🏛ملخ ها باعث صلح ایران و روم شدند...
در جنگ کوربولو و بلاش اول اشکانی اتفاقی افتاد که آنان تصمیم به صلح گرفتند. این نشان می دهد که هر دو جناح به حوادث و تبعات آن اتفاقات واقف بودند. در تاریخ چنین اتفاقات زیادی افتاده که باعث صلح گردید. در اینجا حمله ملخ ها به مزارع بین النهرین مورد توجه قرار گرفت. گاهی ماه گرفتگی و خورشید گرفتگی و گاه زلزله و سیل و بیماری های فراگیر مسبب صلح های اجباری می شدند.
✍️مشکور، محمد جواد، تاریخ نظامی ایران (جنگ های دوره اشکانی)، تهران: نشر ستاد بزرگ ارتشتاران، ۲۵۳۵ شاهنشاهی، ص۱۲۱
🏛 تاریخ ما
@tarbd
در جنگ کوربولو و بلاش اول اشکانی اتفاقی افتاد که آنان تصمیم به صلح گرفتند. این نشان می دهد که هر دو جناح به حوادث و تبعات آن اتفاقات واقف بودند. در تاریخ چنین اتفاقات زیادی افتاده که باعث صلح گردید. در اینجا حمله ملخ ها به مزارع بین النهرین مورد توجه قرار گرفت. گاهی ماه گرفتگی و خورشید گرفتگی و گاه زلزله و سیل و بیماری های فراگیر مسبب صلح های اجباری می شدند.
✍️مشکور، محمد جواد، تاریخ نظامی ایران (جنگ های دوره اشکانی)، تهران: نشر ستاد بزرگ ارتشتاران، ۲۵۳۵ شاهنشاهی، ص۱۲۱
🏛 تاریخ ما
@tarbd
Forwarded from BBCPersian
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
معلمان در ایران از امروز نهم بهمن اعتصاب سراسری دو روزهای را آغاز کرده و اعلام کردهاند که در پایان اعتصاب، تجمع اعتراضی برگزار خواهند کرد.
تصاویر اعتصاب معلمان در شهرهای مختلف ایران در شبکههای اجتماعی منتشر شده که معلمان را در دفتر مدارس در حالی نشان میدهد که مطالباتشان را به صورت پلاکاردهایی در دست دارند.
معلمان دبیرستان امیرکبیر کرج تحصن خود را با آواز مرغ سحر همساز کردهاند که در این ویدیو میبینید.
@BBCPersian
تصاویر اعتصاب معلمان در شهرهای مختلف ایران در شبکههای اجتماعی منتشر شده که معلمان را در دفتر مدارس در حالی نشان میدهد که مطالباتشان را به صورت پلاکاردهایی در دست دارند.
معلمان دبیرستان امیرکبیر کرج تحصن خود را با آواز مرغ سحر همساز کردهاند که در این ویدیو میبینید.
@BBCPersian
و اما واکنش عجیب آموزش و پرورش!!!🤔
♦️دانش آموزان به مدرسه بروند؛ هزینه های کرونایی پرداخت میشود!
مدیر کل رفاه و پشتیبانی آموزش و پرورش:
🔹هزینه های بستری دانش آموزان مبتلا به کرونا تا سقف ١٠ میلیون تومان پرداخت می شود.
🔹آموزش و پرورش همچنین هزینه های درمانی سرپایی و بیمارستانی ناشی از هر حادثه برای دانش آموزان را تا سقف شش میلیون تومان پرداخت می کند.
🔹همچنین خانواده های دانش آموزان متوفی ناشی از هر حادثه در داخل و یا خارج از مدرسه تا سقف ١۵ میلیون تومان غرامت فوت دریافت می کنند./ صداوسیما
🆔️ @Ahar_25 💯
♦️دانش آموزان به مدرسه بروند؛ هزینه های کرونایی پرداخت میشود!
مدیر کل رفاه و پشتیبانی آموزش و پرورش:
🔹هزینه های بستری دانش آموزان مبتلا به کرونا تا سقف ١٠ میلیون تومان پرداخت می شود.
🔹آموزش و پرورش همچنین هزینه های درمانی سرپایی و بیمارستانی ناشی از هر حادثه برای دانش آموزان را تا سقف شش میلیون تومان پرداخت می کند.
🔹همچنین خانواده های دانش آموزان متوفی ناشی از هر حادثه در داخل و یا خارج از مدرسه تا سقف ١۵ میلیون تومان غرامت فوت دریافت می کنند./ صداوسیما
🆔️ @Ahar_25 💯
🔥جشن سده؛
📝 سرودهٔ بانو هما ارژنگی
دهم بهمن زمان و هنگام جشن سده است. این جشن بر ملت بزرگوار ایران همایون و خجسته باد. شعر سده سرودهٔ بانو هما ارژنگی - به مناسبت جشن سده پیشکش گرامیان میگردد.
ای آتش سرخ تیرگی سوز
ای روشن آشیان بر افروز
ای بر شده آتش نیایش
ای خرمن گرم سوز سرکش
از دور مهین گو کیانی
هوشنگ نژاده یادمانی
آورد ترا به فر و فرهنگ
چون گو هر سفته از دل سنگ
افروخت به هیمههای سوزان
بس آتش پر فروغ و تابان
وان روز نشاط و گاه امید
جشن سدهٔ خجسته نامید
ای معبد مهر از تو روشن
هر گلخن مرده از تو گلشن
از نور تو آسمان بر افروخت
دم سردی خاک و تیرگی سوخت
مهر تو به خاک مرده جان داد
بر آب فسرده دل روا ن داد
دم سردی و هیبت زمستان
بردی به فروغ خویش آسان
آری تو فروغ ایزدانی
آرایش بزم موبدانی
جشن سده از تو یادگار است
میلاد سحر به شام تار است
ای آتش جان فروز تابان
با مهر چو بستهای تو پیمان
هر تیره که اهرمن بزا ید
در پای فروغ تو نپاید
اینک به امید پاک دادار
آن یاور مهربان و غمخوار
بر خیزم و دست بر فشانم
وز شوق سرود تازه خوانم
از هیمه اجاق بر فروزم
غمنامهٔ تیرگی بسوزم
اکنون که زمان شاد ما نیست
هنگامهٔ بزم و کامرا نیست
ای یار خجسته ای نکوکار
از چهره نقاب غصه بر دار
از عشق تو آتشی به پا کن
دلتنگی و خامشی رها کن
تا باد جهان به کام تو نوش
آیین کهن مکن فرامو ش
آذر ماه هزار و سیصد و هشتاد و یک هما ارژنگی
@tarbd
📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
📝 سرودهٔ بانو هما ارژنگی
دهم بهمن زمان و هنگام جشن سده است. این جشن بر ملت بزرگوار ایران همایون و خجسته باد. شعر سده سرودهٔ بانو هما ارژنگی - به مناسبت جشن سده پیشکش گرامیان میگردد.
ای آتش سرخ تیرگی سوز
ای روشن آشیان بر افروز
ای بر شده آتش نیایش
ای خرمن گرم سوز سرکش
از دور مهین گو کیانی
هوشنگ نژاده یادمانی
آورد ترا به فر و فرهنگ
چون گو هر سفته از دل سنگ
افروخت به هیمههای سوزان
بس آتش پر فروغ و تابان
وان روز نشاط و گاه امید
جشن سدهٔ خجسته نامید
ای معبد مهر از تو روشن
هر گلخن مرده از تو گلشن
از نور تو آسمان بر افروخت
دم سردی خاک و تیرگی سوخت
مهر تو به خاک مرده جان داد
بر آب فسرده دل روا ن داد
دم سردی و هیبت زمستان
بردی به فروغ خویش آسان
آری تو فروغ ایزدانی
آرایش بزم موبدانی
جشن سده از تو یادگار است
میلاد سحر به شام تار است
ای آتش جان فروز تابان
با مهر چو بستهای تو پیمان
هر تیره که اهرمن بزا ید
در پای فروغ تو نپاید
اینک به امید پاک دادار
آن یاور مهربان و غمخوار
بر خیزم و دست بر فشانم
وز شوق سرود تازه خوانم
از هیمه اجاق بر فروزم
غمنامهٔ تیرگی بسوزم
اکنون که زمان شاد ما نیست
هنگامهٔ بزم و کامرا نیست
ای یار خجسته ای نکوکار
از چهره نقاب غصه بر دار
از عشق تو آتشی به پا کن
دلتنگی و خامشی رها کن
تا باد جهان به کام تو نوش
آیین کهن مکن فرامو ش
آذر ماه هزار و سیصد و هشتاد و یک هما ارژنگی
@tarbd
📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
Telegram
صدای تاریخ(تاریخ بی دروغ)
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://telegram.me/tarbd
✅به مناسبت سالروز درگذشت سید حسن تقی زاده
تقی زاده از زبان خودش در سه پرده :
پاکدستی:
جنازه من را بهطور امانت دفن کنید تا همسرم بتواند بعدها آن را به نجف اشرف برده در کنار پدر و برادرم دفن کند. تقاضا دارم از آنجا که با وجود 50 سال بیشتر خدمات ملی و مملکتی که اوقاتم مستغرق آن بود، اندوخته مالی برای معیشت مرفه عیال خود بعد از مرگ باز نگذاشتهام در صورت امکان سعی فرمایند مددی مالی مستمر از خزانه مملکت شاید بهعنوان مستمری برای عیال من که عمری با وطنپرستی ایرانی از من و مساعی من پشتیبانی کرده و جز من کسی را ندارد برقرار کنند.
