١٧ - ئەوشتانەی تاوانەكان دەسڕنەوە
ئەبوهورەیرە ـ خوای لێ ڕازی بێ ـ لە پێغەمبەرەوە صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دەیگێڕێتەوە كە فەرمویەتی:
((الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالجُمُعَةُ إِلَى الجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّراتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتِ الكَبَائِرُ)). ئیمامی مسلم گێڕاوەیەتییەوە.
واتە:پێنج فەڕزەی نوێژەكان وجومعە بۆ جومعە وڕەمەزان بۆ ڕەمەزان هۆكاری سڕینەوەی تاوانی نێوانیانە بەومەرجەی لە گوناهە گەورەكان دوربن.
هەندێك لەسودەكانی ئەم فەرموودەیە
١/ گوناهەگەورەكان لەشەرعدا بریتین لەوتاوانانەی كە بەسزای دۆزەخ هەڕەشە لە خاوەنەكەی كرابێت وەك زیناوداوێن پیسی و وئارەق خواردنەوە و ڕیباخواردن...... یان لەدونیاحەددێكی بۆدانرابێت وەك دزی كردن..... یان نەفرەت لەخاوەنەكەی كرابێت وەك ڕیشوەت خۆراردن یان نەفی ئیمانی لێكرابێت وەك مرۆڤی قسەگێڕ و دوزمان.
٢/ گەورەیی نوێژی جومعە وجەماعەت و ڕۆژوگرتنی مانگی پیرۆزی ڕەمەزان چونكە دەبێتە هۆكاری سڕینەوەی تاوانە بچوكەكان.
٣/ تاوانە بچوكەكان بەنوێژو دەستنوێژو ڕۆیشتن بۆجومعە وجەماعەت و ڕۆژوگرتن دەسڕێنەوە بەڵام تاوانە گەورەكان بەتەوبەكردن و وازَهێنان لەتاوانەكان وگەڕاندنەوەی مافی خاوەن مافەكان دەسڕێنەوە.
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((ڕاڤەی ۱٠٠ فەرموودە))
kurdishislamicapps.net
ئەبوهورەیرە ـ خوای لێ ڕازی بێ ـ لە پێغەمبەرەوە صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دەیگێڕێتەوە كە فەرمویەتی:
((الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالجُمُعَةُ إِلَى الجُمُعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّراتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتِ الكَبَائِرُ)). ئیمامی مسلم گێڕاوەیەتییەوە.
واتە:پێنج فەڕزەی نوێژەكان وجومعە بۆ جومعە وڕەمەزان بۆ ڕەمەزان هۆكاری سڕینەوەی تاوانی نێوانیانە بەومەرجەی لە گوناهە گەورەكان دوربن.
هەندێك لەسودەكانی ئەم فەرموودەیە
١/ گوناهەگەورەكان لەشەرعدا بریتین لەوتاوانانەی كە بەسزای دۆزەخ هەڕەشە لە خاوەنەكەی كرابێت وەك زیناوداوێن پیسی و وئارەق خواردنەوە و ڕیباخواردن...... یان لەدونیاحەددێكی بۆدانرابێت وەك دزی كردن..... یان نەفرەت لەخاوەنەكەی كرابێت وەك ڕیشوەت خۆراردن یان نەفی ئیمانی لێكرابێت وەك مرۆڤی قسەگێڕ و دوزمان.
٢/ گەورەیی نوێژی جومعە وجەماعەت و ڕۆژوگرتنی مانگی پیرۆزی ڕەمەزان چونكە دەبێتە هۆكاری سڕینەوەی تاوانە بچوكەكان.
٣/ تاوانە بچوكەكان بەنوێژو دەستنوێژو ڕۆیشتن بۆجومعە وجەماعەت و ڕۆژوگرتن دەسڕێنەوە بەڵام تاوانە گەورەكان بەتەوبەكردن و وازَهێنان لەتاوانەكان وگەڕاندنەوەی مافی خاوەن مافەكان دەسڕێنەوە.
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((ڕاڤەی ۱٠٠ فەرموودە))
kurdishislamicapps.net
سێ کۆمەڵه خەڵك که خوای گەوره ئەیان خاته ناو ئاگری دۆزەخ
پێغەمبەر (صلی الله علیه وسلم)
فەرموویەتی: ((يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَأُذُنَانِ يَسْمَعُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، فَيَقُولُ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَبِكُلِّ مَنْ ادَّعَى مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ، وَالْمُصَوِّرِينَ)) (رواه الإمام أحمد "الفتح الرباني" (24/168)، والترمذي واللفظ له (2574)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (8051).).
واتە: لە ڕۆژی قیامەتدا ملێك لە ناو ئاگری دۆزەخەوە دەردەچێت، دوو چاوی هەیە پێی دەبینێت، دوو گوێی هەیە پێی دەبیستێت، زمانێكی هەیە قسەی پێدەكات و دەڵێت: من سەرپشك كراوم و ڕێگە پێدراوم بە ڕاكێشانی سێ كۆمەڵا كەس بۆ ناو ئاگری دۆزەخ: هەموو كەسێكی خۆ بەزل زانی ئینكاركەر لە حەق، وە هەموو ئەو كەسانەی لەگەڵا خوای پەروەردگاردا هاوار بۆ پەرستراوی تر دەكەن (موشریكین)، وە هەموو وێنەگرو وێنەكێشێك.
پێغەمبەر (صلی الله علیه وسلم)
فەرموویەتی: ((يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَأُذُنَانِ يَسْمَعُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، فَيَقُولُ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَبِكُلِّ مَنْ ادَّعَى مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ، وَالْمُصَوِّرِينَ)) (رواه الإمام أحمد "الفتح الرباني" (24/168)، والترمذي واللفظ له (2574)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (8051).).
واتە: لە ڕۆژی قیامەتدا ملێك لە ناو ئاگری دۆزەخەوە دەردەچێت، دوو چاوی هەیە پێی دەبینێت، دوو گوێی هەیە پێی دەبیستێت، زمانێكی هەیە قسەی پێدەكات و دەڵێت: من سەرپشك كراوم و ڕێگە پێدراوم بە ڕاكێشانی سێ كۆمەڵا كەس بۆ ناو ئاگری دۆزەخ: هەموو كەسێكی خۆ بەزل زانی ئینكاركەر لە حەق، وە هەموو ئەو كەسانەی لەگەڵا خوای پەروەردگاردا هاوار بۆ پەرستراوی تر دەكەن (موشریكین)، وە هەموو وێنەگرو وێنەكێشێك.
بەڵگەی یەكەم
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ: «يَا غُلَامُ احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ ، رُفِعَتِ الأقلام وجفَّت الصُّحُف» . (صَحِيح) مشكاة المصابيح : ٥٣٠٢ .
واتە: لە عبدالله ی كوڕی عەباسەوە (ڕەزای خوای گەورەی لێبێت) فەرمووی : ڕۆژێكیان من لە دوای پێغەمبەری خوا بووم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ پێی فەرمووم : ئەی منداڵ سنورەكانی خوای گەورە بپارێزەو گوێڕایەلی بكەو سەرپێچی مەكە ، خوای گەورە دەتپارێزێت ، سنورەكانی خوای گەورە بپارێزە یارمەتی و سەركەوتن دەبینی لە لایەن خوای گەورە لە بەردەم خۆت ، وە هەركاتێك داوات كرد تەنها داوا لە خوای گەورە بكە ، وە هەركاتێك داوای یارمەتی و پشت بەستنت كرد داوای یارمەتی تەنها لە خوای گەورە بكەو پشت تەنها بە خوای گەورە ببەستە ، بزانە گەر هەموو خەڵكی (لە پێغەمبەران و پیاوچاكان و غەیری ئەوانیش ) كۆببنەوە بۆ ئەوەی سودێكت پێ بگەیەنن ، سودت پێ ناگەیەنن ئیللا ئەوە نەبێت كە خوای گەورە بۆتی نووسیوە ، وە ئەگەر كۆببنەوە بۆ ئەوەی زەرەری شتێكت پێ بگەیەنن ناتوانن زیانت پێبگەیەنن تەنها ئەوە نەبێت كە خوای گەورە لەسەرتی نوسیوە ، پێنوسەكان هەڵگیران لە نوسینی تەقدیرات و مەرەكەبی پەرتووكەكانیش وشك بوون .
ـ ئەوەی ئێمە لەو فەرموودەیە مەبەستمان ئەو ڕستەیە كە دەفەرمووێت : (وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ) . واتە : ئەگەر داوات كرد تەنها داوا لە خوای گەورە بكە وە ئەگەر داوای یارمەتیت كرد تەنها داوای یارمەتی لە خوای گەورە بكە .
پێغەمبەری خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نەیفەرموو ئەگەر داوای یارمەتیت كرد داوا لە پێغەمبەران و پیاوچاكانیش بكەن بەڵكو دەفەرموێت و فەرمانمان پێدەكات كە تەنها داوا لە خوای گەورە بكە ، بۆیە ئەگەر داواكردن لە غەیری خوای گەورە كارێكی چاك ودروست بوایە پێغەمبەی خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موسڵمانانی فێر دەكرد و ئاگاداری دەكردینەوە ، چونكە پێغەمبەری خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بۆ ئەوە نێردراوە تا ئوممەتەكەی فێری هەموو ئەو پەرستش و كارو كردەوانە بكات كە دروست وچاك و باشە بۆیان .
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((بەڵگەکانی حەرامیەتی))
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ: «يَا غُلَامُ احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ ، رُفِعَتِ الأقلام وجفَّت الصُّحُف» . (صَحِيح) مشكاة المصابيح : ٥٣٠٢ .
واتە: لە عبدالله ی كوڕی عەباسەوە (ڕەزای خوای گەورەی لێبێت) فەرمووی : ڕۆژێكیان من لە دوای پێغەمبەری خوا بووم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ پێی فەرمووم : ئەی منداڵ سنورەكانی خوای گەورە بپارێزەو گوێڕایەلی بكەو سەرپێچی مەكە ، خوای گەورە دەتپارێزێت ، سنورەكانی خوای گەورە بپارێزە یارمەتی و سەركەوتن دەبینی لە لایەن خوای گەورە لە بەردەم خۆت ، وە هەركاتێك داوات كرد تەنها داوا لە خوای گەورە بكە ، وە هەركاتێك داوای یارمەتی و پشت بەستنت كرد داوای یارمەتی تەنها لە خوای گەورە بكەو پشت تەنها بە خوای گەورە ببەستە ، بزانە گەر هەموو خەڵكی (لە پێغەمبەران و پیاوچاكان و غەیری ئەوانیش ) كۆببنەوە بۆ ئەوەی سودێكت پێ بگەیەنن ، سودت پێ ناگەیەنن ئیللا ئەوە نەبێت كە خوای گەورە بۆتی نووسیوە ، وە ئەگەر كۆببنەوە بۆ ئەوەی زەرەری شتێكت پێ بگەیەنن ناتوانن زیانت پێبگەیەنن تەنها ئەوە نەبێت كە خوای گەورە لەسەرتی نوسیوە ، پێنوسەكان هەڵگیران لە نوسینی تەقدیرات و مەرەكەبی پەرتووكەكانیش وشك بوون .
ـ ئەوەی ئێمە لەو فەرموودەیە مەبەستمان ئەو ڕستەیە كە دەفەرمووێت : (وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ) . واتە : ئەگەر داوات كرد تەنها داوا لە خوای گەورە بكە وە ئەگەر داوای یارمەتیت كرد تەنها داوای یارمەتی لە خوای گەورە بكە .
پێغەمبەری خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نەیفەرموو ئەگەر داوای یارمەتیت كرد داوا لە پێغەمبەران و پیاوچاكانیش بكەن بەڵكو دەفەرموێت و فەرمانمان پێدەكات كە تەنها داوا لە خوای گەورە بكە ، بۆیە ئەگەر داواكردن لە غەیری خوای گەورە كارێكی چاك ودروست بوایە پێغەمبەی خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موسڵمانانی فێر دەكرد و ئاگاداری دەكردینەوە ، چونكە پێغەمبەری خوا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بۆ ئەوە نێردراوە تا ئوممەتەكەی فێری هەموو ئەو پەرستش و كارو كردەوانە بكات كە دروست وچاك و باشە بۆیان .
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((بەڵگەکانی حەرامیەتی))
بەڵگەی یەكەم
قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ}[الأحقاف: ٥ - ٦] .
واتە: كئ لەوكەسە گومڕا ترە كە هاوار دەكاتە غەیری خواو لێی دەپاڕێتەوە لەكاتێكدا وەڵامی ناداتەوە ئەگەر هەتا ڕۆژی قیامەتیش لێی بپاڕێتەوە ، ئەوان لە پاڕانەوەو داواكاریەكانیان بێ ئاگان ، وە كاتێك خەڵكی كۆ كرایەوە بۆ لێپرسینەوە لێیان دەبن بە دوژمن و بەو عیبادەتانەش بێ باوەڕ دەبن كەبۆیان كراوە.
ـ ووشەی (من دون الله) بەمانای جگە لەخوای گەورە دێت ، بۆیە شركە و حەڕامە داوا لەهیچ شتێك بكرێت جگە لە (الله) ، جا ئەم شتە چ داربێت یان بت و سەنەم بێت ، یان پێغەمبەران و پیاوچاكان بێت .
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((بەڵگەکانی حەرامیەتی))
قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ}[الأحقاف: ٥ - ٦] .
واتە: كئ لەوكەسە گومڕا ترە كە هاوار دەكاتە غەیری خواو لێی دەپاڕێتەوە لەكاتێكدا وەڵامی ناداتەوە ئەگەر هەتا ڕۆژی قیامەتیش لێی بپاڕێتەوە ، ئەوان لە پاڕانەوەو داواكاریەكانیان بێ ئاگان ، وە كاتێك خەڵكی كۆ كرایەوە بۆ لێپرسینەوە لێیان دەبن بە دوژمن و بەو عیبادەتانەش بێ باوەڕ دەبن كەبۆیان كراوە.
ـ ووشەی (من دون الله) بەمانای جگە لەخوای گەورە دێت ، بۆیە شركە و حەڕامە داوا لەهیچ شتێك بكرێت جگە لە (الله) ، جا ئەم شتە چ داربێت یان بت و سەنەم بێت ، یان پێغەمبەران و پیاوچاكان بێت .
وەرگیراوە لەبەرنامەی ((بەڵگەکانی حەرامیەتی))
پرسیار:
ئایە مارەیی پاشەكى ئافرەت كەلەلایەن مێردى دەمێنێتەوە ئەگەر لە(20) بیست مسقال زیاتر بوو زەكاتى لەسەرە؟ وەلەسەر پیاوەكەیە یان ژنەكە؟ وەئەگەر هەیەتى كەى دەدرێت؟
وەڵام:
بسم الله الرحمن الرحيم زەكات لە سەر ئافرەتەكەیە چونكە ماڵی ئەوە،كاتێك ئەگەر مێردەكەى دەوڵەمەند بێت،بەڵام ئەگەر مێردەكەی فەقیر بوو زەكاتى لە سەر نیە. هەر كاتێك ئافرەتەكە (20)مسقاڵەكەى وەرگرت زەكاتى (1) ساڵى لێ دەردەكات. بڕوانە(مجموع فتاوى ابن عثيمين رحمه الله) بەرگى (18)لاپەرە (30) لە لایەن مامۆستا عبدالكریم ئیمام و خەطيبى مزگەوتى ئیمان لە سلێمانى وەڵام دراوەتەوە
ئایە مارەیی پاشەكى ئافرەت كەلەلایەن مێردى دەمێنێتەوە ئەگەر لە(20) بیست مسقال زیاتر بوو زەكاتى لەسەرە؟ وەلەسەر پیاوەكەیە یان ژنەكە؟ وەئەگەر هەیەتى كەى دەدرێت؟
وەڵام:
بسم الله الرحمن الرحيم زەكات لە سەر ئافرەتەكەیە چونكە ماڵی ئەوە،كاتێك ئەگەر مێردەكەى دەوڵەمەند بێت،بەڵام ئەگەر مێردەكەی فەقیر بوو زەكاتى لە سەر نیە. هەر كاتێك ئافرەتەكە (20)مسقاڵەكەى وەرگرت زەكاتى (1) ساڵى لێ دەردەكات. بڕوانە(مجموع فتاوى ابن عثيمين رحمه الله) بەرگى (18)لاپەرە (30) لە لایەن مامۆستا عبدالكریم ئیمام و خەطيبى مزگەوتى ئیمان لە سلێمانى وەڵام دراوەتەوە
English 10 شعبان 1438 , 07 أيار 2017

