Об истоках песни «Ай, былбылым»...
Доносятся слухи, что где-то в сети случилась оживленная дискуссия о том, чья эта песня и кто у кого заимствовал. Предъявили свои права крымские татары и башкиры. Первые на основании того, что у буджакских татар существует песня «Он еки ӧрдек» с такой же мелодией. Вторые на основании того, что эту песню якобы записали в 1913 году у некоего «башкира» Султангалиева. На самом деле, обе версии шаткие.
В случае крымскотатарской версии, текст буджакской песни совершенно другой, это раз. Во-вторых, почему она есть именно у буджакских татар, но нет собственно в Крыму, раз уж претендуют именно крымские татары? В третьих, у караимов существует песня «Эки кызчык» с такой же мелодией, но со своим оригинальным текстом. То есть мелодия явно интернациональная, с оригинальными национальными текстами, а не крымскотатарская. Как буджакских татар, так и караимов, можно отнести к крымским татарам лишь с некоторой натяжкой, особенно караимов.
Что касается "башкирской" версии, то она еще более шаткая, потому что песня записана в 1923-ем (а не в 1913 году) на самом обычном татарском языке (хотя исполнитель и назван "башкиром"), во-вторых, записана в Стерлитамакском уезде у человека по фамилии Султангалиев. Мирсаид Султангалиев с того же уезда был буквально наиболее пламенным татарским националистом советских времен. В-третьих, мелодия песни (судя по звучанию) на берега Белой, т.е. на территорию Беловоложского улуса, явно пришла с теми из предков татар, которые были родом с берегов Черного моря, а такие предки определенно имеются скорее у татар, чем у башкир.
В общем, дискуссия была пуста и бессмысленна, как обычно в таких случаях. Мелодия у песни — интернациональная, зародившаяся еще в донациональную эпоху где-то на берегах Черного моря. Тексты же у всех (у караимов, у буджакских татар, у поволжских татар) оригинальные, свои, что уже само по себе перечеркивает все версии о недавнем заимствовании друг от друга.
Доносятся слухи, что где-то в сети случилась оживленная дискуссия о том, чья эта песня и кто у кого заимствовал. Предъявили свои права крымские татары и башкиры. Первые на основании того, что у буджакских татар существует песня «Он еки ӧрдек» с такой же мелодией. Вторые на основании того, что эту песню якобы записали в 1913 году у некоего «башкира» Султангалиева. На самом деле, обе версии шаткие.
В случае крымскотатарской версии, текст буджакской песни совершенно другой, это раз. Во-вторых, почему она есть именно у буджакских татар, но нет собственно в Крыму, раз уж претендуют именно крымские татары? В третьих, у караимов существует песня «Эки кызчык» с такой же мелодией, но со своим оригинальным текстом. То есть мелодия явно интернациональная, с оригинальными национальными текстами, а не крымскотатарская. Как буджакских татар, так и караимов, можно отнести к крымским татарам лишь с некоторой натяжкой, особенно караимов.
Что касается "башкирской" версии, то она еще более шаткая, потому что песня записана в 1923-ем (а не в 1913 году) на самом обычном татарском языке (хотя исполнитель и назван "башкиром"), во-вторых, записана в Стерлитамакском уезде у человека по фамилии Султангалиев. Мирсаид Султангалиев с того же уезда был буквально наиболее пламенным татарским националистом советских времен. В-третьих, мелодия песни (судя по звучанию) на берега Белой, т.е. на территорию Беловоложского улуса, явно пришла с теми из предков татар, которые были родом с берегов Черного моря, а такие предки определенно имеются скорее у татар, чем у башкир.
В общем, дискуссия была пуста и бессмысленна, как обычно в таких случаях. Мелодия у песни — интернациональная, зародившаяся еще в донациональную эпоху где-то на берегах Черного моря. Тексты же у всех (у караимов, у буджакских татар, у поволжских татар) оригинальные, свои, что уже само по себе перечеркивает все версии о недавнем заимствовании друг от друга.
❤3👍1
"Восточный" Татарстан
Photo
Карта, возможно, не совсем та самая, но явно похожая на тот, о котором идет речь
Как уже отмечалось выше с образованием Уфимского уезда его обложенное окладным ясаком население начинает маркироваться как «башкирцы». Процесс формирования «башкирцев» как особой страты тяглового населения можно проследить на основе документов начала XVII в. В связи с тем, что в это время сословные группы недавно образованного Уфимского уезда еще только оформлялись, в актовых материалах и документах писцового делопроизводства при обозначении социальных групп наблюдается определенная путаница и реликты «домосковского» периода. В документах конца XV в. ясачное население зауральских районов (табынцы, представители айского союза, салжауты и катайцы) еще продолжало фиксироваться как татары (в источниках «тотары»)⁴⁸. Это было связано с тем, что представители данных объединений были тесно «вплетены» в ордынскую клановую систему и в период существования тюрко-татарских ханств считались «туменами» татарских правителей Сибирского ханства, т.е. были военными подразделениями Шибанидов из рода Чингиз-хана и Тайбугидов из клана буркут⁴⁹. В дальнейшем, с признанием московского подданства и началом выплаты ясака, они интегрируются в состав ясачных людей Уфимского уезда. Так, по образному выражению А-З. Валиди-Тогана, происходит их «обашкиривание»⁵⁰. Тем не менее, вплоть до 1630 г. на данной территории, на реке Уфа еще фиксируются вотчины ясачных людей, именовавшихся «ясашной тотарой»⁵¹.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025. Стр. 90-91.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025. Стр. 90-91.