تعریف از هویت ایرانی:
من شخصا به ایرانیت سربلند و شرافتمند هستم و از اینکه نَسبم به عرب [پیامبر] میرسد افتخار دارم و اگر مرا عرب بخوانند دلگیر نمیشوم. از اینکه زبانم ترکی بوده و از ولایت ترکیزبانم نیز کمال خرسندی و عزّت نفس دارم و اگر مرا ترک بگویند (نه به قصد طعن و بیبهرهبودن از ایرانیت) آن را بر خود توهینی نمیپندارم... لکن البته هیچ چیزی پیش من عزیزتر از ایران نیست و من خود را ششدانگ و صددرصد ایرانی میدانم، به همان اندازه که کاوه و فریدون یا کورش و داریوش ایرانی بودند، و راضی نیستم یک در هزار هم از ایرانیت خود را با چیز دیگری ولو شریف باشد مبادله کنم و وِردِ زبان من آن است که «چو ایران مباشد تن من مباد.
پاسخ به ادعای غرب گرایی:
البته ما میخواستیم فرنگیمآب بشویم ولی هیچوقت نمیخواستیم فرنگی بشویم و اگر چنانکه اشاره فرمودهاید، من مردم را در بیستوهفت سال قبل به اخذ «تمدن فرنگی» از ظاهر و باطن و جسمانی و روحانی تشویق کردهام هیچوقت قصدِ اینگونه تقلید مجنونانه و سفیهانه تجملی نبوده. بلکه قصد از تمدن ظاهری فرنگ پاکیزگی لباس و مسکن و امورِ صحّی و تمیزی معابر و آب توی لوله، و آداب پسندیده ظاهری و ترکِ فحشِ قبیح در معابر... و تقلید به آمدنِ سَرِ وقت و اجتناب از پرحرفی بیمعنی و بیقیمتی وقت... بوده. و مراد از تمدّن روحانی میل به علوم و مطالعه و بنای دارالعلومها و طبعِ کتاب و اصلاحِ حالِ زنان و احتراز از تعدّد زوجات و طلاقِ بیجهت... و پاکی زبان و قلم و احترام و درستکاری و دفع فساد و رشوه و مَداخلِ و باز هزاران... امور معنوی و حقوقی و اخلاقی و آدابی دیگر بوده که تعداد آنها هم ده صفحه دیگر میشود.من بدون یک ثانیه تردید ترجیح میدهم که وکلای مجلس قبای قدَکَ و لباس گشادِ هفتاد سال قبل را بپوشند و ریش داشته باشند ولی اگر جلسه ساعت سهونیم اعلام میشود ساعت پنج نیایند، و ششونیم رئیس به طالار جلسه نرود که نیمساعت دیگر برای حصول اکثریت منتظر شود، و بیست دقیقه پس از حصول اکثریت باز جمعی برای سیگار و چایی و صحبت بیرون بروند و باز جلسه از اکثریت بیفتد. [اینها را ترجیح میدهم] به اینکه همه ریش و سبیل را بتراشند و یقه آهاری تازه زده، شیک و شنگول بر کل آداب اجتماعی پسندیده فرنگی پشت پا بزنند... بدبختانه ما نه تمدّن ظاهری فرنگستان را گرفتیم نه تمدن معنوی آن را. از تمدّن ظاهری جز قمار و لباسِ میمونصفت و خودآرایی با وسائل وارده از خارجه، و از تمدّن باطنی آنها نیز هیچ چیز نیاموختیم جز آنکه اِنکارِ ادیان را بدون ایمان به یک اصل و یک عقیده معنوی دیگر، فرنگیمآبان ما آموختند. در این باب سخن آنقدر زیاد است که در پنجاه صفحه هم نگنجد.
✍محمد بهمنی قاجار
@tarbd
تقی زاده از زبان خودش در سه پرده :
پاکدستی:
جنازه من را بهطور امانت دفن کنید تا همسرم بتواند بعدها آن را به نجف اشرف برده در کنار پدر و برادرم دفن کند. تقاضا دارم از آنجا که با وجود 50 سال بیشتر خدمات ملی و مملکتی که اوقاتم مستغرق آن بود، اندوخته مالی برای معیشت مرفه عیال خود بعد از مرگ باز نگذاشتهام در صورت امکان سعی فرمایند مددی مالی مستمر از خزانه مملکت شاید بهعنوان مستمری برای عیال من که عمری با وطنپرستی ایرانی از من و مساعی من پشتیبانی کرده و جز من کسی را ندارد برقرار کنند.
تعریف از هویت ایرانی:
من شخصا به ایرانیت سربلند و شرافتمند هستم و از اینکه نَسبم به عرب [پیامبر] میرسد افتخار دارم و اگر مرا عرب بخوانند دلگیر نمیشوم. از اینکه زبانم ترکی بوده و از ولایت ترکیزبانم نیز کمال خرسندی و عزّت نفس دارم و اگر مرا ترک بگویند (نه به قصد طعن و بیبهرهبودن از ایرانیت) آن را بر خود توهینی نمیپندارم... لکن البته هیچ چیزی پیش من عزیزتر از ایران نیست و من خود را ششدانگ و صددرصد ایرانی میدانم، به همان اندازه که کاوه و فریدون یا کورش و داریوش ایرانی بودند، و راضی نیستم یک در هزار هم از ایرانیت خود را با چیز دیگری ولو شریف باشد مبادله کنم و وِردِ زبان من آن است که «چو ایران مباشد تن من مباد.
پاسخ به ادعای غرب گرایی:
البته ما میخواستیم فرنگیمآب بشویم ولی هیچوقت نمیخواستیم فرنگی بشویم و اگر چنانکه اشاره فرمودهاید، من مردم را در بیستوهفت سال قبل به اخذ «تمدن فرنگی» از ظاهر و باطن و جسمانی و روحانی تشویق کردهام هیچوقت قصدِ اینگونه تقلید مجنونانه و سفیهانه تجملی نبوده. بلکه قصد از تمدن ظاهری فرنگ پاکیزگی لباس و مسکن و امورِ صحّی و تمیزی معابر و آب توی لوله، و آداب پسندیده ظاهری و ترکِ فحشِ قبیح در معابر... و تقلید به آمدنِ سَرِ وقت و اجتناب از پرحرفی بیمعنی و بیقیمتی وقت... بوده. و مراد از تمدّن روحانی میل به علوم و مطالعه و بنای دارالعلومها و طبعِ کتاب و اصلاحِ حالِ زنان و احتراز از تعدّد زوجات و طلاقِ بیجهت... و پاکی زبان و قلم و احترام و درستکاری و دفع فساد و رشوه و مَداخلِ و باز هزاران... امور معنوی و حقوقی و اخلاقی و آدابی دیگر بوده که تعداد آنها هم ده صفحه دیگر میشود.من بدون یک ثانیه تردید ترجیح میدهم که وکلای مجلس قبای قدَکَ و لباس گشادِ هفتاد سال قبل را بپوشند و ریش داشته باشند ولی اگر جلسه ساعت سهونیم اعلام میشود ساعت پنج نیایند، و ششونیم رئیس به طالار جلسه نرود که نیمساعت دیگر برای حصول اکثریت منتظر شود، و بیست دقیقه پس از حصول اکثریت باز جمعی برای سیگار و چایی و صحبت بیرون بروند و باز جلسه از اکثریت بیفتد. [اینها را ترجیح میدهم] به اینکه همه ریش و سبیل را بتراشند و یقه آهاری تازه زده، شیک و شنگول بر کل آداب اجتماعی پسندیده فرنگی پشت پا بزنند... بدبختانه ما نه تمدّن ظاهری فرنگستان را گرفتیم نه تمدن معنوی آن را. از تمدّن ظاهری جز قمار و لباسِ میمونصفت و خودآرایی با وسائل وارده از خارجه، و از تمدّن باطنی آنها نیز هیچ چیز نیاموختیم جز آنکه اِنکارِ ادیان را بدون ایمان به یک اصل و یک عقیده معنوی دیگر، فرنگیمآبان ما آموختند. در این باب سخن آنقدر زیاد است که در پنجاه صفحه هم نگنجد.
✍محمد بهمنی قاجار
@tarbd
Forwarded from صدای تاریخ(تاریخ بی دروغ) (Dr.m Ahmadi)
🔥جشن سده🔥
روز مهر از ماه بهمن شانزدهمین روز بهمن از گاهشمار ایران باستان، برابر است با دهم بهمن ماه در گاهشماری رسمی کشور.
جشن سده از زمان های بسیار دور به یادگار مانده است و جشن پیدایش آتش است.
داستان آن در شاهنامه فردوسی چنین آمده است:
روزی هوشنگ شاه پیشدادی به همراهیِ یارانِ خود به کوه می رود در بین راه به مار تنومندی برخورد می کند و با سنگ بزرگی به جنگ مار می شتابد. هوشنگ شاه سنگ را به سوی مار پرتاب می کند.
سنگ به سنگ دیگری برخورد کرده و آتش زنه ای(جرقه) پدیدار شد و به خار و خاشاک کناره ها اخگری(شعله) می گشد و آتشِ فروزان پدیدار می گردد و از آن پس #جشن_سده برگزار می گردد.
سده از واژه «سَت» در زبان پهلوی آمده است و چمار آن سَد ۱۰۰ می باشد.
بنابر بخش هنگامی(تقسیم فصلی) ایران باستان آغاز فروردین تا پایان مهر ماه تابستان بزرگ و از آغاز آبان تا پایان اسپند را زمستان می نامیدند.