الصفحة الرئيسية
الفتاوى
الفتاوى
+ع-ع

عدد القراء: 117234
عدد مرات الطباعة: 300
عدد التقييمات : 20
الموضوع : لا فضيلة في تبليغ الناس بموعد شهر رمضان قبل أوانه
رقم الفتوى : 3277
التاريخ : 14-02-2017
التصنيف : منوعات
نوع الفتوى : بحثية
المفتي : لجنة الإفتاء
السؤال :
جاءتني رسالة تقول شهر رمضان سيكون يوم السابع والعشرين من شهر آيار المقبل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سبق شخص بإخبار شخص آخر بالشهر المبارك حرمت عليه النار، فما حكم تناقل هذه الرسائل؟
الجواب :
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
لم يرد في النصوص تحريم النار على مَن يُبلِّغ غيره بوقت دخول شهر رمضان الفضيل، ولذا لا صحة لهذه الرسالة، والأصل منع تداولها بين الناس بأي شكل من الأشكال، لما فيها من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث الذي يتناقله الناس بهذا الخصوص موضوع لا أصل له.
علماً بأن ثبوت شهر رمضان - المعتمد لدى دائرة قاضي القضاة في بلدنا المبارك - يكون من خلال تحرِّي الهلال في آخر شهر شعبان؛ ولا يمكن لأحد أن يجزم به قبل ذلك على وجه التحديد.
وننصح جميع من يتساهل في تناقل الأخبار الزائفة والكاذبة أن يتحرى ويتأنى قبل إرسال ما يصله، كي لا يعين إلا على نشر الخير والصدق. والله تعالى أعلم
فتاوى أخرى
• ليس في السُنة صلاة خاصة في آخر جمعة من رمضان
• حديث (مَا مِنْ بَيْتٍ إِلا وَمَلَكُ الْمَوْتِ يَقِفُ عَلَى بَابِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ) لا يصح
• يجوز تعجيل الزكاة بشروط
• حديث ضعيف في وصف الحور العين
• يجب مراعاة قصد المتبرع وشرطه
• الأصل بقاء الطهارة ما لم يُتيقن غير ذلك
• لا يجوز الإفطار بسبب الامتحانات
• حكم الاستمناء في نهار رمضان للعلاج
• حكم صيام الزوجة دون إذن الزوج يختلف بحسب نوع الصوم
• ما السفر المُبيح للفطر في رمضان؟
<<< 1 2 >>>
للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة)
حسب التصنيف [ السابق --- التالي ]
رقم الفتوى [ السابق --- التالي ]
التعليقات
الاسم *

البريد الإلكتروني *

الدولة

عنوان التعليق *

التعليق *

 إرسال
تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. وشكرا

ادخل كلمة للبحث عنها

بحث الفتاوى المتقدم
أقسام فتاوى بحثية
العقيدة (19)
القرآن وعلومه (11)
الحديث الشريف وعلومه (24)
السيرة النبوية والشمائل المحمدية (2)
أصول الفقه (14)
قضايا معاصرة (34)
عبادات (494)
المعاملات المالية (432)
فقه الأسرة (155)
عادات (125)
العقوبات (26)
القضاء (7)
المنجيات والبر والصلة (22)
المهلكات (30)
مشكلات اجتماعية ونفسية (19)
العلم (5)
الدعوة والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (10)
منوعات (39)
جميع الفتاوى (1460)
شاركنا على قنوات الاتصال
2017 © جميع الحقوق محفوظة لدائرة الإفتاء العام تطوير شركة الخيال لتكنولوجيا المعلومات
خارطة الموقع
- دائرة الإفتاء
- الخدمات المقدمة
- تعريف بمجلس الإفتاء
- قرارات مجلس الإفتاء
- مقالات
- الفتاوى
-موسوعة فتاوى الفقهاء
- منشورات دائرة الإفتاء
- دراسات وبحوث
- حساب الزكاة
- اتصل بنا
- أرسل سؤالك
- شكاوى واقتراحات واستفسارات إدارية
- الأسئلة الشائعة
- بوابة الحكومة الإلكترونية

الصفحة الرئيسية
الفتاوى
الفتاوى
+ع-ع

عدد القراء: 117234
عدد مرات الطباعة: 300
عدد التقييمات : 20
الموضوع : لا فضيلة في تبليغ الناس بموعد شهر رمضان قبل أوانه
رقم الفتوى : 3277
التاريخ : 14-02-2017
التصنيف : منوعات
نوع الفتوى : بحثية
المفتي : لجنة الإفتاء
السؤال :
جاءتني رسالة تقول شهر رمضان سيكون يوم السابع والعشرين من شهر آيار المقبل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سبق شخص بإخبار شخص آخر بالشهر المبارك حرمت عليه النار، فما حكم تناقل هذه الرسائل؟
الجواب :
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
لم يرد في النصوص تحريم النار على مَن يُبلِّغ غيره بوقت دخول شهر رمضان الفضيل، ولذا لا صحة لهذه الرسالة، والأصل منع تداولها بين الناس بأي شكل من الأشكال، لما فيها من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فالحديث الذي يتناقله الناس بهذا الخصوص موضوع لا أصل له.
علماً بأن ثبوت شهر رمضان - المعتمد لدى دائرة قاضي القضاة في بلدنا المبارك - يكون من خلال تحرِّي الهلال في آخر شهر شعبان؛ ولا يمكن لأحد أن يجزم به قبل ذلك على وجه التحديد.
وننصح جميع من يتساهل في تناقل الأخبار الزائفة والكاذبة أن يتحرى ويتأنى قبل إرسال ما يصله، كي لا يعين إلا على نشر الخير والصدق. والله تعالى أعلم
فتاوى أخرى
• ليس في السُنة صلاة خاصة في آخر جمعة من رمضان
• حديث (مَا مِنْ بَيْتٍ إِلا وَمَلَكُ الْمَوْتِ يَقِفُ عَلَى بَابِهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ) لا يصح
• يجوز تعجيل الزكاة بشروط
• حديث ضعيف في وصف الحور العين
• يجب مراعاة قصد المتبرع وشرطه
• الأصل بقاء الطهارة ما لم يُتيقن غير ذلك
• لا يجوز الإفطار بسبب الامتحانات
• حكم الاستمناء في نهار رمضان للعلاج
• حكم صيام الزوجة دون إذن الزوج يختلف بحسب نوع الصوم
• ما السفر المُبيح للفطر في رمضان؟
<<< 1 2 >>>
للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة)
حسب التصنيف [ السابق --- التالي ]
رقم الفتوى [ السابق --- التالي ]
التعليقات
الاسم *