👍4❤1
...В связи с этим название «башкирские восстания» имеет условный характер, на что справедливо указывают современные исследователи²⁶.
Главной консолидирующей силой антимосковских выступлений народов Приуралья в XVII в. были представители династии Шибанидов (наследники сибирского хана Кучума), а основной их идеей — восстановление в Приуралье татарского юрта. Первое крупное выступление произошло в 1633—1635 гг. Его возглавили внуки хана Кучума — царевичи Аблай и Тевкель, стремившиеся для восстановления своего влияния в Приуралье использовать недовольство ясачного населения в этом регионе. В 1633 г. «Кучюмовы ж внучата, а с ним государевы изменники тарские и уфимские татаровя приходили в Уфимский уезд и громили Алыбаевы юрты... и ходили воевать в Уфимский уезд не по одно время»²⁷.
(........)
Но военные действия продолжались, они перекинулись на территорию Зауралья. В 1636 г. в грамоте тюменскому воеводе И.Львову сообщалось, что «колматцкие люди и Кучюмовы внучата и наши изменники тарские и уфимские татарове хотят походить на Тюмень и под Тару и под слободы войною многими людьми»²⁸.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025. Стр. 81-82.
Главной консолидирующей силой антимосковских выступлений народов Приуралья в XVII в. были представители династии Шибанидов (наследники сибирского хана Кучума), а основной их идеей — восстановление в Приуралье татарского юрта. Первое крупное выступление произошло в 1633—1635 гг. Его возглавили внуки хана Кучума — царевичи Аблай и Тевкель, стремившиеся для восстановления своего влияния в Приуралье использовать недовольство ясачного населения в этом регионе. В 1633 г. «Кучюмовы ж внучата, а с ним государевы изменники тарские и уфимские татаровя приходили в Уфимский уезд и громили Алыбаевы юрты... и ходили воевать в Уфимский уезд не по одно время»²⁷.
(........)
Но военные действия продолжались, они перекинулись на территорию Зауралья. В 1636 г. в грамоте тюменскому воеводе И.Львову сообщалось, что «колматцкие люди и Кучюмовы внучата и наши изменники тарские и уфимские татарове хотят походить на Тюмень и под Тару и под слободы войною многими людьми»²⁸.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025. Стр. 81-82.
👍4
«Поэтому стоит кратко рассмотреть (ссылка на статью 👆) один из постоянно упоминаемых и, увы, мнимых символов башкирской уникальности – вотчинное право на землю и некоторые связанные с ним обстоятельства. Но разобрать этот
вопрос следует отталкиваясь от аргументации Б.А. Азнабаева с коллегами, приведённых в рассматриваемом тексте.»
вопрос следует отталкиваясь от аргументации Б.А. Азнабаева с коллегами, приведённых в рассматриваемом тексте.»
"Восточный" Татарстан
один из постоянно упоминаемых и, увы, мнимых символов башкирской уникальности – вотчинное право
Предлагаю вместе составить список самых тупых и тошнотворных клише башкирской исторической псевдонауки. 😁
Вотчинное право, вотчинник = этнический башкир, претендует на топ 10 в таком списке. ☺️
Вотчинное право, вотчинник = этнический башкир, претендует на топ 10 в таком списке. ☺️
👍5
Еще необыкновенно «умиляет» концепция некоего "Исторического Башкортостана" простирающегося от одних мест где башкиры экзотика, до других мест где башкиры экзотика
👍4
Примерная территория Великой Венгрии (пунктирной линией)
БАСКАРДИЯ (Великая Венгрия) — историко-географическая область в Приуралье, населенная уграми-мадьярами до монгольского нашествия. Упоминается в латинских и арабских источниках как «Баскард»/«Паскатир». После завоевания региона монголо-татарами большая часть ее населения была ассимилирована тюркоязычными племенами.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025.
БАСКАРДИЯ (Великая Венгрия) — историко-географическая область в Приуралье, населенная уграми-мадьярами до монгольского нашествия. Упоминается в латинских и арабских источниках как «Баскард»/«Паскатир». После завоевания региона монголо-татарами большая часть ее населения была ассимилирована тюркоязычными племенами.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025.
👍7
АК-ИДЕЛЬ УЛУС — административно-территориальная единица (область) в составе Золотой Орды и Казанского ханства, занимавшая бассейн реки Белой (тат. Ак Идель). Этот Улус был важным центром политического влияния и исламизации региона, где происходило формирование татарского военно-служилого сословия и активное взаимодействие оседлой и кочевой культур.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025.
Татарские улусы Приуралья и их наследие. Казань — 2025.
👍7