سده هنگامی است که سد روز از زمستان می گذشت و یا به داستانِ امروزه پنجاه شب و پنجاه روز به جشن نوروز مانده است.
کهن دیار
✍✍📕✍✍
"ملتی که تاریخ را نداند، محکوم به تکرار آن است"
https://telegram.me/tarbd
روز مهر از ماه بهمن شانزدهمین روز بهمن از گاهشمار ایران باستان، برابر است با دهم بهمن ماه در گاهشماری رسمی کشور.
جشن سده از زمان های بسیار دور به یادگار مانده است و جشن پیدایش آتش است.
داستان آن در شاهنامه فردوسی چنین آمده است:
روزی هوشنگ شاه پیشدادی به همراهیِ یارانِ خود به کوه می رود در بین راه به مار تنومندی برخورد می کند و با سنگ بزرگی به جنگ مار می شتابد. هوشنگ شاه سنگ را به سوی مار پرتاب می کند.
سنگ به سنگ دیگری برخورد کرده و آتش زنه ای(جرقه) پدیدار شد و به خار و خاشاک کناره ها اخگری(شعله) می گشد و آتشِ فروزان پدیدار می گردد و از آن پس #جشن_سده برگزار می گردد.
سده از واژه «سَت» در زبان پهلوی آمده است و چمار آن سَد ۱۰۰ می باشد.
بنابر بخش هنگامی(تقسیم فصلی) ایران باستان آغاز فروردین تا پایان مهر ماه تابستان بزرگ و از آغاز آبان تا پایان اسپند را زمستان می نامیدند.
سده هنگامی است که سد روز از زمستان می گذشت و یا به داستانِ امروزه پنجاه شب و پنجاه روز به جشن نوروز مانده است.
کهن دیار
✍✍📕✍✍
"ملتی که تاریخ را نداند، محکوم به تکرار آن است"
https://telegram.me/tarbd
✅جشن سده طلايه نوروز نامدار
✍محمد بهمنی قاجار
جشن سده از بزرگترین و كهنترین آیینهای باقی مانده از دوران باستان است و در توصیف آن همواره از گذشتههای بسیار كهن یاد شده است حتی گروهی از محققان قدمت آن را تا حدود 6000 سال پیش تخمین میزنند؛ اما آنچه تاریخی نسبتاً دقیق از زمان پیدایی سده به دست میدهد، آن است كه براساس روایات ملی و خصوصاً شاهنامه فردوسی، جشن سده قبل از ظهور دین زرتشتی برقرار بوده؛ زیرا فردوسی كشف و پیدایش آتش را كه موجب برپایی جشن سده شده، مربوط به دوره هوشنگ پیشدادی میداند و این میرساند كه ایرانیان از آن هنگام كه نخستین آتشكدهها را قبل از ظهور زرتشت بنا نهادند،1 به برپایی این آیین همت گماردند. در واقع قدیمیترین و نخستین آتشكده ایران، آتشكدهای است كه هوشنگ، نوه كیومرث، پس از پیدایش آتش بنا نهاد.2 هوشنگ آتش را شناخت و با دیدن ارزش آن نخستین آتشكده را بنا نهاد و به مناسبت پیدایی آن، جشن سده را برپا كرد.بر پایه این اساطیر، تا زمان هوشنگ پیشدادی مردم آتش را نمیشناختند، تا اینکه روزی هوشنگ با گروهی از یاران خود به سوی كوه میرفت، مار هولانگیزی پدیدار شد، هوشنگ سنگی به سوی او پرتاب كرد، سنگ به سنگی دیگر خورد و شرارههای آتش از آن برخاست، هوشنگ جهانآفرین را ستایش كرد و گفت: این فروغ، فروغ ایزدی است، باید آن را گرامی بداریم و بدان شاد باشیم. چون شب فرا رسید فرمان داد تا به همان گونه شراره از سنگ جهاندند و آتشی بزرگ برپا كردند و به پاس فروغی كه یزدان بر هوشنگ آشكار كرده بود،جشن ساختند و شادی كردند.
بنابراین آبان روز یعنی دهم هر ماه و ابوریحان بیرونی ضمن بیان تاریخ روز جشن سده آن را فقط آبان روز نگفته و میگوید:
«سده، آبان روز است از بهمن و آن دهم باشد كه اندر شبش كه روز دهم است و میان روز یازدهم آتشها زنند به كوز (جوز) یا (گردو) و بادام و گرد برگرد آن شراب خورند و شادی نمایند» و بدین ترتیب دقیقاً تاریخ برگزاری جشن سده با بیان دقیق ابوریحان بیرونی مشخص میشود. بیرونی این مطلب را در كتاب «التفهیم لاوائل صناعه التنجیم» كه برخلاف بیشتر آثارش به زبان فارسی نوشته، ذكر كرده است.
مراسم این جشن در آغاز شامگاه دهم بهمن است كه ایرانیان بر بامها، كوهها و بلندیها آتش میافروختند و كوههای بزرگی از آتش برپا میكردند و برخلاف جشن چهارشنبه سوری كه آن را در حیاط خانه و كوچهها با بوتههای كوچك آتش برگزار كرده و از روی آن میپرند، آتش سده را بسیار بزرگ مهیا کرده و در اطراف آن به پایكوبی و خواندن آواز میپرداختند. «جشن سده در روزگار ساسانیان با شكوه بسیار برگزار میشد و این جشن را فقط خانوادهها بر بالای بلندیها و پشت بامها برگزار نمیكردند، بلكه مردم در كاخ سده گرد میآمدند و به شادی میپرداختند.»9 جشن سده در بعد از اسلام نیز با شكوه فراوان برگزار میشد، حتی خلفا در بغداد، این جشن را به همراه جشنهای نوروز و مهرگان گرامی میداشتند.10 همچنین مورخان و نویسندگانی چون بیرونی، بیهقی، گردیزی و مسكویه و غیره از برگزاری جشن سده در دوره غزنویان، سلجوقیان، خوارزمشاهیان و آلزیار بسیار نوشتهاند.
یكی از جشنهای بزرگی كه برای سده گرفته شده و در تاریخ ضبط است، جشنی است كه «مرداویج زیاری» در اصفهان برپا كرد. میدانیم كه مرداویج میخواست تمامی سنتهای باستانی ایران را دوباره زنده كند. وی فرمان داده بود تا این جشن را با شكوهی تمام برپا كنند و بر دو جانب زایندهرود و پشتههای اطراف آن، تودههای بزرگی از خار و هیزم گرد آوردند و نفتاندازان و رامشگران فراهم آورده بودند و شهر را با شمع و مشعل آراسته، تنههای توخالی نخلها را به خار و خاشاك انباشته بودند و گردوهای توخالی را به نفت و قیر انباشتند و آنها را به پای پرندگان بسته، آتش زده بودند و خوان بزرگی آراسته و هزاران گاو و گوسفند بریان بر آنها نهادند؛ ولی اینها، مرداویج را كه میخواست جشن شكوه بیشتری داشته باشد، خوش نیامد و این همه آراستگی و آتش را خرد و كوچك دید!11
غزنویان نیز جشن سده را با عظمت بسیار برگزار میكردند. ابوالفضل محمدبن حسین بیهقی مورخ مشهور دوره غزنوی (470-385)
در تاریخ مسعودی معروف به تاریخ بیهقی به یكی از جشنهای سده در زمان غزنویان اشاره میكند كه در آن كوهی بزرگ از آتش چنان برافروخته بودند كه از 10 فرسنگ دورتر دیده میشد. سلطان محمود غزنوی كه دربار خود را به سبك ساسانی در آورده بود، جشن سده را همچون دوران باستان با تشریفات فراوان برگزار میكرد و شاعران در مدح او و وصف جشن سده، چکامه میسرودند.
📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
✍محمد بهمنی قاجار
جشن سده از بزرگترین و كهنترین آیینهای باقی مانده از دوران باستان است و در توصیف آن همواره از گذشتههای بسیار كهن یاد شده است حتی گروهی از محققان قدمت آن را تا حدود 6000 سال پیش تخمین میزنند؛ اما آنچه تاریخی نسبتاً دقیق از زمان پیدایی سده به دست میدهد، آن است كه براساس روایات ملی و خصوصاً شاهنامه فردوسی، جشن سده قبل از ظهور دین زرتشتی برقرار بوده؛ زیرا فردوسی كشف و پیدایش آتش را كه موجب برپایی جشن سده شده، مربوط به دوره هوشنگ پیشدادی میداند و این میرساند كه ایرانیان از آن هنگام كه نخستین آتشكدهها را قبل از ظهور زرتشت بنا نهادند،1 به برپایی این آیین همت گماردند. در واقع قدیمیترین و نخستین آتشكده ایران، آتشكدهای است كه هوشنگ، نوه كیومرث، پس از پیدایش آتش بنا نهاد.2 هوشنگ آتش را شناخت و با دیدن ارزش آن نخستین آتشكده را بنا نهاد و به مناسبت پیدایی آن، جشن سده را برپا كرد.بر پایه این اساطیر، تا زمان هوشنگ پیشدادی مردم آتش را نمیشناختند، تا اینکه روزی هوشنگ با گروهی از یاران خود به سوی كوه میرفت، مار هولانگیزی پدیدار شد، هوشنگ سنگی به سوی او پرتاب كرد، سنگ به سنگی دیگر خورد و شرارههای آتش از آن برخاست، هوشنگ جهانآفرین را ستایش كرد و گفت: این فروغ، فروغ ایزدی است، باید آن را گرامی بداریم و بدان شاد باشیم. چون شب فرا رسید فرمان داد تا به همان گونه شراره از سنگ جهاندند و آتشی بزرگ برپا كردند و به پاس فروغی كه یزدان بر هوشنگ آشكار كرده بود،جشن ساختند و شادی كردند.