البريد الإلكتروني *

الدولة

عنوان التعليق *

التعليق *

 إرسال
تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. وشكرا

ادخل كلمة للبحث عنها

بحث الفتاوى المتقدم
أقسام فتاوى بحثية
العقيدة (19)
القرآن وعلومه (11)
الحديث الشريف وعلومه (24)
السيرة النبوية والشمائل المحمدية (2)
أصول الفقه (14)
قضايا معاصرة (34)
عبادات (494)
المعاملات المالية (432)
فقه الأسرة (155)
عادات (125)
العقوبات (26)
القضاء (7)
المنجيات والبر والصلة (22)
المهلكات (30)
مشكلات اجتماعية ونفسية (19)
العلم (5)
الدعوة والنصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (10)
منوعات (39)
جميع الفتاوى (1460)
شاركنا على قنوات الاتصال
2017 © جميع الحقوق محفوظة لدائرة الإفتاء العام تطوير شركة الخيال لتكنولوجيا المعلومات
خارطة الموقع
- دائرة الإفتاء
- الخدمات المقدمة
- تعريف بمجلس الإفتاء
- قرارات مجلس الإفتاء
- مقالات
- الفتاوى
-موسوعة فتاوى الفقهاء
- منشورات دائرة الإفتاء
- دراسات وبحوث
- حساب الزكاة
- اتصل بنا
- أرسل سؤالك
- شكاوى واقتراحات واستفسارات إدارية
- الأسئلة الشائعة
- بوابة الحكومة الإلكترونية
الموقع الرسمي لسماحة


بحث شامل

12 شعبان 1438 هجري - الإثنين 08 مايو 2017 ميلادي
تطبيقات الشيخ ابن باز رحمه الله

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
أبُ له دكان ويبيع السجائر، وابنه يمتنع من بيعها لأنه يعتقد تحريمها، وحينئذٍ الأب يدعو على ابنه ويمنعه من طلب العلم، فهل يُقبل دعاء الأب في هذه الحالة؟ وهل يجوز معصية الأب لطلب العلم؟ علماً أنه مستغنٍ عن ابنه هذا بغيره من الأولاد يعملون معه؟ أفتونا مأجورين، بارك الله فيكم.
playstop
00:00-01:49
repeat
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنما الطاعة بالمعروف)، ويقول عليه الصلاة والسلام: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، فإذا أمر الوالد الولد بشيء منكر لم يلزم الولد السمع والطاعة في ذلك، وعليه أن يعالج الموضوع بالحكمة والكلام الطيب مع الوالد، ويبين له أن الشيء هذا لا يجوز، لما فيه من المضرة العظيمة والشر الكثير، ويرجو منه المسامحة في عدم مساعدته ......! أو غير هذا مما حرم الله عز وجل، ولكن .......! لقوله -تعالى-: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا.. (15) سورة لقمان، فأمر بمصاحبتها في الدنيا معروفاً مع كونهما يأمران بالشرك، فدل ذلك على أن حقهما عظيم، وأن الواجب على الولد الرعاية بهذا الحق بكل ما يستطيع، من دون أن يطيع والديه في المعصية.
شجرة التصنيفات
تفسير
عقيدة
فقه
حديث
جامع الآداب
كتاب العلم
أصول الفقه
توجيهات
متفرقات
الحقوق محفوظة لكل مسلم شرط الإيعاز


بحث شامل

12 شعبان 1438 هجري - الإثنين 08 مايو 2017 ميلادي
تطبيقات الشيخ ابن باز رحمه الله

لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
أبُ له دكان ويبيع السجائر، وابنه يمتنع من بيعها لأنه يعتقد تحريمها، وحينئذٍ الأب يدعو على ابنه ويمنعه من طلب العلم، فهل يُقبل دعاء الأب في هذه الحالة؟ وهل يجوز معصية الأب لطلب العلم؟ علماً أنه مستغنٍ عن ابنه هذا بغيره من الأولاد يعملون معه؟ أفتونا مأجورين، بارك الله فيكم.
playstop
00:00-01:49
repeat
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنما الطاعة بالمعروف)، ويقول عليه الصلاة والسلام: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، فإذا أمر الوالد الولد بشيء منكر لم يلزم الولد السمع والطاعة في ذلك، وعليه أن يعالج الموضوع بالحكمة والكلام الطيب مع الوالد، ويبين له أن الشيء هذا لا يجوز، لما فيه من المضرة العظيمة والشر الكثير، ويرجو منه المسامحة في عدم مساعدته ......! أو غير هذا مما حرم الله عز وجل، ولكن .......! لقوله -تعالى-: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا.. (15) سورة لقمان، فأمر بمصاحبتها في الدنيا معروفاً مع كونهما يأمران بالشرك، فدل ذلك على أن حقهما عظيم، وأن الواجب على الولد الرعاية بهذا الحق بكل ما يستطيع، من دون أن يطيع والديه في المعصية.
شجرة التصنيفات
تفسير
عقيدة
فقه
حديث
جامع الآداب
كتاب العلم
أصول الفقه
توجيهات
متفرقات
الحقوق محفوظة لكل مسلم شرط الإيعاز
بوكه‌ڵه بۆمنداڵ يارى پێ بكات حوكمى چييه؟
وه‌ڵام: دروسته بۆ منداڵ يارى به بوكوڵه بكات چونكه عائيشه (خواى لێ ڕازى بێت) هه‌يبووه‌و يارى پێكردووه و پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) لێى بێده‌نگ بووه . عائيشه (خواى لێ ڕازى بێت) ده‌فه‌رمووێت پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) له غه‌زاى ته‌بوك ياخود خه‌يبه‌ر گه‌ڕايه‌وه ماڵه‌وه بايه‌ك هه‌ڵى كردوو په‌رده‌يه‌كى هه‌ڵدايه‌وه كه بوكى لێبوو عائيشه يارى پێ ده‌كرد . پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) فه‌رمووى :ئه‌مه چييه ئه‌ى عائيشه ؟ ئه‌ويش فه‌رمووى كچه‌كانمن ,وه له‌نێوانياندا ئه‌سپێكى بينى دوو باڵى هه‌بوو فه‌رمووى :ئه‌مه‌چييه ؟ فه‌رمووى ئه‌سپه . فه‌رمووى ئه‌مه‌چييه پێوه‌ى ؟ فه‌رمووى : دوو باڵه . فه‌رمووى ئه‌سپ و دوو باڵى هه‌يه ؟فه‌رمووى : نه‌تبيستووه كه سلێمان (صلی الله علیه وسلم) ماينى هه‌بووه باڵيان هه‌بووه ؟فه‌رمووى : پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) پێكه‌نى تا ددانه‌كانيم بينى . رواة ابو داود والنسائي صحيح وصحيحة الشيخ الالبانى في اداب الزفاف ص( 203) . وة ابن حجر له (فتح البارى) ده‌فه‌رمووێت : دروسته يارى كردنى منداڵ به بوكه‌ڵه و ئه‌مه جياكراوه‌ته‌وه له‌و فه‌رموودانه‌ى كه قه‌ده‌غه‌ى وێنه ده‌كه‌ن . وه قازى عياضيش وا ده‌فه‌رمووێت و له جمهوره‌وه ده‌يگێڕێته‌وه كه ڕێگايان داوه به فرۆشتنى بوكه‌ڵه بۆ كچان بۆ يارى پێكردنى تا له منداڵييه‌وه ڕابێن له‌سه‌ر ئيش و كارى ماڵ و منداڵيان . والله اعلم .
وه‌ڵام دانه‌وه‌ی پرسیار: مامۆستا صلاح الدين عبدالکریم
وه‌ڵام: دروسته بۆ منداڵ يارى به بوكوڵه بكات چونكه عائيشه (خواى لێ ڕازى بێت) هه‌يبووه‌و يارى پێكردووه و پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) لێى بێده‌نگ بووه . عائيشه (خواى لێ ڕازى بێت) ده‌فه‌رمووێت پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) له غه‌زاى ته‌بوك ياخود خه‌يبه‌ر گه‌ڕايه‌وه ماڵه‌وه بايه‌ك هه‌ڵى كردوو په‌رده‌يه‌كى هه‌ڵدايه‌وه كه بوكى لێبوو عائيشه يارى پێ ده‌كرد . پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) فه‌رمووى :ئه‌مه چييه ئه‌ى عائيشه ؟ ئه‌ويش فه‌رمووى كچه‌كانمن ,وه له‌نێوانياندا ئه‌سپێكى بينى دوو باڵى هه‌بوو فه‌رمووى :ئه‌مه‌چييه ؟ فه‌رمووى ئه‌سپه . فه‌رمووى ئه‌مه‌چييه پێوه‌ى ؟ فه‌رمووى : دوو باڵه . فه‌رمووى ئه‌سپ و دوو باڵى هه‌يه ؟فه‌رمووى : نه‌تبيستووه كه سلێمان (صلی الله علیه وسلم) ماينى هه‌بووه باڵيان هه‌بووه ؟فه‌رمووى : پێغه‌مبه‌ر (صلی الله علیه وسلم) پێكه‌نى تا ددانه‌كانيم بينى . رواة ابو داود والنسائي صحيح وصحيحة الشيخ الالبانى في اداب الزفاف ص( 203) . وة ابن حجر له (فتح البارى) ده‌فه‌رمووێت : دروسته يارى كردنى منداڵ به بوكه‌ڵه و ئه‌مه جياكراوه‌ته‌وه له‌و فه‌رموودانه‌ى كه قه‌ده‌غه‌ى وێنه ده‌كه‌ن . وه قازى عياضيش وا ده‌فه‌رمووێت و له جمهوره‌وه ده‌يگێڕێته‌وه كه ڕێگايان داوه به فرۆشتنى بوكه‌ڵه بۆ كچان بۆ يارى پێكردنى تا له منداڵييه‌وه ڕابێن له‌سه‌ر ئيش و كارى ماڵ و منداڵيان . والله اعلم .
وه‌ڵام دانه‌وه‌ی پرسیار: مامۆستا صلاح الدين عبدالکریم
المشي إلى الجمعة
وقول الله جل ذكره: "فاسعوا إلى ذكر الله" الجمعة: 9
ومن قال: السعي العمل والذهاب، لقوله تعالى: "وسعى لها سعيها" الإسراء: 19
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يحرم البيع حينئذ وقال: عطاء: تحرم الصناعات كلها وقال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة، وهو مسافر، فعليه أن يشهد
865 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال:
أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار) [2656]
866 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب: قال الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) [ر: 610]
867 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو قتيبة قال: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، لا أعلمه إلا عن أبيه، عن االنبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تقموا حتى تروني وعليكم السكينة) [ر: 611]
وقول الله جل ذكره: "فاسعوا إلى ذكر الله" الجمعة: 9
ومن قال: السعي العمل والذهاب، لقوله تعالى: "وسعى لها سعيها" الإسراء: 19
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يحرم البيع حينئذ وقال: عطاء: تحرم الصناعات كلها وقال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة، وهو مسافر، فعليه أن يشهد
865 - حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا يزيد بن أبي مريم قال: حدثنا عباية بن رفاعة قال:
أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة، فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار) [2656]
866 - حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب: قال الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، عليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) [ر: 610]
867 - حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا أبو قتيبة قال: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، لا أعلمه إلا عن أبيه، عن االنبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تقموا حتى تروني وعليكم السكينة) [ر: 611]
الموقع الرسمي لسماحة


