3500 учеников.
Наум Охридский: в 893/894 году вместо Климента Охридского, рукоположенного в епископы, возглавил Охридскую книжную школу.
Горазд: моравский богослов и архиепископ Великой Моравии.
Ангелярий: уроженец Великой Моравии или Паннонии.
Константин Преславский: викарный епископ в столице Болгарского царства Преславе. Выдающийся писатель и переводчик, автор «Азбучной молитвы» — стихотворной азбуки.
У святых Кирилла и Мефодия были ученики ещё в то время, когда братья жили в монастыре Полихрон в 850-е годы. Вместе они вели просветительскую деятельность в Моравии — проповедовали и переводили Евангелия, Апостол и Псалтырь на славянский язык. После смерти моравского князя Ростислава, оказывавшего покровительство Мефодию с учениками, начались притеснения со стороны баварского духовенства. С кончиной Мефодия начинается закат просветительской деятельности его последователей. Оставшая часть учеников бежит в Первое Болгарское царство. Новый центр славянской письменности возникает в Охриде.
Ученики
Самые известные:
Климент Охридский: наиболее известный ученик, епископ, создатель Охридской книжной школы. Во время своей просветительской деятельности обучил на «четмо и писмо» в общей сложности 3500 учеников.
Наум Охридский: в 893/894 году вместо Климента Охридского, рукоположенного в епископы, возглавил Охридскую книжную школу.
Горазд: моравский богослов и архиепископ Великой Моравии.
Ангелярий: уроженец Великой Моравии или Паннонии.
Константин Преславский: викарный епископ в столице Болгарского царства Преславе. Выдающийся писатель и переводчик, автор «Азбучной молитвы» — стихотворной азбуки.
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-2:4)
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-2:4)
Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам св. Петра, великая проповедь спасения – когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, – для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых.
(Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию).
(Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию).
Креститель лопарей
Феодорит Кольский родился в Ростове Великом в конце 15 века. В подростковом возрасте ушел из дома своих родителей в Соловецкий монастырь, и через год, в 14 лет, приняв пострижение, стал учеником мудрого пресвитера Зосимы. Феодорит прослужил при обители пятнадцать лет, а после был рукоположен новгородским архиепископом в иеродиакона. По благословению своих наставников он отправился в паломничество по другим монастырям. После смерти своего духовного отца будущий проповедник решил отправиться на устье Колы, в землю лопарей. С их языком он успел познакомиться в Соловецком монастыре.
Феодорит Кольский родился в Ростове Великом в конце 15 века. В подростковом возрасте ушел из дома своих родителей в Соловецкий монастырь, и через год, в 14 лет, приняв пострижение, стал учеником мудрого пресвитера Зосимы. Феодорит прослужил при обители пятнадцать лет, а после был рукоположен новгородским архиепископом в иеродиакона. По благословению своих наставников он отправился в паломничество по другим монастырям. После смерти своего духовного отца будущий проповедник решил отправиться на устье Колы, в землю лопарей. С их языком он успел познакомиться в Соловецком монастыре.
Отдельно стоит упомянуть сам народ лопарей (саамов). Эта группа северных народностей имеет палеоевропейское происхождение с большой долей сибирских генов, саамский язык — финно-угорский, относится к уральской языковой семье, но в нем присутствует местный субстрат из языков древнейшего населения севера Европы.
Лопари были язычниками, почитающими несколько верховных божеств и множество низших духов. Каждый род или семья имели свою особую священную гору. На некотором удалении от жилищ лопари устраивали своего рода алтари, украшенные березовыми и сосновыми ветвями. Но люди они были простые, восприимчивые к слову Божию. Феодорит Кольский составил азбуку для лопарей и перевел молитвы на саамский язык и вместе с помощником Митрофаном обучил лопарей основам христианства. В 1534 году Феодорит был рукоположен в иеромонахи и стал духовником новгородского архиепископа Макария, будущего митрополита Московского.
Около 1540 года Феодорит с другими монахами основал общежительный Троицкий Усть-Кольский монастырь. В этот период он крестил более двух тысяч лопарей. После успешной миссии Феодорит пребывал в разных монастырях, в том числе в качестве игумена. А в 1557 году царь Иван Грозный отправляет его с поручением в Константинополь (Стамбул): получить признание царского титула и узнать политическую обстановку в Османской империи. Со всем Феодорит справился и, отказавшись от богатых подарков и церковной власти, попросил царя отпустить его на покой. Святой поселился в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда неоднократно ездил к крещённым им лопарям, на реку Колу. Незадолго до смерти переселился на Соловки, где мирно почил в 1571 году.
Лопари были язычниками, почитающими несколько верховных божеств и множество низших духов. Каждый род или семья имели свою особую священную гору. На некотором удалении от жилищ лопари устраивали своего рода алтари, украшенные березовыми и сосновыми ветвями. Но люди они были простые, восприимчивые к слову Божию. Феодорит Кольский составил азбуку для лопарей и перевел молитвы на саамский язык и вместе с помощником Митрофаном обучил лопарей основам христианства. В 1534 году Феодорит был рукоположен в иеромонахи и стал духовником новгородского архиепископа Макария, будущего митрополита Московского.
Около 1540 года Феодорит с другими монахами основал общежительный Троицкий Усть-Кольский монастырь. В этот период он крестил более двух тысяч лопарей. После успешной миссии Феодорит пребывал в разных монастырях, в том числе в качестве игумена. А в 1557 году царь Иван Грозный отправляет его с поручением в Константинополь (Стамбул): получить признание царского титула и узнать политическую обстановку в Османской империи. Со всем Феодорит справился и, отказавшись от богатых подарков и церковной власти, попросил царя отпустить его на покой. Святой поселился в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, откуда неоднократно ездил к крещённым им лопарям, на реку Колу. Незадолго до смерти переселился на Соловки, где мирно почил в 1571 году.