بنابراین آبان روز یعنی دهم هر ماه و ابوریحان بیرونی ضمن بیان تاریخ روز جشن سده آن را فقط آبان روز نگفته و میگوید:
«سده، آبان روز است از بهمن و آن دهم باشد كه اندر شبش كه روز دهم است و میان روز یازدهم آتشها زنند به كوز (جوز) یا (گردو) و بادام و گرد برگرد آن شراب خورند و شادی نمایند» و بدین ترتیب دقیقاً تاریخ برگزاری جشن سده با بیان دقیق ابوریحان بیرونی مشخص میشود. بیرونی این مطلب را در كتاب «التفهیم لاوائل صناعه التنجیم» كه برخلاف بیشتر آثارش به زبان فارسی نوشته، ذكر كرده است.
مراسم این جشن در آغاز شامگاه دهم بهمن است كه ایرانیان بر بامها، كوهها و بلندیها آتش میافروختند و كوههای بزرگی از آتش برپا میكردند و برخلاف جشن چهارشنبه سوری كه آن را در حیاط خانه و كوچهها با بوتههای كوچك آتش برگزار كرده و از روی آن میپرند، آتش سده را بسیار بزرگ مهیا کرده و در اطراف آن به پایكوبی و خواندن آواز میپرداختند. «جشن سده در روزگار ساسانیان با شكوه بسیار برگزار میشد و این جشن را فقط خانوادهها بر بالای بلندیها و پشت بامها برگزار نمیكردند، بلكه مردم در كاخ سده گرد میآمدند و به شادی میپرداختند.»9 جشن سده در بعد از اسلام نیز با شكوه فراوان برگزار میشد، حتی خلفا در بغداد، این جشن را به همراه جشنهای نوروز و مهرگان گرامی میداشتند.10 همچنین مورخان و نویسندگانی چون بیرونی، بیهقی، گردیزی و مسكویه و غیره از برگزاری جشن سده در دوره غزنویان، سلجوقیان، خوارزمشاهیان و آلزیار بسیار نوشتهاند.
یكی از جشنهای بزرگی كه برای سده گرفته شده و در تاریخ ضبط است، جشنی است كه «مرداویج زیاری» در اصفهان برپا كرد. میدانیم كه مرداویج میخواست تمامی سنتهای باستانی ایران را دوباره زنده كند. وی فرمان داده بود تا این جشن را با شكوهی تمام برپا كنند و بر دو جانب زایندهرود و پشتههای اطراف آن، تودههای بزرگی از خار و هیزم گرد آوردند و نفتاندازان و رامشگران فراهم آورده بودند و شهر را با شمع و مشعل آراسته، تنههای توخالی نخلها را به خار و خاشاك انباشته بودند و گردوهای توخالی را به نفت و قیر انباشتند و آنها را به پای پرندگان بسته، آتش زده بودند و خوان بزرگی آراسته و هزاران گاو و گوسفند بریان بر آنها نهادند؛ ولی اینها، مرداویج را كه میخواست جشن شكوه بیشتری داشته باشد، خوش نیامد و این همه آراستگی و آتش را خرد و كوچك دید!11
غزنویان نیز جشن سده را با عظمت بسیار برگزار میكردند. ابوالفضل محمدبن حسین بیهقی مورخ مشهور دوره غزنوی (470-385)
در تاریخ مسعودی معروف به تاریخ بیهقی به یكی از جشنهای سده در زمان غزنویان اشاره میكند كه در آن كوهی بزرگ از آتش چنان برافروخته بودند كه از 10 فرسنگ دورتر دیده میشد. سلطان محمود غزنوی كه دربار خود را به سبك ساسانی در آورده بود، جشن سده را همچون دوران باستان با تشریفات فراوان برگزار میكرد و شاعران در مدح او و وصف جشن سده، چکامه میسرودند.
📚📚📚
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
Telegram
صدای تاریخ(تاریخ بی دروغ)
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://telegram.me/tarbd
💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔅🍃🌹جشن سده بر شما فرخنده🌹🍃🔅
جشن سده از جشنهای ایرانی است که در آغاز شامگاه دهم بهمنماه یعنی روز مهر از ماه بهمن برگزار میشود.
در دهمین روز یا آبان روز از بهمنماه با افروختن هیزمی که مردمان از پگاه بر بام خانه خود یا بر بلندی کوهستان گرد آوردهاند، این جشن آغاز میشود.
در اشارات تاریخی این جشن همیشه به شکل دستهجمعی و با گردهمآیی همه مردمان شهر و محله و روستا در یکجا و با برپایی یک آتش بزرگ برگزار میشده است. مردمان در گردآوردن هیزم با یکدیگر مشارکت میکنند و بدین ترتیب جشن سده، جشن همکاری و همبستگی مردمان است. زرتشتیان تهران، کرج، یزد و روستاهای اطراف میبد و اردکان، کرمان و روستاها، اهواز، شیراز، اصفهان، اروپا (سوئد) و آمریکا (کالیفرنیا) و استرالیا با گردآمدن در یک نقطه از شهر یا روستا در کنار هم آتشی بسیار بزرگ میافروزند و به نیایشخوانی و سرودخوانی و پایکوبی میپردازند.
این جشن در تقویم جدید زرتشتیان مصادف با مهر روز از بهمنماه شده، حال آنکه ابوریحان بیرونی و دیگر منابع آنرا آبان روز گزارش کردهاند.
در کتاب نوروزنامه منسوب به خیام میخوانیم:
«هرسال تا به امروز جشن سده را پادشاهان نیکعهد در ایران و توران به جای میآوردند، بعد از آن تا به امروز، زمان این جشن به دست فراموشی سپرده شد و فقط زرتشتیان که نگهبان سنن باستانی بوده و هستند، این جشن باستانی را برپا میداشتند.»
مردآویج زیاری نخستین کس پس از اسلام بود که به سال ۳۲۳ هجری "سده دهم میلادی" این جشن را در اصفهان باشکوه فراوان برگزار کرد و گویا به همین دلیل پس از پایان مراسم در توطئهای کشته شد. همچنین در زمان غزنویان این جشن دوباره رونق گرفت و عنصری شاعر نامدار ایران در یکی از جشنهای سده در برابر امیر محمود غزنوی قصیدهای درباره سده خواند که آغاز آن این است:
سده جشن ملوک نامدار است
ز افریدون و از جم یادگار است
در ایران باستان و در میان زرتشتیان ایران، این جشن نزدیک غروب آفتاب، با آتشافروزی آغاز میشود و امروز هم با همان سنت کوههایی از بوته و خار و هیزم در بیرون شهر فراهم شده، در حالی که موبدان لاله به دست، اوستا زمزمه میکنند، بوتهها را روشن کرده و مردمی که در آنجا جمع شدهاند نماز آتش نیایش میخوانند. این مراسم به وسیله انجمن زرتشتیان کرمان سدههاست که بیرون از شهر انجام شده و همه مردم زن و مرد، زرتشتی، مسلمان و کلیمی در آنجا گرد آمده و در شادی شرکت میکنند. در تهران این جشن باشکوه وسیله سازمان فروهر در باغ کوشک ورجاوند برگزار میشود.
@tarbd
"تاریخ تنها مزرعه ایست که در آن هیچ دانهء سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd
🔅🍃🌹جشن سده بر شما فرخنده🌹🍃🔅
جشن سده از جشنهای ایرانی است که در آغاز شامگاه دهم بهمنماه یعنی روز مهر از ماه بهمن برگزار میشود.
در دهمین روز یا آبان روز از بهمنماه با افروختن هیزمی که مردمان از پگاه بر بام خانه خود یا بر بلندی کوهستان گرد آوردهاند، این جشن آغاز میشود.
در اشارات تاریخی این جشن همیشه به شکل دستهجمعی و با گردهمآیی همه مردمان شهر و محله و روستا در یکجا و با برپایی یک آتش بزرگ برگزار میشده است. مردمان در گردآوردن هیزم با یکدیگر مشارکت میکنند و بدین ترتیب جشن سده، جشن همکاری و همبستگی مردمان است. زرتشتیان تهران، کرج، یزد و روستاهای اطراف میبد و اردکان، کرمان و روستاها، اهواز، شیراز، اصفهان، اروپا (سوئد) و آمریکا (کالیفرنیا) و استرالیا با گردآمدن در یک نقطه از شهر یا روستا در کنار هم آتشی بسیار بزرگ میافروزند و به نیایشخوانی و سرودخوانی و پایکوبی میپردازند.
این جشن در تقویم جدید زرتشتیان مصادف با مهر روز از بهمنماه شده، حال آنکه ابوریحان بیرونی و دیگر منابع آنرا آبان روز گزارش کردهاند.
در کتاب نوروزنامه منسوب به خیام میخوانیم:
«هرسال تا به امروز جشن سده را پادشاهان نیکعهد در ایران و توران به جای میآوردند، بعد از آن تا به امروز، زمان این جشن به دست فراموشی سپرده شد و فقط زرتشتیان که نگهبان سنن باستانی بوده و هستند، این جشن باستانی را برپا میداشتند.»