بحث شامل

23 شعبان 1438 هجري - الجمعة 19 مايو 2017 ميلادي
تطبيقات الشيخ ابن باز رحمه الله

حكم القول للميت: المغفور له، أو المرحوم
ما هي العبارات التي تطلق في حق الأموات فنحن نسمع عن فلان (المغفور له) أو (المرحوم) فهل هذه العبارات صحيحة؟ وما التوجيه فـي ذلك؟
المشروع في هذا أن يقال: (غفر الله له) أو (رحمه الله) ونحو ذلك إذا كان مسلما، ولا يجوز أن يقال: (المغفور له) أو (المرحوم)؛ لأنه لا تجوز الشهادة لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه الكريم أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام، وهذا هو الذي ذكره أهل العلم من أهل السنة، فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار كأبي لهب وزوجته، وهكذا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم وغيرهم ممن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة كعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن رضي الله عنهما، أو بالنار كعمه أبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار نعوذ بالله من ذلك نشهد له بذلك.
أما من لم يشهد له الله سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له بذلك على التعيين، وهكذا لا نشهد لأحد معين بمغفرة أو رحمة إلا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أهل السنة يرجون للمحسن ويخافون على المسيء، ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة وللكفار عموما بالنار، كما أوضح ذلك سبحانه في كتابه المبين قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا[1]
الآية، من سورة التوبة، وقال تعالى فيها أيضا: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ[2]
الآية، وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الشهادة بالجنة أو النار لمن شهد له عدلان أو أكثر بالخير أو الشر لأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
[1] سورة التوبة من الآية 72.
[2] سورة التوبة من الآية 68.
شجرة التصنيفات
تفسير
عقيدة
فقه
حديث
جامع الآداب
كتاب العلم
أصول الفقه
توجيهات
متفرقات
الحقوق محفوظة لكل مسلم شرط الإيعاز


بحث شامل

23 شعبان 1438 هجري - الجمعة 19 مايو 2017 ميلادي
تطبيقات الشيخ ابن باز رحمه الله

حكم القول للميت: المغفور له، أو المرحوم
ما هي العبارات التي تطلق في حق الأموات فنحن نسمع عن فلان (المغفور له) أو (المرحوم) فهل هذه العبارات صحيحة؟ وما التوجيه فـي ذلك؟
المشروع في هذا أن يقال: (غفر الله له) أو (رحمه الله) ونحو ذلك إذا كان مسلما، ولا يجوز أن يقال: (المغفور له) أو (المرحوم)؛ لأنه لا تجوز الشهادة لمعين بجنة أو نار أو نحو ذلك، إلا لمن شهد الله له بذلك في كتابه الكريم أو شهد له رسوله عليه الصلاة والسلام، وهذا هو الذي ذكره أهل العلم من أهل السنة، فمن شهد الله له في كتابه العزيز بالنار كأبي لهب وزوجته، وهكذا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وبقية العشرة رضي الله عنهم وغيرهم ممن شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنة كعبد الله بن سلام وعكاشة بن محصن رضي الله عنهما، أو بالنار كعمه أبي طالب وعمرو بن لحي الخزاعي وغيرهما ممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار نعوذ بالله من ذلك نشهد له بذلك.
أما من لم يشهد له الله سبحانه ولا رسوله بجنة ولا نار فإنا لا نشهد له بذلك على التعيين، وهكذا لا نشهد لأحد معين بمغفرة أو رحمة إلا بنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن أهل السنة يرجون للمحسن ويخافون على المسيء، ويشهدون لأهل الإيمان عموما بالجنة وللكفار عموما بالنار، كما أوضح ذلك سبحانه في كتابه المبين قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا[1]
الآية، من سورة التوبة، وقال تعالى فيها أيضا: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ[2]
الآية، وذهب بعض أهل العلم إلى جواز الشهادة بالجنة أو النار لمن شهد له عدلان أو أكثر بالخير أو الشر لأحاديث صحيحة وردت في ذلك.
[1] سورة التوبة من الآية 72.
[2] سورة التوبة من الآية 68.
شجرة التصنيفات
تفسير
عقيدة
فقه
حديث
جامع الآداب
كتاب العلم
أصول الفقه
توجيهات
متفرقات
الحقوق محفوظة لكل مسلم شرط الإيعاز


العرض الموضوعي  الأذكار والأدعية  مقدمات  آداب الذكر والدعاء
الدعاء للمشرك والكافر الذي مات على شركه وكفره لا يجوز
الخميس 25 رمضان 1421 - 21-12-2000
رقم الفتوى: 6373
التصنيف: آداب الذكر والدعاء
  


[ قراءة: 147766 | طباعة: 548 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
هل يجوز الترحم على المشرك بعد مماته أي بقولنا رحمه الله؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن شخصا ما مشرك أو يهودي أو نصراني أو غيرهم من ملل الكفر، وأنه مات على شركه وكفره من غير توبة فإنه لايجوز الترحم عليه ولاالدعاء له بعد موته ، لأن الله تعالى قد قضى عليه بالخلود في النار، والدعاء له بالرحمة طلب لتغيير قضاء الله المبرم الذي لا يغير ولا يبدل بالدعاء، وقد قال تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) [التوبة: 113]. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث : ( والذي نفسي بيده لايسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولايهودي ولانصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) رواه مسلم وغيره .
وهذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبةً في إسلامهم، فإن ذلك جائز ، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس وكانوا كفاراً فقال: "اللهم اهد دوساً وائت بهم" متفق عليه. والله أعلم.
الفتوى التالية   الفتوى السابقة

وثيقة الخصوصية | اتفاقية الخدمة | من نحن
1998-2017 ©Islamweb.net جميع حقوق النشر محفوظة



العرض الموضوعي  الأذكار والأدعية  مقدمات  آداب الذكر والدعاء
الدعاء للمشرك والكافر الذي مات على شركه وكفره لا يجوز
الخميس 25 رمضان 1421 - 21-12-2000
رقم الفتوى: 6373
التصنيف: آداب الذكر والدعاء
  


[ قراءة: 147766 | طباعة: 548 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
هل يجوز الترحم على المشرك بعد مماته أي بقولنا رحمه الله؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا ثبت أن شخصا ما مشرك أو يهودي أو نصراني أو غيرهم من ملل الكفر، وأنه مات على شركه وكفره من غير توبة فإنه لايجوز الترحم عليه ولاالدعاء له بعد موته ، لأن الله تعالى قد قضى عليه بالخلود في النار، والدعاء له بالرحمة طلب لتغيير قضاء الله المبرم الذي لا يغير ولا يبدل بالدعاء، وقد قال تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) [التوبة: 113]. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث : ( والذي نفسي بيده لايسمع بي أحد من هذه الأمة ، ولايهودي ولانصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) رواه مسلم وغيره .
وهذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبةً في إسلامهم، فإن ذلك جائز ، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس وكانوا كفاراً فقال: "اللهم اهد دوساً وائت بهم" متفق عليه. والله أعلم.
الفتوى التالية   الفتوى السابقة

وثيقة الخصوصية | اتفاقية الخدمة | من نحن
1998-2017 ©Islamweb.net جميع حقوق النشر محفوظة


مافی پێغەمبەری خوا (صلّی اللە علیە وسلّم)
خوای گەورە دەفەرمێ[قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّەَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّەُ ۆێغْفِرْ ڵکُمْ ذنُوبَکُمْ ۆاللَّەُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (٣١)] [ ال عمران: ٣١ ]
واتە: (ئەی پێغەمبەر (صلی اللە علیە وسلم) بە ئیمانداران) بڵێ: ئەگەر ئێوە خواتان خۆش دەوێت دە شوێنی من بکەون و لەفەرمانی من دەرمەچن ، ئەوکاتە خوایش ئێوەی خۆش دەوێت و لەگوناھو ھەڵەکانیشتان خۆشدەبێت ، ئەو خوایە لێخۆشبو و میھرەبانە .
ھەروەھا پێغەمبەری خوا (صلّی اللە علیە وسلّم) دەفەرمێ: ((.. فَإِذا نَهیْتُکُمْ عَنْ شَیْء فَاجْتَنِبُوەُ ، ۆإِذا أمَرْتُکُمْ بشیءٍ فَاتُوا مِنْەُ مَا اسْتَطعْتُمْ)) [مُتَّفَقٌ عَڵیەِ]
واتە: ئەگەر قەدەغەی شتێکم لێکردن ئەوە وازی لێ بێنن ، وە ئەگەر فەرمانی شتێکیشم پێکردن ئەوە بە پێی توانای خۆتان جێبەجێی بکەن .
خوای گەورە دەفەرمێ[قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّەَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّەُ ۆێغْفِرْ ڵکُمْ ذنُوبَکُمْ ۆاللَّەُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (٣١)] [ ال عمران: ٣١ ]
واتە: (ئەی پێغەمبەر (صلی اللە علیە وسلم) بە ئیمانداران) بڵێ: ئەگەر ئێوە خواتان خۆش دەوێت دە شوێنی من بکەون و لەفەرمانی من دەرمەچن ، ئەوکاتە خوایش ئێوەی خۆش دەوێت و لەگوناھو ھەڵەکانیشتان خۆشدەبێت ، ئەو خوایە لێخۆشبو و میھرەبانە .
ھەروەھا پێغەمبەری خوا (صلّی اللە علیە وسلّم) دەفەرمێ: ((.. فَإِذا نَهیْتُکُمْ عَنْ شَیْء فَاجْتَنِبُوەُ ، ۆإِذا أمَرْتُکُمْ بشیءٍ فَاتُوا مِنْەُ مَا اسْتَطعْتُمْ)) [مُتَّفَقٌ عَڵیەِ]
واتە: ئەگەر قەدەغەی شتێکم لێکردن ئەوە وازی لێ بێنن ، وە ئەگەر فەرمانی شتێکیشم پێکردن ئەوە بە پێی توانای خۆتان جێبەجێی بکەن .


العرض الموضوعي  فقه العبادات  الصيام  مقدمات في الصيام  تعريف الصيام وحكمه وفضله
حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان
الأحد 14 رمضان 1429 - 14-9-2008
رقم الفتوى: 112551
التصنيف: تعريف الصيام وحكمه وفضله
  


[ قراءة: 32838 | طباعة: 312 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
ما حكم التهنئة بحلول شهر رمضان كقول بعضهم كل عام وأنتم بخير أو رمضان كريم أو مبارك الشهر عليكم وإذا كان تجوز التهنئة فما هي الصيغة الصحيحة الواردة في السنة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالثابت في السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم شهر رمضان كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح، وعدَّه بعض أهل العلم أصلاً في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بقدوم الشهر، والأمر في ذلك واسع إن شاء الله تعالى وليس هناك لفظ بعينه لهذه التهنئة.
والله أعلم.
الفتوى التالية   الفتوى السابقة

وثيقة الخصوصية | اتفاقية الخدمة | من نحن
1998-2017 ©Islamweb.net جميع حقوق النشر محفوظة



العرض الموضوعي  فقه العبادات  الصيام  مقدمات في الصيام  تعريف الصيام وحكمه وفضله
حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان
الأحد 14 رمضان 1429 - 14-9-2008
رقم الفتوى: 112551
التصنيف: تعريف الصيام وحكمه وفضله
  


[ قراءة: 32838 | طباعة: 312 | إرسال لصديق: 0 ]
السؤال
ما حكم التهنئة بحلول شهر رمضان كقول بعضهم كل عام وأنتم بخير أو رمضان كريم أو مبارك الشهر عليكم وإذا كان تجوز التهنئة فما هي الصيغة الصحيحة الواردة في السنة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالثابت في السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بقدوم شهر رمضان كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح، وعدَّه بعض أهل العلم أصلاً في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بقدوم الشهر، والأمر في ذلك واسع إن شاء الله تعالى وليس هناك لفظ بعينه لهذه التهنئة.
والله أعلم.
الفتوى التالية   الفتوى السابقة

وثيقة الخصوصية | اتفاقية الخدمة | من نحن
1998-2017 ©Islamweb.net جميع حقوق النشر محفوظة


كراهية الاختلاف
6930 6931 - حدثنا إسحق: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سلام بن أبي مطيع، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله البجلي قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه) قال أبو عبد الله: سمع عبد الرحمن سلاماً
(6931) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه) قال أبو عبد الله: وقال يزيد بن هارون، عن هارون الأعور: حدثنا أبو عمران، عن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
[ر: 4773]
6932 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال:
لما حُضِرَ النبي صلى الله عليه وسلم قال، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: (هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده) قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم
[ر: 114]
6930 6931 - حدثنا إسحق: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سلام بن أبي مطيع، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله البجلي قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه) قال أبو عبد الله: سمع عبد الرحمن سلاماً
(6931) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه) قال أبو عبد الله: وقال يزيد بن هارون، عن هارون الأعور: حدثنا أبو عمران، عن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم
[ر: 4773]
6932 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال:
لما حُضِرَ النبي صلى الله عليه وسلم قال، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: (هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده) قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم
[ر: 114]

English
|
中文
|
Uygur
|
Français
|
Español
|
日本語
|
Indonesian
|
Русский new
|
Turkish
|
Hindi new
|
বাংলা new
|
German new
|
Portuguese new
|
فارسی new
|
اردو
|
عربي
|

الخميس 29 شعبان 1438 - 25 مايو 2017

أدخل كلمة البحث ...

- فقه الأسرة.
- الحديث وعلومه » مصطلح الحديث.
hi
226665: يحرم خروج المرأة من غير إذن وليها
السؤال :
إذا خرجت الزوجة من بيتها بلا إذن من زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ، هل نفس الشيء يحدث إذا خرجت الفتاة دون إذن والدها ، أو ولي أمر لها ؟
تم النشر بتاريخ: 2014-12-28
الجواب :
الحمد لله
أولا :
يتفق الفقهاء على حرمة خروج الزوجة – لغير ضرورة أو واجب شرعي – بغير إذن زوجها، ويَعُدُّون الزوجة التي تفعل ذلك زوجة ناشزة .
جاء في " الموسوعة الفقهية " (19/107):
" الأصل أن النساء مأمورات بلزوم البيت ، منهيات عن الخروج ... فلا يجوز لها الخروج إلا بإذنه – يعني الزوج - .
قال ابن حجر الهيتمي : وإذا اضطرت امرأة للخروج ، لزيارة والد : خرجت بإذن زوجها ، غير متبرجة .
ونقل ابن حجر العسقلاني عن النووي عند التعليق على حديث : ( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ) أنه قال : استدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه ، لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن " انتهى النقل عن الموسوعة باختصار.
ثانيا :
ومثلها أيضا الفتاة التي تخرج من بيت وليها من غير إذنه ، فإذا كان ولي أمرها يملك أمر تزويجها ، فمن باب أولى : أن يملك القيام عليها في أمرها كله ، ومن ذلك : أن يأذن لها في الخروج من بيته ، أو لا يأذن ؛ خاصة مع فساد الزمان وتغير الأحوال ، بل الواجب على الولي – أبا كان أم أخا - أن يتحمل هذه المسؤولية ، ويحفظ أمانته التي عنده ، حتى يلقى الله تعالى وقد أدب ابنته وعلمها وأحسن إليها ، والواجب على الفتاة : أن لا تخالفه في مثل ذلك ، وفي أمر المعروف كله ، ولا تخرج من بيتها إلا بإذن وليها .
ثالثا :
لم يصح – فيما نعلم - حديث في لعن الزوجة التي تخرج من بيت زوجها بغير إذنه ، وأما ما روي في ذلك فحديثان ضعيفان :
الحديث الأول :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ :
" أَتَتِ امْرَأَةٌ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زوجته ؟
قَالَ : لاَ تَمْنَعُهُ نَفْسَهَا وَلَوْ كَانَتْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ .
قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ ؟
قَالَ : لاَ تَصَدَّقُ بِشَيْءٍ مِنْ بَيْتِهِ إلاَّ بِإِذْنِهِ ، فَإِنْ فَعَلَتْ كَانَ لَهُ الأَجْرُ ، وَعَلَيْهَا الْوِزْرُ .
قَالَتْ : يَا نَبِي الله مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى امرأته ؟
قَالَ : لاَ تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلا بِإِذْنِهِ ، فَإِنْ فَعَلَتْ : لَعَنَتْهَا مَلاَئِكَةُ اللهِ وَمَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلاَئِكَةُ الْغَضَبِ حَتَّى تَتُوبَ ، أَوْ تراجع .
قَالَتْ : يَا نَبِيَّ اللهِ : فَإِنْ كَانَ لَهَا ظَالِمًا ؟
قَالَ : وَإِنْ كَانَ لَهَا ظَالِمًا .
قَالَتْ : وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ لاَ يَمْلِكُ عَلَيَّ أَمْرِي أَحَدٌ بَعْدَ هَذَا أَبَدًا مَا بَقِيتُ " .
رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " (رقم/17409) ، وعبد بن حميد في " المسند " (رقم/813) ، وأبو داود الطيالسي في " المسند " (3/456) ، والبيهقي في " السنن الكبرى " (7/292) جميعهم من طريق ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن عمر .
وهذا حديث ضعيف فيه علتان :
1- ليث بن أبي سليم : اتفقت كلمة النُقَّاد على تضعيفه . انظر " تهذيب التهذيب " (8/468) .
2- اختلاف ألفاظه ، مما يدل على اضطراب ليث فيه ، ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " المطالب العالية " (5/189): " وهذا الاختلاف من ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف " انتهى.
والحديث : ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله ، في " السلسلة الضعيفة " (رقم/3515).
الحديث الثاني :
عن ابن عباس رضي الله عنهما :
" أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت :
يا نبي الله ! إني امرأة أيم ، وإني أريد أن أتزوج ، فما حق الزوج على زوجته ؟ فإن استطعتُ ذلك ، وإلا جلست أيما ؟
فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( إن حق الزوج على زوجته إذا أرادها على نفسها وهي على ظهر بعيره لا تمنعه ، ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تعطي من بيتها إلا بإذنه ، وإن فعلت ذلك كان الإثم عليها والأجر لغيرها ، ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ، فإن فعلت ذلك لعنتها الملائكة حتى ترجع أو تتوب ) "
رواه البزار (2/177) ، وأبو يعلى في " المسند " (4/340) من طريق خالد الواسطي ، عن حسين بن قيس ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
" وحسين هذا هو الملقب بـ (حنش) ، وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب" ، وإلى ذلك يشير الذهبي في "الكاشف" : " قال البخاري : لا يكتب حديثه " ، وبه أعله الهيثمي ، ولكنه قال (4/ 307) :
"رواه البز
English
|
中文
|
Uygur
|
Français
|
Español
|
日本語
|
Indonesian
|
Русский new
|
Turkish
|
Hindi new
|
বাংলা new
|
German new
|
Portuguese new
|
فارسی new
|
اردو
|
عربي
|

الخميس 29 شعبان 1438 - 25 مايو 2017

أدخل كلمة البحث ...

- فقه الأسرة.
- الحديث وعلومه » مصطلح الحديث.
hi
226665: يحرم خروج المرأة من غير إذن وليها
السؤال :
إذا خرجت الزوجة من بيتها بلا إذن من زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ، هل نفس الشيء يحدث إذا خرجت الفتاة دون إذن والدها ، أو ولي أمر لها ؟
تم النشر بتاريخ: 2014-12-28
الجواب :
الحمد لله
أولا :
يتفق الفقهاء على حرمة خروج الزوجة – لغير ضرورة أو واجب شرعي – بغير إذن زوجها، ويَعُدُّون الزوجة التي تفعل ذلك زوجة ناشزة .
جاء في " الموسوعة الفقهية " (19/107):
" الأصل أن النساء مأمورات بلزوم البيت ، منهيات عن الخروج ... فلا يجوز لها الخروج إلا بإذنه – يعني الزوج - .
قال ابن حجر الهيتمي : وإذا اضطرت امرأة للخروج ، لزيارة والد : خرجت بإذن زوجها ، غير متبرجة .
ونقل ابن حجر العسقلاني عن النووي عند التعليق على حديث : ( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ) أنه قال : استدل به على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه ، لتوجه الأمر إلى الأزواج بالإذن " انتهى النقل عن الموسوعة باختصار.
ثانيا :
ومثلها أيضا الفتاة التي تخرج من بيت وليها من غير إذنه ، فإذا كان ولي أمرها يملك أمر تزويجها ، فمن باب أولى : أن يملك القيام عليها في أمرها كله ، ومن ذلك : أن يأذن لها في الخروج من بيته ، أو لا يأذن ؛ خاصة مع فساد الزمان وتغير الأحوال ، بل الواجب على الولي – أبا كان أم أخا - أن يتحمل هذه المسؤولية ، ويحفظ أمانته التي عنده ، حتى يلقى الله تعالى وقد أدب ابنته وعلمها وأحسن إليها ، والواجب على الفتاة : أن لا تخالفه في مثل ذلك ، وفي أمر المعروف كله ، ولا تخرج من بيتها إلا بإذن وليها .
ثالثا :
لم يصح – فيما نعلم - حديث في لعن الزوجة التي تخرج من بيت زوجها بغير إذنه ، وأما ما روي في ذلك فحديثان ضعيفان :
الحديث الأول :
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ :
" أَتَتِ امْرَأَةٌ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم , فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زوجته ؟
قَالَ : لاَ تَمْنَعُهُ نَفْسَهَا وَلَوْ كَانَتْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ .
قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ ؟
قَالَ : لاَ تَصَدَّقُ بِشَيْءٍ مِنْ بَيْتِهِ إلاَّ بِإِذْنِهِ ، فَإِنْ فَعَلَتْ كَانَ لَهُ الأَجْرُ ، وَعَلَيْهَا الْوِزْرُ .
قَالَتْ : يَا نَبِي الله مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى امرأته ؟
قَالَ : لاَ تَخْرُجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلا بِإِذْنِهِ ، فَإِنْ فَعَلَتْ : لَعَنَتْهَا مَلاَئِكَةُ اللهِ وَمَلاَئِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلاَئِكَةُ الْغَضَبِ حَتَّى تَتُوبَ ، أَوْ تراجع .
قَالَتْ : يَا نَبِيَّ اللهِ : فَإِنْ كَانَ لَهَا ظَالِمًا ؟
قَالَ : وَإِنْ كَانَ لَهَا ظَالِمًا .
قَالَتْ : وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ لاَ يَمْلِكُ عَلَيَّ أَمْرِي أَحَدٌ بَعْدَ هَذَا أَبَدًا مَا بَقِيتُ " .
رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " (رقم/17409) ، وعبد بن حميد في " المسند " (رقم/813) ، وأبو داود الطيالسي في " المسند " (3/456) ، والبيهقي في " السنن الكبرى " (7/292) جميعهم من طريق ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن عمر .
وهذا حديث ضعيف فيه علتان :
1- ليث بن أبي سليم : اتفقت كلمة النُقَّاد على تضعيفه . انظر " تهذيب التهذيب " (8/468) .
2- اختلاف ألفاظه ، مما يدل على اضطراب ليث فيه ، ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في " المطالب العالية " (5/189): " وهذا الاختلاف من ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف " انتهى.
والحديث : ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله ، في " السلسلة الضعيفة " (رقم/3515).
الحديث الثاني :
عن ابن عباس رضي الله عنهما :
" أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت :
يا نبي الله ! إني امرأة أيم ، وإني أريد أن أتزوج ، فما حق الزوج على زوجته ؟ فإن استطعتُ ذلك ، وإلا جلست أيما ؟
فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( إن حق الزوج على زوجته إذا أرادها على نفسها وهي على ظهر بعيره لا تمنعه ، ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تعطي من بيتها إلا بإذنه ، وإن فعلت ذلك كان الإثم عليها والأجر لغيرها ، ومن حق الزوج على الزوجة أن لا تخرج من بيته إلا بإذنه ، فإن فعلت ذلك لعنتها الملائكة حتى ترجع أو تتوب ) "
رواه البزار (2/177) ، وأبو يعلى في " المسند " (4/340) من طريق خالد الواسطي ، عن حسين بن قيس ، عن عكرمة ، عن ابن عباس .
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
" وحسين هذا هو الملقب بـ (حنش) ، وهو متروك كما قال الحافظ في "التقريب" ، وإلى ذلك يشير الذهبي في "الكاشف" : " قال البخاري : لا يكتب حديثه " ، وبه أعله الهيثمي ، ولكنه قال (4/ 307) :
"رواه البز
ار ، وفيه حسين بن قيس المعروف بـ (حنش) ، وهو ضعيف ، وقد وثقه حصين بن نمير ، وبقية رجاله ثقات" .
وأشار المنذري إلى تضعيف الحديث بتصديره إياه في "الترغيب" (3/ 77) بقوله : "روي". انتهى، من " السلسلة الضعيفة " (رقم/3515) .
رابعا :
وبناء على ما سبق نَقول ، كما قال العلماء : بحرمة خروج النساء بغير إذن أوليائهن ، وسواء في ذلك أكُنَّ متزوجات أم غير متزوجات ، ولكن لا نرتب على ذلك اللعن من الملائكة ، لعدم صحة الحديث الوارد به .
والله أعلم .
موقع الإسلام سؤال وجواب
أضف تعليقا
 WhatsApp