مردآویج زیاری نخستین کس پس از اسلام بود که به سال ۳۲۳ هجری "سده دهم میلادی" این جشن را در اصفهان باشکوه فراوان برگزار کرد و گویا به همین دلیل پس از پایان مراسم در توطئهای کشته شد. همچنین در زمان غزنویان این جشن دوباره رونق گرفت و عنصری شاعر نامدار ایران در یکی از جشنهای سده در برابر امیر محمود غزنوی قصیدهای درباره سده خواند که آغاز آن این است:
سده جشن ملوک نامدار است
ز افریدون و از جم یادگار است
در ایران باستان و در میان زرتشتیان ایران، این جشن نزدیک غروب آفتاب، با آتشافروزی آغاز میشود و امروز هم با همان سنت کوههایی از بوته و خار و هیزم در بیرون شهر فراهم شده، در حالی که موبدان لاله به دست، اوستا زمزمه میکنند، بوتهها را روشن کرده و مردمی که در آنجا جمع شدهاند نماز آتش نیایش میخوانند. این مراسم به وسیله انجمن زرتشتیان کرمان سدههاست که بیرون از شهر انجام شده و همه مردم زن و مرد، زرتشتی، مسلمان و کلیمی در آنجا گرد آمده و در شادی شرکت میکنند. در تهران این جشن باشکوه وسیله سازمان فروهر در باغ کوشک ورجاوند برگزار میشود.
@tarbd
"تاریخ تنها مزرعه ایست که در آن هیچ دانهء سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd
Telegram
صدای تاریخ(تاریخ بی دروغ)
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://telegram.me/tarbd
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
♨️برگزاری جشن باستانی ایرانی سده در کرمان
@tarbd
"تاریخ تنها مزرعه ایست که در آن هیچ دانهء سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd
♨️برگزاری جشن باستانی ایرانی سده در کرمان
@tarbd
"تاریخ تنها مزرعه ایست که در آن هیچ دانهء سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd
Forwarded from کانال شورای هماهنگی تشکلهای صنفی فرهنگیان ایران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⭕️ تجمع با شکوه همکاران در #شیراز
🔺با شعار با اهل قلم هر که درافتاد ورافتاد🔺
۱۱ بهمن ۱۴۰۰
در اعتراض به عدم اجرای طرح رتبه بندی و عدم اجرای طرح همسان سازی
#رتبه_بندی
#مطالبه_گری
#تجمع_معلمان
#بازنشستگان
🔹🔹🔹
لطفا عضو کانال شورا شوید و کانال را به دانشآموزان، اولیا و همکاران معرفی نمایید 👇👇👇
🆔 @kashowra
تماس با دبیرخانه 👇👇👇
🆔 @maHamahangim
🔺با شعار با اهل قلم هر که درافتاد ورافتاد🔺
۱۱ بهمن ۱۴۰۰
در اعتراض به عدم اجرای طرح رتبه بندی و عدم اجرای طرح همسان سازی
#رتبه_بندی
#مطالبه_گری
#تجمع_معلمان
#بازنشستگان
🔹🔹🔹
لطفا عضو کانال شورا شوید و کانال را به دانشآموزان، اولیا و همکاران معرفی نمایید 👇👇👇
🆔 @kashowra
تماس با دبیرخانه 👇👇👇
🆔 @maHamahangim
Forwarded from کانال درسی تاریخ متوسطه دوم (B)
جزوه_مسابقه_آنلاین.pdf
2 MB
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⭕️ راهپیمایی بسیار با شکوه فرهنگیان در #شیراز
🔺با شعار : وزیر بیلیاقت ، استعفا ، استعفا🔺
۱۱ بهمن ۱۴۰۰
در اعتراض به عدم اجرای طرح رتبه بندی و عدم اجرای طرح همسان سازی
#رتبه_بندی
#مطالبه_گری
#تجمع_معلمان
#بازنشستگان
@tarbd
🔺با شعار : وزیر بیلیاقت ، استعفا ، استعفا🔺
۱۱ بهمن ۱۴۰۰
در اعتراض به عدم اجرای طرح رتبه بندی و عدم اجرای طرح همسان سازی
#رتبه_بندی
#مطالبه_گری
#تجمع_معلمان
#بازنشستگان
@tarbd
Forwarded from سهام نیوز
✅دولت به مردم و معلمان دروغ نگوید.
علیرغم تبلیغات صدا و سیما و رسانهها، از آغاز دولت رئیسی تاکنون، حتی یک ریال به حقوق معلمان اضافه نشده.
بلکه حدود یکونیم میلیون تومان از حقوق معلمان تماموقت کم شده.
با شایعات دروغین با اعصاب فرهنگیان بازی نکنید و باعث تورم نشوید.
@Sahamnewsorg
علیرغم تبلیغات صدا و سیما و رسانهها، از آغاز دولت رئیسی تاکنون، حتی یک ریال به حقوق معلمان اضافه نشده.
بلکه حدود یکونیم میلیون تومان از حقوق معلمان تماموقت کم شده.
با شایعات دروغین با اعصاب فرهنگیان بازی نکنید و باعث تورم نشوید.
@Sahamnewsorg
✅کدام گروههای اجتماعی انقلاب بهمن را آغاز کردند؟
✍️علی مرادی مراغه ای
🌾برعکس اینکه در مورد انقلاب57 اکثر نویسندگان مخصوصا چپها بر نقش فقرا و حاشیه نشینان شهری تاکید داشته اند و قشر پایین و فقیر را به عنوان گروههای انقلابی شمرده اند به ضرس قاطع باید گفت که قشر حاشیه نشینان فقیر و یا دهقانان هیچ نقشی در انقلاب ایران نداشتند.
اینجانب تمامی شماره های روزنامه کیهان را از اول فروردین سال 1357 تا بهمن1357که انقلاب پیروز می شود مورد بررسی قرار دادم این بررسی به روشنی نشان داد که طبقه تحصیلکرده و روشنفکر به همراه مذهبیون(مرکب از روحانیت و قشر مذهبی بازار) ستونهای اصلی انقلاب بوده و تقریبا کمتر راهپیمایی و تظاهراتی وجود داشته که این دو طبقه شرکت نداشته باشند اما حضور دهقانان و کارگران مخصوصا در ابتدا به هیچوجه دیده نمیشود البته به میزانی که به پایان رژیم نزدیک میشویم مخصوصا پس از خروج شاه از ایران در دی ماه 57کم کم شاهد حضور دهقانان و حاشیه نشینان و کارگران میگردیم که دیگر چندان مهم نیستند چون شیرازه و اقتدار حکومت شاه از هم فروپاشیده است و خطری متوجه تظاهرکنندگان نیست.
🌾پس دو گروه به ترتیب تقدم زمانی درانقلاب حضور فعال داشتند ابتدا طبقه تحصیلکرده (یعنی مدارس و طبقه دانشگاهی اعم از روشنفکران دینی و غیردینی)و بعد ترکیبی از بازار و مسجد بودند. بنابراین طبقه کارگر و یا حاشیه نشینان شهری و دهقانان شرکت نداشتند. دهقانان که در آن زمان پنجاه درصد جمعیت ایران را تشکیل میدادند بخاطر اجرای اصلاحات ارضی،بخش اعظم شان طرفدار شاه بودند حتی در برخی نقاط ایران مانند آذربایجان و گیلان، دهقانان در دفاع از شاه در مقابل انقلاب قرار گرفتند! علت کاملا روشن بود آنان انگیزه ایی برای جنگیدن نداشتند اگر میخواستند برای زمین بجنگند نیازی به آن نداشتند چرا که اصلاحات ارضی، زمین را به آنها داده بود! چریکها در سیاهکل هرگز به این تجربه تلخ و گرانبار توجه نکردند که آنان در واقع از دهقانان سیاهکل شکست خوردند نه از ژاندارمها و ماموران شاه. فداییان خلق را در سیاهکل، دهقانان با ابزارهای دهقانی مانند بیل، داس و تبر که برای چپها نماد مقدس بودند دستگیر کرده زخمی ساخته و تحویل ژاندارمها دادند! همچنین برعکس نوشته های چپها که همیشه برکارگران در آغاز انقلاب تاکید داشتند کارگران کوچکترین حضوری نداشتند و همچنین، کارمندان حوزه های خدمات عمومی مانند راه آهن، آب، برق، تلفن، پست و مخصوصا کارمندان شرکت نفت حضور نداشتند و تنها در مراحل بعدی به اعتصاب پرداخته و باعث فلج رژیم شدنداز طرفی، اولا نباید کارمندان را به اشتباه مترادف با کارگر (پرولتر)نامید که حزب توده و فداییان خلق از آن یاد میکردند. ثانیا خود این اعتصابات نیز پس از به راه افتادن کاروان انقلاب و تقریبا در اواخر انقلاب صورت گرفت و تنها سقوط رژیم شاه را تسریع کرد.کارگران و محرومین اگر چه در نوشته های چپ ها مقدس شمرده شده اند اما کمتر وارد صفوف کمونیستها شدند قشر محروم جامعه همیشه قربانی جهل و فقرند و غرق در خرافات و بتهای ذهنی. و در واقع، زمینه تمامی نظام های استبدادی را لایه هایی از تهیدستان فراهم می نمایند آنان به آسانی فریب میخورند چون فقر، خرد و اخلاقیات را از آنان ستانده در نتیجه غرق در شور و احساسات و افراط و تفریط اند...اگر چه آنها شایسته و مستحق زندگی بهتری هستند...