التصنيف الموضوعي
مقالات وكتب
تعرف على الإسلام
جديد الفتاوى
أرسل سؤالاً
راسلنا
جميع الحقوق محفوظة لموقع الإسلام سؤال وجواب© 1997-2017 0.067
وأشار المنذري إلى تضعيف الحديث بتصديره إياه في "الترغيب" (3/ 77) بقوله : "روي". انتهى، من " السلسلة الضعيفة " (رقم/3515) .
رابعا :
وبناء على ما سبق نَقول ، كما قال العلماء : بحرمة خروج النساء بغير إذن أوليائهن ، وسواء في ذلك أكُنَّ متزوجات أم غير متزوجات ، ولكن لا نرتب على ذلك اللعن من الملائكة ، لعدم صحة الحديث الوارد به .
والله أعلم .
موقع الإسلام سؤال وجواب
أضف تعليقا

التصنيف الموضوعي
مقالات وكتب
تعرف على الإسلام
جديد الفتاوى
أرسل سؤالاً
راسلنا
جميع الحقوق محفوظة لموقع الإسلام سؤال وجواب© 1997-2017 0.067
ومن الأخطاء: تعمد الشرب أثنااء أذان الفجر، وهذا بفعله قد أفسد صومه خاصتاً إذا كان المؤذن دقيقاً في توقيته للأذان.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الأذان لصلاة الفجر إما أن يكون بعد طلوع الفجر أو قبله، فإن كان بعد طلوع الفجر فإنه يجب على الإنسان أن يمسك بمجرد سماع الأذان لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: { إن بلالاً، يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر } فإن كنت تعلم أن هذا المؤذن لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر فأمسك بمجرد أذانه. [دروس وفتاوى الحرم].
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الأذان لصلاة الفجر إما أن يكون بعد طلوع الفجر أو قبله، فإن كان بعد طلوع الفجر فإنه يجب على الإنسان أن يمسك بمجرد سماع الأذان لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: { إن بلالاً، يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر } فإن كنت تعلم أن هذا المؤذن لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر فأمسك بمجرد أذانه. [دروس وفتاوى الحرم].
فه زڵ و چاكه كانى مانگى ڕه مه زان
ڕه مه زان مانگى خێر و به ره كه ته ، خواى په روه ردگار چه ندين چاكه و فه زڵى ئاشكراى پێ به خشيوه ، ئه وه ش ئه م شێوانه ى خواره وه يه :
1 ـ مانگى قورئانى پيرۆزه :
خواى به توانا و پايه به رز قورئانه پيرۆزه كه ى ناردۆته خواره وه بۆ ڕێنيشاندانى خه ڵكى ، وه بۆ ئه وه ى شيفاش بێت بۆ بڕواداران و ڕێنيشانده ريش بێت بۆ ڕاسترين كار و ڕونكردنه وه ش بێت بۆ ڕاسترين كار و ڕێگاى سه رفرازى ، ئه م ناردنه ش له شه وى قه در ( ليلة القدر ) دا بوو ، له مانگى ڕه مه زانى خێر و به ره كه ت ، خواى خاوه ن عه رشى گه وره و پيرۆز ده فه رمووێ : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) [البقرة : 185].واته : مانگى ڕه مه زان ئه و مانگه يه كه قورئانى پيرۆز تێدا هێنراوه ته خواره وه ، بۆ ئه وه ى ببێته ڕێنيشانده رى خه ڵكى ، و چه نده ها ڕونكردنه وه ى تێدايه بۆ ڕێنيشاندان ، و جياكردنه وه ى ڕه وايى و ناڕه وايى له يه كتر ، جا ئه گه ر هه ريه كێك له ئێوه ، ئه م مانگه ى به سه ردا هات ، با به ڕۆژوو بێت . ئه وه ش بزانه براى خۆم خواى په روه ردگار به ره كه تى خۆيت به سه ردا بڕێژێت ، وه سف كردنى مانگى ڕه مه زانى پيرۆز ( به وه ى كه قورئانى تێدا هێنراوه ته خواره وه ) له ڕسته ى يه كه مدا و ده ست پێ كردنى ڕسته ى دواى ئه و به پيتى ( فـ ) واتاى هۆكار و سه به ب ده گه يه نێت : ( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) ئه م ئايه ته ئه وه ده گه يه نێت به ڕێگه ى ئاماژه كردن بۆ هۆكاره كه كه هۆى هه ڵبژاردنى مانگى ڕه مه زانى پيرۆز بۆ ئه وه ى كه موسوڵمانان تيايدا به ڕۆژوو بن ئه وه يه كه قورئانى پيرۆزى تێدا هێنراوه ته خواره وه .
2 ـ كۆت كردنى شه يتانه كان و داخستنى ده رگاكانى دۆزه خ و كردنه وه ى ده رگاكانى به هه شت له م مانگه دا :
له م مانگه موباره كه دا خراپه كه م ده بێته وه له سه ر زه ويدا : شه يتانه كان و ( مارد ) ه ياخى بووه كانى جنۆكه زنجير و توند ده كرێن به زنجير و كۆت و پاوه ند ، به وه ش تواناى زيانيان نيه به به نده كانى خوا به و شێوه يه ى چۆن له پێشدا زيانيان پێ ده گه ياندن ، ئه وه ش به هۆى خه ريك بوونى موسوڵمانان به ڕۆژووه وه ، ئه و ڕۆژووه ى كه هۆى سه ركوت كردنى ئاره زووه كانه ، وه به هۆى خوێندنه وه ى قورئانى پيرۆز و هه موو چه شنه په رسته كانى تر كه هۆى په روه رده و پاك بوونه وه ى ده رونن ، خواى پايه به رز ده فه رمووێت : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) [البقرة : 183].واته : ڕۆژووتان له سه ر فه رز كراوه هه روه كو چۆن له سه ر ئوممه تانى پێش ئێوه فه رز كراوه بۆ ئه وه ى له خوا بترسن و خۆتان بپارێزن له سزاى خوا . بۆيه ده رگاكانى دۆزه خ داده خرێن و ده رگاكانى به هه شتيش ده كرێنه وه ، چونكه له م مانگه دا كارى چاكه و ووشه ى شيرين زۆر ده بێت .پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم )
ده فه رمووێت : " إذَا جَاءَ رَمَضَان فُتِحَ أبْوابُ الجَنَّة (في رواية لـمُسلم : " فتحت أبواب الرحمة " ) ، وغُلِقَت أبوابُ النِّيران ، وَصُفِدَتِ الشَّيطان " (أخرجه البخاري : (4/97) رقم : (1898) و (1899) و (3277) ، ومسلم رقم : ( 1079 )).واته : كه مانگى ڕه مه زان به سه ردا دێت ده رگاكانى به هه شت ده كرێنه وه ، و ده رگاكانى دۆزه خيش داده خرێن ، و شه يتانه كان زنجير ده كرێن . هه موو ئه وانه ش له شه وى يه كه مى ئه م مانگه پيرۆزه ده بێت ، چونكه پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )
ده فه رمووێت : " إذَا كانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضان ، صُفِّدَتِ الشَّيَطان وَمَرَدَةُ الجِّنِ ، وَغُلِقَت أبوابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَح مِنْها بَابٌ ، وَفُتِحَت أبوابُ الجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَق مِنْهَا بَابٌ ، وَيُنَادي مُنادٍ يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ ويَا بَاغِيَ الشَّرِ أَقْصِرْ ، وَللهِ عُتَقاءٌ مِن النَّارِ و ذلِكَ كُلَّ لَيْلَة " (أخرجه الترمذي رقم : ( 682 ) ، و ابن خزيمة : ( 3 / 188 )).واته : كه ڕۆژى يه كه م به سه ردا دێت له مانگى ڕه مه زانى پيرۆز ، شه يتانه كان و ياخى بوو (مَرَدَه ) ه كانى جنۆكه زنجير ده كرێن و ده رگاكانى دۆزه خ داده خرێن و هيچ ده رگايه كى ناكرێته وه ، وه ده رگاكانى به هه شتيش ده كرێنه وه و هيچ ده رگايه كيان داناخرێت ، وه بانگه وازكارێك بانگ ده كات : ئه ى ئه و كه سه ى چاكه ت ده وێت چاكه بكه ، وه ئه ى ئه و كه سه ى خراپه ت ده وێت واز بێنه ، خواى په روه ردگاريش هه موو شه وێك له شه وه كانى ئه م مانگه پيرۆزه چه نده ها كه س ڕزگار ده كات له ئاگرى دۆزه خ .
3 ـ بوونى شه وى قه در ( ليلة القدر ) تيايدا:
ئه ى به نده ى بڕوادار ئه وت زانى كه په روه ردگار مانگى
ڕه مه زان مانگى خێر و به ره كه ته ، خواى په روه ردگار چه ندين چاكه و فه زڵى ئاشكراى پێ به خشيوه ، ئه وه ش ئه م شێوانه ى خواره وه يه :
1 ـ مانگى قورئانى پيرۆزه :
خواى به توانا و پايه به رز قورئانه پيرۆزه كه ى ناردۆته خواره وه بۆ ڕێنيشاندانى خه ڵكى ، وه بۆ ئه وه ى شيفاش بێت بۆ بڕواداران و ڕێنيشانده ريش بێت بۆ ڕاسترين كار و ڕونكردنه وه ش بێت بۆ ڕاسترين كار و ڕێگاى سه رفرازى ، ئه م ناردنه ش له شه وى قه در ( ليلة القدر ) دا بوو ، له مانگى ڕه مه زانى خێر و به ره كه ت ، خواى خاوه ن عه رشى گه وره و پيرۆز ده فه رمووێ : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) [البقرة : 185].واته : مانگى ڕه مه زان ئه و مانگه يه كه قورئانى پيرۆز تێدا هێنراوه ته خواره وه ، بۆ ئه وه ى ببێته ڕێنيشانده رى خه ڵكى ، و چه نده ها ڕونكردنه وه ى تێدايه بۆ ڕێنيشاندان ، و جياكردنه وه ى ڕه وايى و ناڕه وايى له يه كتر ، جا ئه گه ر هه ريه كێك له ئێوه ، ئه م مانگه ى به سه ردا هات ، با به ڕۆژوو بێت . ئه وه ش بزانه براى خۆم خواى په روه ردگار به ره كه تى خۆيت به سه ردا بڕێژێت ، وه سف كردنى مانگى ڕه مه زانى پيرۆز ( به وه ى كه قورئانى تێدا هێنراوه ته خواره وه ) له ڕسته ى يه كه مدا و ده ست پێ كردنى ڕسته ى دواى ئه و به پيتى ( فـ ) واتاى هۆكار و سه به ب ده گه يه نێت : ( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) ئه م ئايه ته ئه وه ده گه يه نێت به ڕێگه ى ئاماژه كردن بۆ هۆكاره كه كه هۆى هه ڵبژاردنى مانگى ڕه مه زانى پيرۆز بۆ ئه وه ى كه موسوڵمانان تيايدا به ڕۆژوو بن ئه وه يه كه قورئانى پيرۆزى تێدا هێنراوه ته خواره وه .
2 ـ كۆت كردنى شه يتانه كان و داخستنى ده رگاكانى دۆزه خ و كردنه وه ى ده رگاكانى به هه شت له م مانگه دا :