🌾شایان ذکر است که در انقلاب مشروطه نیز همین گروههای مشابه یعنی روشنفکران و تجار آشنا به دنیای غرب به اتفاق علما فعال بودند با این تفاوت عمیق که روشنفکران انقلاب مشروطه نگرششان، غرب دوستی، دستاوردهای غربی، قانونگرایی، آزادیهای فردی، حقوق فردی، شهروندی، نوسازی و مدرنیزاسیون بود اما روشنفکران انقلاب57متاثر از رخداد تلخ کودتای 28مرداد و متاثر از اندیشه های چپ مارکسیستی، ضد غرب،ضد آموزههای غربی بود و آنها را مفاهيمي بورژوائی و ليبرالي و فراوردههای منحوس امپرياليسم سرمایه داری تعبیر میکردند! به همین خاطر تحصیلکردگان مشروطه برای پناهگاه و تحصن،سفارت خارجی را انتخاب میکردند اما تحصیلکردگان انقلاب 57سفارت خارجی را تسخیر میکردند...!
پس تفاوت و تضادشان در واقع به اندازه تفاوتِ آخوندزاده، طالبوف، رسولزاده و مستشارالدوله... با امثال جزنی، طبری، کیانوری یا آل احمد و شریعتی بود...
@tarbd
✍️علی مرادی مراغه ای
🌾برعکس اینکه در مورد انقلاب57 اکثر نویسندگان مخصوصا چپها بر نقش فقرا و حاشیه نشینان شهری تاکید داشته اند و قشر پایین و فقیر را به عنوان گروههای انقلابی شمرده اند به ضرس قاطع باید گفت که قشر حاشیه نشینان فقیر و یا دهقانان هیچ نقشی در انقلاب ایران نداشتند.
اینجانب تمامی شماره های روزنامه کیهان را از اول فروردین سال 1357 تا بهمن1357که انقلاب پیروز می شود مورد بررسی قرار دادم این بررسی به روشنی نشان داد که طبقه تحصیلکرده و روشنفکر به همراه مذهبیون(مرکب از روحانیت و قشر مذهبی بازار) ستونهای اصلی انقلاب بوده و تقریبا کمتر راهپیمایی و تظاهراتی وجود داشته که این دو طبقه شرکت نداشته باشند اما حضور دهقانان و کارگران مخصوصا در ابتدا به هیچوجه دیده نمیشود البته به میزانی که به پایان رژیم نزدیک میشویم مخصوصا پس از خروج شاه از ایران در دی ماه 57کم کم شاهد حضور دهقانان و حاشیه نشینان و کارگران میگردیم که دیگر چندان مهم نیستند چون شیرازه و اقتدار حکومت شاه از هم فروپاشیده است و خطری متوجه تظاهرکنندگان نیست.
🌾پس دو گروه به ترتیب تقدم زمانی درانقلاب حضور فعال داشتند ابتدا طبقه تحصیلکرده (یعنی مدارس و طبقه دانشگاهی اعم از روشنفکران دینی و غیردینی)و بعد ترکیبی از بازار و مسجد بودند. بنابراین طبقه کارگر و یا حاشیه نشینان شهری و دهقانان شرکت نداشتند. دهقانان که در آن زمان پنجاه درصد جمعیت ایران را تشکیل میدادند بخاطر اجرای اصلاحات ارضی،بخش اعظم شان طرفدار شاه بودند حتی در برخی نقاط ایران مانند آذربایجان و گیلان، دهقانان در دفاع از شاه در مقابل انقلاب قرار گرفتند! علت کاملا روشن بود آنان انگیزه ایی برای جنگیدن نداشتند اگر میخواستند برای زمین بجنگند نیازی به آن نداشتند چرا که اصلاحات ارضی، زمین را به آنها داده بود! چریکها در سیاهکل هرگز به این تجربه تلخ و گرانبار توجه نکردند که آنان در واقع از دهقانان سیاهکل شکست خوردند نه از ژاندارمها و ماموران شاه. فداییان خلق را در سیاهکل، دهقانان با ابزارهای دهقانی مانند بیل، داس و تبر که برای چپها نماد مقدس بودند دستگیر کرده زخمی ساخته و تحویل ژاندارمها دادند! همچنین برعکس نوشته های چپها که همیشه برکارگران در آغاز انقلاب تاکید داشتند کارگران کوچکترین حضوری نداشتند و همچنین، کارمندان حوزه های خدمات عمومی مانند راه آهن، آب، برق، تلفن، پست و مخصوصا کارمندان شرکت نفت حضور نداشتند و تنها در مراحل بعدی به اعتصاب پرداخته و باعث فلج رژیم شدنداز طرفی، اولا نباید کارمندان را به اشتباه مترادف با کارگر (پرولتر)نامید که حزب توده و فداییان خلق از آن یاد میکردند. ثانیا خود این اعتصابات نیز پس از به راه افتادن کاروان انقلاب و تقریبا در اواخر انقلاب صورت گرفت و تنها سقوط رژیم شاه را تسریع کرد.کارگران و محرومین اگر چه در نوشته های چپ ها مقدس شمرده شده اند اما کمتر وارد صفوف کمونیستها شدند قشر محروم جامعه همیشه قربانی جهل و فقرند و غرق در خرافات و بتهای ذهنی. و در واقع، زمینه تمامی نظام های استبدادی را لایه هایی از تهیدستان فراهم می نمایند آنان به آسانی فریب میخورند چون فقر، خرد و اخلاقیات را از آنان ستانده در نتیجه غرق در شور و احساسات و افراط و تفریط اند...اگر چه آنها شایسته و مستحق زندگی بهتری هستند...
🌾شایان ذکر است که در انقلاب مشروطه نیز همین گروههای مشابه یعنی روشنفکران و تجار آشنا به دنیای غرب به اتفاق علما فعال بودند با این تفاوت عمیق که روشنفکران انقلاب مشروطه نگرششان، غرب دوستی، دستاوردهای غربی، قانونگرایی، آزادیهای فردی، حقوق فردی، شهروندی، نوسازی و مدرنیزاسیون بود اما روشنفکران انقلاب57متاثر از رخداد تلخ کودتای 28مرداد و متاثر از اندیشه های چپ مارکسیستی، ضد غرب،ضد آموزههای غربی بود و آنها را مفاهيمي بورژوائی و ليبرالي و فراوردههای منحوس امپرياليسم سرمایه داری تعبیر میکردند! به همین خاطر تحصیلکردگان مشروطه برای پناهگاه و تحصن،سفارت خارجی را انتخاب میکردند اما تحصیلکردگان انقلاب 57سفارت خارجی را تسخیر میکردند...!
پس تفاوت و تضادشان در واقع به اندازه تفاوتِ آخوندزاده، طالبوف، رسولزاده و مستشارالدوله... با امثال جزنی، طبری، کیانوری یا آل احمد و شریعتی بود...
@tarbd
یورگن هابرماس: ما در دوران واپسگرایی سیاسی زندگی میکنیم🔻
🔹هابرماس اندیشهی سکولار را نتیجهی تأثیرگذاریِ معناییِ متقابل میان دین و فلسفه میداند، به نحوی که فلسفه به امیدهای رستگاری در ادیان معنایی اخلاقی میدهد. قرار دادن دورانِ «پیشاروشنگری» در متنِ گفتارهایی که در آن ایمان و معرفت در تقابل با یکدیگر قرار میگیرند، تنها جنبهی بدیع این کتاب نیست. در نگاه هابرماس، مدرنیته پیش از ترک دین، از «فرایند یادگیریِ» بسیار گستردهای سرچشمه میگیرد که طی آن «خِردگرایی» در گفتوگویی پرتنش، اما جامع، با مضامینی که منشأ دینی دارند، شکل میگیرد. هابرماس میداند که اکنون ادیان با پوششی بنیادگرایانه در حال «بازگشت» به عرصهی اجتماعی هستند، و به نظر میرسد که موازنهی دموکراتیک مدرنیته را تهدید میکنند. با وجود این، او نمیپذیرد که تهدیدِ آزادی را به تأییدِ خشونتآمیز دین تقلیل دهد. هابرماس میگوید اگر «خرد» به قدرت خود پی ببرد، باز هم میتواند همان کاری را بکند که در دوران بهشدت خصمانهتری انجام داده بود ــ یعنی خرد امروز هم میتواند مضامین دینیِ بیگانه را نقد و جذب کند. به نظر او، ناامیدی تنها گناه بزرگ و اصلیِ «خِرد»
است.
🔹یورگن هابرماس: «وقتی میگویم که دین نیز بخشی از تاریخ اندیشه است، به هیچ وجه جنبههای تاریک و سیاهِ این مجموعهی مقدس و غیرمنطقی را نادیده نمیگیرم، مجموعهای که با «سِپَر» جزماندیشی از آموزههای دینی محافظت میکند. تفاوتِ قاطع و تعیینکننده بینِ آموزههای دینی و برداشتهای فلسفی سکولار را در این واقعیت میدانم که اندیشهی سکولار نمیتواند نجات و رستگاری را [آنطور که ادیان ادعا میکنند] تضمین کند و رنجی را که به ناحق برخی قربانیان بیگناه متحمل شدهاند، تسکین دهد. من تلاش میکنم که ردِ پای برخی از مفاهیمِ اصلی فلسفهی عملی را دنبال کنم، که منشأ آنها را در سنتهای دینی باید جست ــ برای مثال، ایدهی فرد در مقابل ایدهی شخص به طور عام. یا ایدهی آزادیِ عملِ مبتنی بر مسئولیت اخلاقی در برابر آزادی عمل صرف.»