له م مانگه موباره كه دا خراپه كه م ده بێته وه له سه ر زه ويدا : شه يتانه كان و ( مارد ) ه ياخى بووه كانى جنۆكه زنجير و توند ده كرێن به زنجير و كۆت و پاوه ند ، به وه ش تواناى زيانيان نيه به به نده كانى خوا به و شێوه يه ى چۆن له پێشدا زيانيان پێ ده گه ياندن ، ئه وه ش به هۆى خه ريك بوونى موسوڵمانان به ڕۆژووه وه ، ئه و ڕۆژووه ى كه هۆى سه ركوت كردنى ئاره زووه كانه ، وه به هۆى خوێندنه وه ى قورئانى پيرۆز و هه موو چه شنه په رسته كانى تر كه هۆى په روه رده و پاك بوونه وه ى ده رونن ، خواى پايه به رز ده فه رمووێت : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) [البقرة : 183].واته : ڕۆژووتان له سه ر فه رز كراوه هه روه كو چۆن له سه ر ئوممه تانى پێش ئێوه فه رز كراوه بۆ ئه وه ى له خوا بترسن و خۆتان بپارێزن له سزاى خوا . بۆيه ده رگاكانى دۆزه خ داده خرێن و ده رگاكانى به هه شتيش ده كرێنه وه ، چونكه له م مانگه دا كارى چاكه و ووشه ى شيرين زۆر ده بێت .پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم )
ده فه رمووێت : " إذَا جَاءَ رَمَضَان فُتِحَ أبْوابُ الجَنَّة (في رواية لـمُسلم : " فتحت أبواب الرحمة " ) ، وغُلِقَت أبوابُ النِّيران ، وَصُفِدَتِ الشَّيطان " (أخرجه البخاري : (4/97) رقم : (1898) و (1899) و (3277) ، ومسلم رقم : ( 1079 )).واته : كه مانگى ڕه مه زان به سه ردا دێت ده رگاكانى به هه شت ده كرێنه وه ، و ده رگاكانى دۆزه خيش داده خرێن ، و شه يتانه كان زنجير ده كرێن . هه موو ئه وانه ش له شه وى يه كه مى ئه م مانگه پيرۆزه ده بێت ، چونكه پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )
ده فه رمووێت : " إذَا كانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضان ، صُفِّدَتِ الشَّيَطان وَمَرَدَةُ الجِّنِ ، وَغُلِقَت أبوابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَح مِنْها بَابٌ ، وَفُتِحَت أبوابُ الجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَق مِنْهَا بَابٌ ، وَيُنَادي مُنادٍ يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ ويَا بَاغِيَ الشَّرِ أَقْصِرْ ، وَللهِ عُتَقاءٌ مِن النَّارِ و ذلِكَ كُلَّ لَيْلَة " (أخرجه الترمذي رقم : ( 682 ) ، و ابن خزيمة : ( 3 / 188 )).واته : كه ڕۆژى يه كه م به سه ردا دێت له مانگى ڕه مه زانى پيرۆز ، شه يتانه كان و ياخى بوو (مَرَدَه ) ه كانى جنۆكه زنجير ده كرێن و ده رگاكانى دۆزه خ داده خرێن و هيچ ده رگايه كى ناكرێته وه ، وه ده رگاكانى به هه شتيش ده كرێنه وه و هيچ ده رگايه كيان داناخرێت ، وه بانگه وازكارێك بانگ ده كات : ئه ى ئه و كه سه ى چاكه ت ده وێت چاكه بكه ، وه ئه ى ئه و كه سه ى خراپه ت ده وێت واز بێنه ، خواى په روه ردگاريش هه موو شه وێك له شه وه كانى ئه م مانگه پيرۆزه چه نده ها كه س ڕزگار ده كات له ئاگرى دۆزه خ .
3 ـ بوونى شه وى قه در ( ليلة القدر ) تيايدا:
ئه ى به نده ى بڕوادار ئه وت زانى كه په روه ردگار مانگى
ڕه مه زانى هه ڵبژاردوه ، له به ر ئه وه له م مانگه دا قورئانى پيرۆزى ناردوه ته خواره وه ، ده توانرێت ئه وه به كار بهێنێت له " قياس" دا به چه ند ڕێگه يه كى جۆراو جۆر ، له وانه :
أ / پيرۆزترين ڕۆژ لاى خواى په روه ردگار له م مانگه دايه كه قورئانى تێدا نێراوه ته خواره وه ، بۆيه پێويسته تايبه تمه نديش بدرێت به زيادكردنى كرده وه ى چاك . باشترين به ڵگه ش به دوا گـــه ڕانى شه وى قه در ( ليلة القدر ) ه و تايبه تمه ندێتى پێدان به كرده وه ى زياتر له لايه ن پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )
و هاوه ڵه كانى ـ خواى په روه ردگار له هه موويان ڕازى بێت ـ باسى ئه مه ش له به شه كانى ترى ئه م كتێبه دا له باسى ( ليلة القدر ) دا باس ده كرێت .
ب / موسوڵمانان هه ر نيعمه تێكيان ده ست كه وتبێت ، وا پێويست ده كات كرده وه ى زۆر بكه ن بۆ شوكرانه بێژى ئه و نيعمه ته ى كه پێيان به خشراوه ، به ڵگه ش ئه م ووته يه ئه وه يه كه خواى په روه ردگار دواى به سه ربردنى مانگى ڕه مه زان فه رموويه تى : ( وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) [البقرة : 185] .واته : بۆ ئه وه ى ڕۆژه كانى ڕه مه زان ته واو بكه ن و خواى خۆتان به گه وره بزانن له به ر ئه و ڕێنيشاندانه ى كه كردوونى وه بۆ ئه وه ى شوكرانه بژێرى نيعمه ته كانى خوا بكه ن . وه خواى پايه به رز دواى كۆتاى هاتنى نيعمه تى حه ج ده فه رمووێت : (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) [البقرة : 200] .واته : ئه گه ر هه موو كرده وه كانى حه جتان ته واو كرد زيكرى خوا بكه ن و خواتان له ياد بێت چۆن باوكانتان له ياده يان له وه ش زياتر .
چۆنێتيڕۆژووى پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )له ڕه مه زان دا
نووسينى :سليم الـهلالـي و علي حسن علي عبد الـحميد - وه رگێڕانى مامۆستا عدنان بارام
أ / پيرۆزترين ڕۆژ لاى خواى په روه ردگار له م مانگه دايه كه قورئانى تێدا نێراوه ته خواره وه ، بۆيه پێويسته تايبه تمه نديش بدرێت به زيادكردنى كرده وه ى چاك . باشترين به ڵگه ش به دوا گـــه ڕانى شه وى قه در ( ليلة القدر ) ه و تايبه تمه ندێتى پێدان به كرده وه ى زياتر له لايه ن پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )
و هاوه ڵه كانى ـ خواى په روه ردگار له هه موويان ڕازى بێت ـ باسى ئه مه ش له به شه كانى ترى ئه م كتێبه دا له باسى ( ليلة القدر ) دا باس ده كرێت .
ب / موسوڵمانان هه ر نيعمه تێكيان ده ست كه وتبێت ، وا پێويست ده كات كرده وه ى زۆر بكه ن بۆ شوكرانه بێژى ئه و نيعمه ته ى كه پێيان به خشراوه ، به ڵگه ش ئه م ووته يه ئه وه يه كه خواى په روه ردگار دواى به سه ربردنى مانگى ڕه مه زان فه رموويه تى : ( وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) [البقرة : 185] .واته : بۆ ئه وه ى ڕۆژه كانى ڕه مه زان ته واو بكه ن و خواى خۆتان به گه وره بزانن له به ر ئه و ڕێنيشاندانه ى كه كردوونى وه بۆ ئه وه ى شوكرانه بژێرى نيعمه ته كانى خوا بكه ن . وه خواى پايه به رز دواى كۆتاى هاتنى نيعمه تى حه ج ده فه رمووێت : (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) [البقرة : 200] .واته : ئه گه ر هه موو كرده وه كانى حه جتان ته واو كرد زيكرى خوا بكه ن و خواتان له ياد بێت چۆن باوكانتان له ياده يان له وه ش زياتر .
چۆنێتيڕۆژووى پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم )له ڕه مه زان دا
نووسينى :سليم الـهلالـي و علي حسن علي عبد الـحميد - وه رگێڕانى مامۆستا عدنان بارام
چۆنیه‌تی نوێژى ته‌راويح له‌مانگی ڕه‌مه‌زان
1 ـ ڕێپێدانى ( مشروعيتهُ) :
كردنى نوێژى ته راويح به جه ماعه ت دورسته له به ر ئه و فه رمووده يه كه ( عائشه ) ـ ڕه زاى خواى لێبێت ـ ده يگێرێـته وه : " أَنَّ رَسُوڵ اللهِ (صلی الله علیه وسلم) خَرَجَ في جَوْفِ الليلِ فَصَلَّى في المَسْجِدِ ، وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلاتِهِ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا ، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُم ، فَصَلَّى فَصَلُّوا مَعَهُ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَّدثُوا فَكَثُرَ أَهْلُ المَسْجِدِ مِنَ الليلةِ الثَّالِثَةِ فَخَرجَ رسولُ اللهِ (صلی الله علیه وسلم)
فَصَلَّى بِصَلاتِهِ ، فَلَمَّا كَانَتْ الليلةُ الرابعة عَجَزَ المسجدُ عَنْ أهلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلاة الصُّبْحِ ، فَلَمَّا قَضَى الفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قالَ : " أَمَّا فَإِنَّه لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانَكُم وَلكني خَشِيْتُ أنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُم فَتَعْجزُوا عَنْهَا " ، فَتُوفيَّ رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه وسلم)
وَالأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ (أخرجهُ البخاري : ( 3 / 220 ) رقم : ( 924 ) و ( 2012 ) ، و مسلم رقم : ( 761 )). واته : پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
له ناوه ندى شه ودا ده رچوو نوێژى له مزگه وتدا كرد ، هه ندى له پياوان به نوێژه كه ى ئه وه وه نوێژيان كرد ، كه ڕۆژ بووه وه خه ڵكى باسيان لێوه كرد ، له شه وى دووه مدا له وان زياتر كۆ بووه وه ، پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
نوێژى كرد و خه ڵكيش له گه ڵيدا ، كه ڕۆژ بووه وه خه ڵكى ديسان باسيان لێوه كرد ، و خه ڵكى ناو مزگه وته كه زۆر تر بوو له شه وى سێيه م ، كه پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