🔹«آیا ما باید این میراثِ سکولارشدهی دین را همراه با خودِ دین کنار بگذاریم و خوب و بد را با هم دور بریزیم؟ ترجمهی محتوای معنایی منشأ دینی، هیچ تغییری در تفاوت دیدگاهها بین شهروندان سکولار و شهروندان باورمندِ دینی در مورد پرسشهای حقوقی که شما مطرح میکنید (سقط جنین، پایان عمر، ازدواج) ایجاد نمیکند. به نظر قانونگذارِ دموکراتیک، تنها استدلالهای سکولار، یعنی استدلالهایی که برای همهی شهروندان به طور یکسان قابلفهم است، میتواند در قانونگذاری دربارهی این موضوعات اعتبار داشته باشد. با این حال، نباید نادیده گرفت که شهروندان سکولار نیز ممکن است بر خلاف شمّ خود، مخالفتهایی با منشأ دینی را مطرح کنند. مثلاً با تولید زیستفناورانهی موجودات هیبریدی چطور برخورد میکنیم؟ حتی اگر بخواهیم مجوز ایجاد ارگانیسمهای هیبرید برای تولید اندامهای بدن انسان را صادر کنیم، با مداخلههای ژنتیکی در زمینهی اصلاح نژاد از طریق دستکاری در ژنوم نوزادان متولدنشده که مطابق میل والدین انجام میشود، چطور برخورد میکنیم؟»
🔹«دموکراسیها فقط میتوانند گروههای مذهبیای را تحمل کنند که کثرتگرایی دینی را به رسمیت میشناسند. زیرا پذیرش کثرتگرایی به معنای قبول این امر است که هنگام اتخاذ تصمیمهای قانونی الزامآور تنها استدلالهای سکولار، یعنی استدلالهایی که برای همگان به یک شکل قابلفهم است، پذیرفته میشوند. چون قوانین برای تمام شهروندان الزامآور است توجیهات مذهبی نباید در روند قانونگذاری جایی داشته باشد. در مورد پذیرفتنیبودن استفاده از عبارتها و اصطلاحات مذهبی، من از مدتها قبل خواهان ایجاد «فیلتر»ی بین حوزهی عمومی سیاست و نهادهای دولتی، از جمله پارلمان، بودهام.»
@tarbd
@NashrAasoo💭
🔹هابرماس اندیشهی سکولار را نتیجهی تأثیرگذاریِ معناییِ متقابل میان دین و فلسفه میداند، به نحوی که فلسفه به امیدهای رستگاری در ادیان معنایی اخلاقی میدهد. قرار دادن دورانِ «پیشاروشنگری» در متنِ گفتارهایی که در آن ایمان و معرفت در تقابل با یکدیگر قرار میگیرند، تنها جنبهی بدیع این کتاب نیست. در نگاه هابرماس، مدرنیته پیش از ترک دین، از «فرایند یادگیریِ» بسیار گستردهای سرچشمه میگیرد که طی آن «خِردگرایی» در گفتوگویی پرتنش، اما جامع، با مضامینی که منشأ دینی دارند، شکل میگیرد. هابرماس میداند که اکنون ادیان با پوششی بنیادگرایانه در حال «بازگشت» به عرصهی اجتماعی هستند، و به نظر میرسد که موازنهی دموکراتیک مدرنیته را تهدید میکنند. با وجود این، او نمیپذیرد که تهدیدِ آزادی را به تأییدِ خشونتآمیز دین تقلیل دهد. هابرماس میگوید اگر «خرد» به قدرت خود پی ببرد، باز هم میتواند همان کاری را بکند که در دوران بهشدت خصمانهتری انجام داده بود ــ یعنی خرد امروز هم میتواند مضامین دینیِ بیگانه را نقد و جذب کند. به نظر او، ناامیدی تنها گناه بزرگ و اصلیِ «خِرد»
است.
🔹یورگن هابرماس: «وقتی میگویم که دین نیز بخشی از تاریخ اندیشه است، به هیچ وجه جنبههای تاریک و سیاهِ این مجموعهی مقدس و غیرمنطقی را نادیده نمیگیرم، مجموعهای که با «سِپَر» جزماندیشی از آموزههای دینی محافظت میکند. تفاوتِ قاطع و تعیینکننده بینِ آموزههای دینی و برداشتهای فلسفی سکولار را در این واقعیت میدانم که اندیشهی سکولار نمیتواند نجات و رستگاری را [آنطور که ادیان ادعا میکنند] تضمین کند و رنجی را که به ناحق برخی قربانیان بیگناه متحمل شدهاند، تسکین دهد. من تلاش میکنم که ردِ پای برخی از مفاهیمِ اصلی فلسفهی عملی را دنبال کنم، که منشأ آنها را در سنتهای دینی باید جست ــ برای مثال، ایدهی فرد در مقابل ایدهی شخص به طور عام. یا ایدهی آزادیِ عملِ مبتنی بر مسئولیت اخلاقی در برابر آزادی عمل صرف.»
🔹«آیا ما باید این میراثِ سکولارشدهی دین را همراه با خودِ دین کنار بگذاریم و خوب و بد را با هم دور بریزیم؟ ترجمهی محتوای معنایی منشأ دینی، هیچ تغییری در تفاوت دیدگاهها بین شهروندان سکولار و شهروندان باورمندِ دینی در مورد پرسشهای حقوقی که شما مطرح میکنید (سقط جنین، پایان عمر، ازدواج) ایجاد نمیکند. به نظر قانونگذارِ دموکراتیک، تنها استدلالهای سکولار، یعنی استدلالهایی که برای همهی شهروندان به طور یکسان قابلفهم است، میتواند در قانونگذاری دربارهی این موضوعات اعتبار داشته باشد. با این حال، نباید نادیده گرفت که شهروندان سکولار نیز ممکن است بر خلاف شمّ خود، مخالفتهایی با منشأ دینی را مطرح کنند. مثلاً با تولید زیستفناورانهی موجودات هیبریدی چطور برخورد میکنیم؟ حتی اگر بخواهیم مجوز ایجاد ارگانیسمهای هیبرید برای تولید اندامهای بدن انسان را صادر کنیم، با مداخلههای ژنتیکی در زمینهی اصلاح نژاد از طریق دستکاری در ژنوم نوزادان متولدنشده که مطابق میل والدین انجام میشود، چطور برخورد میکنیم؟»
🔹«دموکراسیها فقط میتوانند گروههای مذهبیای را تحمل کنند که کثرتگرایی دینی را به رسمیت میشناسند. زیرا پذیرش کثرتگرایی به معنای قبول این امر است که هنگام اتخاذ تصمیمهای قانونی الزامآور تنها استدلالهای سکولار، یعنی استدلالهایی که برای همگان به یک شکل قابلفهم است، پذیرفته میشوند. چون قوانین برای تمام شهروندان الزامآور است توجیهات مذهبی نباید در روند قانونگذاری جایی داشته باشد. در مورد پذیرفتنیبودن استفاده از عبارتها و اصطلاحات مذهبی، من از مدتها قبل خواهان ایجاد «فیلتر»ی بین حوزهی عمومی سیاست و نهادهای دولتی، از جمله پارلمان، بودهام.»
@tarbd
@NashrAasoo💭
Forwarded from چکیده ماندگار - خلاصه کتاب تاریخی سیاسی
🌎 چین، روسیه و بازی با کارت ایران در منطقه؟
🔹والاستریت ژورنال
🌿 پکن دریافته است که وقتی متحدان ایالات متحده برای کمک به واشنگتن مراجعه می کنند، با آمریکای خسته و پریشان مواجه می شوند که تمایل کمتری برای بازداشتن ایران دارد. متحدان امریکا در این بین با عدم قطعیت به سمت پکن متمایل می شوند. بنابراین این باعث می شود که نفوذ چین در امور نظامی خاورمیانه به میزان قابل توجهی افزایش یابد. پکن اکنون تجهیزات نظامی را به اکثر متحدان خاورمیانه ای ایالات متحده می فروشد.
🌿 وال استریت ژورنال نوشت: بحران اوکراین نقصی در استراتژی رئیس جمهور بایدن در قبال ایران را آشکار می کند. واشنگتن به گونه ای با پکن و مسکو تعامل می کند که گویی آنها در منافع اصلی ایالات متحده در رابطه با ایران مشترک هستند، در حالی که آنها در عوض با تهران برای تضعیف نظم جهانی به رهبری آمریکا فعالیت می کنند. این همان چیزی است که مقامات تهران می گویند. محمود عباس زاده مشکینی، سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی، چهارشنبه گذشته گفت: در نظم نوین جهانی مثلثی متشکل از سه قدرت ایران، روسیه و چین شکل گرفته است. او در مورد هدف صریح بود: «این ترتیبات جدید، پایان هژمونی ناعادلانه ایالات متحده و غرب را نوید می دهد.»
🌿 تیم بایدن گوش نمی دهد. جمعه گذشته آنتونی بلینکن، وزیر امور خارجه آمریکا، در ژنو با سرگئی لاوروف، وزیر امور خارجه روسیه، دیدار کرد، دیداری که لاوروف در آن پیشنهاد توافق موقت برای خروج از بن بست مذاکرات هسته ای ایران را پیشنهاد کرد. بلینکن گفت: «روسیه احساس فوریت ما را دارد و ما امیدواریم که روسیه از نفوذ خو. . . با ایران استفاده کند تا تهران این احساس فوریت را متوجه شود.»
🌿 همانطور که بلینکن صحبت می کرد، روسیه در حال برگزاری رزمایش دریایی مشترک با چین و ایران در اقیانوس هند بود. روز قبل، ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، میزبان ابراهیم رئیسی رئیس جمهور ایران در مسکو بود. رئیسی در یک سخنرانی در مقابل دوما، «جبهه مقاومت» را مورد اشاره قرار داد، جنبشی که ایران برای از بین بردن نظم تحت رهبری آمریکا در خاورمیانه رهبری میکند. وی گفت: مقاومت، آمریکایی ها را از افغانستان و عراق بیرون راند و همچنین «الگوی موفق همکاری ایران و روسیه در سوریه» را ایجاد کرد.