ده ركه وت نوێژيان كرد به نوێژه كه يه وه ، به ڵام كه شه وى چواره م بوو مزگه وت رێىى خه ڵكى نه ده كرده وه ، پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
ده رنه چو له ماڵ
تا كاتى نوێژى به يانى ئه نجا ده رچو بۆ نوێژى به يانى ، وه كاتێ نوێژى به يانى ئه نجامدا ڕووى تێ كردن و شايه تمانى هێناو پاشان فه رمووى : " سه رباره ت به من جێگاى ئێوه شاراوه نه بوو لێم ( واته : من ئاگادارم بووم كه ئێوه هاتوون بۆ مزگه وت ) ، به ڵام له وه ترسام له سه رتان فه رز بێت و پێتان ئه نجام نه درێ " وه پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
وه فاتى كرد و كار هه ر له سه ر ئه وه بوو .
به ڵام كه پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
گه ڕايه وه بۆ لاى خواى په روه ردگار خۆى و شه ريعه ت جيگير بوو ، و ترسى فه رز بوونى نه ما ، وه ڕێ پآدانى كردنى نوێژه كه ى به جه ماعه ت مايه وه به هۆى نه مانى هۆكاره كه ى ، چونكه هۆكار ده سورێته وه له گه لێ كرداردا به بوونى و نه بوونى ( العِلَّةُ تَدُورُ مَعَ المَعْلُولِ وُجُودَاً وَعَدَمَاً ) . تا خه ليفه ى هۆشمه ند و كارامه و لێهاتوو ( عمر بن الخطاب )( ڕه زای خوای لێبێت) ئه م سوننه ته ى زيندو كرده وه هه ر وه كو چۆن ( عبد الرحمن بن عبدٍ القاريُّ )( ) بتنوين ( عَبْدٍ ) ، و ( القاريُّ ) مشددة الياء ـ دون إضافة ـ انظر ( اللباب في تهذيب الأنساب ) : (3 / 6 ـ 7 ) لابن الأثير .) ده گێرێته وه و ده فه رمووێ : " له گه ڵ ( عمر بن الخطاب ) دا ( ڕه زای خوای لێبێت)
ده رچووم بۆ مزگه وت شه ويك له ڕه مه زاندا بينميان خه ڵكى كۆمه ل كۆمه ڵ جياوازن ، پياوى وا هه بوو بۆ خۆى نوێژى ده كرد ، وه پياوى واش هه بوو
كۆمه ڵيك له گه ڵيدا نوێژيان ده كرد ، جا ( عمر ) : فه رمووى : من وا ئه بينم ئه گه ر ئه وانه له سه ر يه ك قورئان خۆين كۆ بكرێنه وه باشتره ، پاشان ئه مه له دڵدا جێگير بوو و له سه ر ( أُبي بن كعب ) كۆى كردنه وه ، پاشان له شه وێكى تردا له گه لێدا ده رچووم و خه ڵكيش به نوێژى قورئان خوێنه كه يان نوێژيان ده كرد ، ( عمر ) فه رمووى : ئه مه باشترين بيدعه يه * ، وه ئه و نوێژه ى كه له سه رى ده خه ون ( واته : دواى هه ستان له خه و نوێژى ته راويح بكات ) چاكتره له وه ى كه يه ك سه رى پآى هه ڵ ده ستن ( دواى نوێژى عيشا ) ، جا خه ڵكى له سه ره تاى شه ودا ( واته : دواى نوێژى عيشا ) هه ڵدستان بۆ نوێژى ته راويح (أخرجهُ البخاري : ( 4 / 218 ) رقم : ( 2010 )) .
2 ـ ژماره ى ڕكاته كانى :
خه ڵكى جياوازن له ديارى كردنى ڕكاته كانى ، ووته ى گونجا و بۆ رێنمووى پێغه مبه ر محمد (صلی الله علیه وسلم)
ئه وه يه كه هه شت ركات بێ جگه له ويتره كان ، له به ر فه رمووده ى ( عائشه ) ـ ڕه زاى خواى لێبێت ـ كه فه رموويه تى : " مَا كَانَ النَّبيُّ (صلی الله علیه وسلم)
يَزِيْدُ في رَمَضَان وَلا في غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَة رِكْعَةٍ " (أخرجهُ البخاري : ( 3 / 16 ) رقم : ( 1147 ) و ( 2013 ) ، ومسلم رقم : ( 736 )).
* براى موسوڵمان :
أ ـ مه به ستى عمر (ڕه زای خوای لێبێت)له ڕسته ى " نعمت البدعه هژه " ئه وه نىيه كه كرداره كه ى عمر (ڕه زای خوای لێبێت)بيدعه بێت له زاراوه ى شه رعدا ، چونكه هه ر وه كو ئاشكرايه بيدعه : شتێكى
1 ـ ڕێپێدانى ( مشروعيتهُ) :
كردنى نوێژى ته راويح به جه ماعه ت دورسته له به ر ئه و فه رمووده يه كه ( عائشه ) ـ ڕه زاى خواى لێبێت ـ ده يگێرێـته وه : " أَنَّ رَسُوڵ اللهِ (صلی الله علیه وسلم) خَرَجَ في جَوْفِ الليلِ فَصَلَّى في المَسْجِدِ ، وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلاتِهِ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا ، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُم ، فَصَلَّى فَصَلُّوا مَعَهُ ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَّدثُوا فَكَثُرَ أَهْلُ المَسْجِدِ مِنَ الليلةِ الثَّالِثَةِ فَخَرجَ رسولُ اللهِ (صلی الله علیه وسلم)
فَصَلَّى بِصَلاتِهِ ، فَلَمَّا كَانَتْ الليلةُ الرابعة عَجَزَ المسجدُ عَنْ أهلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلاة الصُّبْحِ ، فَلَمَّا قَضَى الفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قالَ : " أَمَّا فَإِنَّه لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانَكُم وَلكني خَشِيْتُ أنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُم فَتَعْجزُوا عَنْهَا " ، فَتُوفيَّ رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه وسلم)
وَالأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ (أخرجهُ البخاري : ( 3 / 220 ) رقم : ( 924 ) و ( 2012 ) ، و مسلم رقم : ( 761 )). واته : پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
له ناوه ندى شه ودا ده رچوو نوێژى له مزگه وتدا كرد ، هه ندى له پياوان به نوێژه كه ى ئه وه وه نوێژيان كرد ، كه ڕۆژ بووه وه خه ڵكى باسيان لێوه كرد ، له شه وى دووه مدا له وان زياتر كۆ بووه وه ، پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
نوێژى كرد و خه ڵكيش له گه ڵيدا ، كه ڕۆژ بووه وه خه ڵكى ديسان باسيان لێوه كرد ، و خه ڵكى ناو مزگه وته كه زۆر تر بوو له شه وى سێيه م ، كه پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
ده ركه وت نوێژيان كرد به نوێژه كه يه وه ، به ڵام كه شه وى چواره م بوو مزگه وت رێىى خه ڵكى نه ده كرده وه ، پێغه مبه ر (صلی الله علیه وسلم)
ده رنه چو له ماڵ
تا كاتى نوێژى به يانى ئه نجا ده رچو بۆ نوێژى به يانى ، وه كاتێ نوێژى به يانى ئه نجامدا ڕووى تێ كردن و شايه تمانى هێناو پاشان فه رمووى : " سه رباره ت به من جێگاى ئێوه شاراوه نه بوو لێم ( واته : من ئاگادارم بووم كه ئێوه هاتوون بۆ مزگه وت ) ، به ڵام له وه ترسام له سه رتان فه رز بێت و پێتان ئه نجام نه درێ " وه پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
وه فاتى كرد و كار هه ر له سه ر ئه وه بوو .
به ڵام كه پێغه مبه رى خوا (صلی الله علیه وسلم)
گه ڕايه وه بۆ لاى خواى په روه ردگار خۆى و شه ريعه ت جيگير بوو ، و ترسى فه رز بوونى نه ما ، وه ڕێ پآدانى كردنى نوێژه كه ى به جه ماعه ت مايه وه به هۆى نه مانى هۆكاره كه ى ، چونكه هۆكار ده سورێته وه له گه لێ كرداردا به بوونى و نه بوونى ( العِلَّةُ تَدُورُ مَعَ المَعْلُولِ وُجُودَاً وَعَدَمَاً ) . تا خه ليفه ى هۆشمه ند و كارامه و لێهاتوو ( عمر بن الخطاب )( ڕه زای خوای لێبێت) ئه م سوننه ته ى زيندو كرده وه هه ر وه كو چۆن ( عبد الرحمن بن عبدٍ القاريُّ )( ) بتنوين ( عَبْدٍ ) ، و ( القاريُّ ) مشددة الياء ـ دون إضافة ـ انظر ( اللباب في تهذيب الأنساب ) : (3 / 6 ـ 7 ) لابن الأثير .) ده گێرێته وه و ده فه رمووێ : " له گه ڵ ( عمر بن الخطاب ) دا ( ڕه زای خوای لێبێت)
ده رچووم بۆ مزگه وت شه ويك له ڕه مه زاندا بينميان خه ڵكى كۆمه ل كۆمه ڵ جياوازن ، پياوى وا هه بوو بۆ خۆى نوێژى ده كرد ، وه پياوى واش هه بوو
كۆمه ڵيك له گه ڵيدا نوێژيان ده كرد ، جا ( عمر ) : فه رمووى : من وا ئه بينم ئه گه ر ئه وانه له سه ر يه ك قورئان خۆين كۆ بكرێنه وه باشتره ، پاشان ئه مه له دڵدا جێگير بوو و له سه ر ( أُبي بن كعب ) كۆى كردنه وه ، پاشان له شه وێكى تردا له گه لێدا ده رچووم و خه ڵكيش به نوێژى قورئان خوێنه كه يان نوێژيان ده كرد ، ( عمر ) فه رمووى : ئه مه باشترين بيدعه يه * ، وه ئه و نوێژه ى كه له سه رى ده خه ون ( واته : دواى هه ستان له خه و نوێژى ته راويح بكات ) چاكتره له وه ى كه يه ك سه رى پآى هه ڵ ده ستن ( دواى نوێژى عيشا ) ، جا خه ڵكى له سه ره تاى شه ودا ( واته : دواى نوێژى عيشا ) هه ڵدستان بۆ نوێژى ته راويح (أخرجهُ البخاري : ( 4 / 218 ) رقم : ( 2010 )) .
2 ـ ژماره ى ڕكاته كانى :
خه ڵكى جياوازن له ديارى كردنى ڕكاته كانى ، ووته ى گونجا و بۆ رێنمووى پێغه مبه ر محمد (صلی الله علیه وسلم)
ئه وه يه كه هه شت ركات بێ جگه له ويتره كان ، له به ر فه رمووده ى ( عائشه ) ـ ڕه زاى خواى لێبێت ـ كه فه رموويه تى : " مَا كَانَ النَّبيُّ (صلی الله علیه وسلم)
يَزِيْدُ في رَمَضَان وَلا في غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَة رِكْعَةٍ " (أخرجهُ البخاري : ( 3 / 16 ) رقم : ( 1147 ) و ( 2013 ) ، ومسلم رقم : ( 736 )).
* براى موسوڵمان :
أ ـ مه به ستى عمر (ڕه زای خوای لێبێت)له ڕسته ى " نعمت البدعه هژه " ئه وه نىيه كه كرداره كه ى عمر (ڕه زای خوای لێبێت)بيدعه بێت له زاراوه ى شه رعدا ، چونكه هه ر وه كو ئاشكرايه بيدعه : شتێكى