🌿 در همین راستا، رئیسی انتقادات اصلی پوتین را در رابطه با اوکراین تکرار کرد. رئیسی گفت که «سازمان پیمان آتلانتیک شمالی» به دنبال نفوذ در مناطق مختلف جغرافیایی است که منافع مشترک کشورهای مستقل را تهدید می کند. کارزار پوتین برای به کنترل درآوردن اوکراین، ارتباط مستقیمی با پروژه مشترک روسیه و ایران برای حمایت از حکومت اسد در سوریه دارد. پایگاه های دریایی روسیه در سواستوپل، کریمه (که پوتین در سال ۲۰۱۴ از اوکراین گرفت) و در طرطوس، سوریه، به عنوان مراکز عملیاتی برای حضور روسیه در مدیترانه عمل می کنند. یک اوکراین قوی و مستقل، توانایی مسکو را برای ایجاد قدرت در خاورمیانه تهدید می کند.
🌿 پوتین ممکن است موافق باشد که ایران هرگز نباید سلاح هسته ای داشته باشد. با این حال، همکاری نزدیک با ایالات متحده برای دستیابی به این هدف، با اولویت فوری تر او که تضعیف نظم تحت رهبری آمریکا است، تداخل دارد.
🌿 به نوبه خود، رئیس جمهور چین، شی جین پینگ، مجموعه ای مشابه از محاسبات را انجام می دهد. به لطف یکی از سریعترین تجهیزات نظامی تاریخ، چین اکنون دارای بزرگترین نیروی هوایی آسیا، بزرگترین ارتش جهان از نظر تعداد نیروهای فعال و بزرگترین نیروی دریایی از نظر تعداد شناورها است.
🌿 به گفته فرماندهان حوزه هند و اقیانوسیه ایالات متحده، ارتش چین تا سال ۲۰۲۷ با موفقیت به تایوان حمله خواهد کرد. پنتاگون در حال رقابت با این کشور است. آمریکا در حال دستیابی به سلاحها و فناوریهای جدیدی است که میتوانند چین را بازدارند، اما اینها تا اواخر این دهه به طور کامل اجرایی نمی شوند. بنابراین، بهترین فرصت چین برای تصرف تایوان بین سالهای ۲۰۲۵ تا ۲۰۳۰ خواهد بود، زمانی که نوسازی نظامی آن به اوج خود میرسد و نیروهای آمریکایی هنوز در حال تطبیق خود با شرایط هستند.
🌿 خب اینجا باز به ایران می رسیم. در صورت وقوع جنگ در تایوان، چین به تهران و نیروهای نیابتیاش به عنوان عامل ایجاد تهدید برای کشتیرانی می نگرد تا یک یا چند ناو آمریکایی در خلیج فارس را گرفتار کنند. اما ارزش محور ایران به همین جا ختم نمی شود. پکن به شدت به واردات نفت خاورمیانه وابسته است. هدف آن حفاظت از خطوط تدارکات طولانی و آسیب پذیر خود با سرنگونی ایالات متحده به عنوان قدرت برتر منطقه است. چین آنقدر قوی نیست که بتواند مستقیماً امریکا را به چالش بکشد، بنابراین از ایران استفاده...👇
لینک متن کامل مقاله👉
🔹والاستریت ژورنال
🌿 پکن دریافته است که وقتی متحدان ایالات متحده برای کمک به واشنگتن مراجعه می کنند، با آمریکای خسته و پریشان مواجه می شوند که تمایل کمتری برای بازداشتن ایران دارد. متحدان امریکا در این بین با عدم قطعیت به سمت پکن متمایل می شوند. بنابراین این باعث می شود که نفوذ چین در امور نظامی خاورمیانه به میزان قابل توجهی افزایش یابد. پکن اکنون تجهیزات نظامی را به اکثر متحدان خاورمیانه ای ایالات متحده می فروشد.
🌿 وال استریت ژورنال نوشت: بحران اوکراین نقصی در استراتژی رئیس جمهور بایدن در قبال ایران را آشکار می کند. واشنگتن به گونه ای با پکن و مسکو تعامل می کند که گویی آنها در منافع اصلی ایالات متحده در رابطه با ایران مشترک هستند، در حالی که آنها در عوض با تهران برای تضعیف نظم جهانی به رهبری آمریکا فعالیت می کنند. این همان چیزی است که مقامات تهران می گویند. محمود عباس زاده مشکینی، سخنگوی کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی، چهارشنبه گذشته گفت: در نظم نوین جهانی مثلثی متشکل از سه قدرت ایران، روسیه و چین شکل گرفته است. او در مورد هدف صریح بود: «این ترتیبات جدید، پایان هژمونی ناعادلانه ایالات متحده و غرب را نوید می دهد.»
🌿 تیم بایدن گوش نمی دهد. جمعه گذشته آنتونی بلینکن، وزیر امور خارجه آمریکا، در ژنو با سرگئی لاوروف، وزیر امور خارجه روسیه، دیدار کرد، دیداری که لاوروف در آن پیشنهاد توافق موقت برای خروج از بن بست مذاکرات هسته ای ایران را پیشنهاد کرد. بلینکن گفت: «روسیه احساس فوریت ما را دارد و ما امیدواریم که روسیه از نفوذ خو. . . با ایران استفاده کند تا تهران این احساس فوریت را متوجه شود.»
🌿 همانطور که بلینکن صحبت می کرد، روسیه در حال برگزاری رزمایش دریایی مشترک با چین و ایران در اقیانوس هند بود. روز قبل، ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، میزبان ابراهیم رئیسی رئیس جمهور ایران در مسکو بود. رئیسی در یک سخنرانی در مقابل دوما، «جبهه مقاومت» را مورد اشاره قرار داد، جنبشی که ایران برای از بین بردن نظم تحت رهبری آمریکا در خاورمیانه رهبری میکند. وی گفت: مقاومت، آمریکایی ها را از افغانستان و عراق بیرون راند و همچنین «الگوی موفق همکاری ایران و روسیه در سوریه» را ایجاد کرد.
🌿 در همین راستا، رئیسی انتقادات اصلی پوتین را در رابطه با اوکراین تکرار کرد. رئیسی گفت که «سازمان پیمان آتلانتیک شمالی» به دنبال نفوذ در مناطق مختلف جغرافیایی است که منافع مشترک کشورهای مستقل را تهدید می کند. کارزار پوتین برای به کنترل درآوردن اوکراین، ارتباط مستقیمی با پروژه مشترک روسیه و ایران برای حمایت از حکومت اسد در سوریه دارد. پایگاه های دریایی روسیه در سواستوپل، کریمه (که پوتین در سال ۲۰۱۴ از اوکراین گرفت) و در طرطوس، سوریه، به عنوان مراکز عملیاتی برای حضور روسیه در مدیترانه عمل می کنند. یک اوکراین قوی و مستقل، توانایی مسکو را برای ایجاد قدرت در خاورمیانه تهدید می کند.
🌿 پوتین ممکن است موافق باشد که ایران هرگز نباید سلاح هسته ای داشته باشد. با این حال، همکاری نزدیک با ایالات متحده برای دستیابی به این هدف، با اولویت فوری تر او که تضعیف نظم تحت رهبری آمریکا است، تداخل دارد.
🌿 به نوبه خود، رئیس جمهور چین، شی جین پینگ، مجموعه ای مشابه از محاسبات را انجام می دهد. به لطف یکی از سریعترین تجهیزات نظامی تاریخ، چین اکنون دارای بزرگترین نیروی هوایی آسیا، بزرگترین ارتش جهان از نظر تعداد نیروهای فعال و بزرگترین نیروی دریایی از نظر تعداد شناورها است.
🌿 به گفته فرماندهان حوزه هند و اقیانوسیه ایالات متحده، ارتش چین تا سال ۲۰۲۷ با موفقیت به تایوان حمله خواهد کرد. پنتاگون در حال رقابت با این کشور است. آمریکا در حال دستیابی به سلاحها و فناوریهای جدیدی است که میتوانند چین را بازدارند، اما اینها تا اواخر این دهه به طور کامل اجرایی نمی شوند. بنابراین، بهترین فرصت چین برای تصرف تایوان بین سالهای ۲۰۲۵ تا ۲۰۳۰ خواهد بود، زمانی که نوسازی نظامی آن به اوج خود میرسد و نیروهای آمریکایی هنوز در حال تطبیق خود با شرایط هستند.
🌿 خب اینجا باز به ایران می رسیم. در صورت وقوع جنگ در تایوان، چین به تهران و نیروهای نیابتیاش به عنوان عامل ایجاد تهدید برای کشتیرانی می نگرد تا یک یا چند ناو آمریکایی در خلیج فارس را گرفتار کنند. اما ارزش محور ایران به همین جا ختم نمی شود. پکن به شدت به واردات نفت خاورمیانه وابسته است. هدف آن حفاظت از خطوط تدارکات طولانی و آسیب پذیر خود با سرنگونی ایالات متحده به عنوان قدرت برتر منطقه است. چین آنقدر قوی نیست که بتواند مستقیماً امریکا را به چالش بکشد، بنابراین از ایران استفاده...👇
لینک متن کامل مقاله👉
Forwarded from فرهنگیان لرستان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📽بعد از این همه هیاهو وزیر آموزش و پرورش می گوید .
رتبهبندی برای امسال نبوده برای سال آینده بوده است
رتبهبندی برای امسال نبوده برای سال آینده بوده است