📸 معلمی که با وجود شکستگی مهره کمر هم تدریس را رها نکرد

🔹خانم صاحب دوست دبیر ادبیات مدرسه راضیه فولادشهر روز جمعه ۱۲ دیماه دچار سانحه تصادف وشکستگی مهره های کمر شدند، اما روز شنبه از روی تخت بیمارستان آزمون درس فنون یازدهم کلاسشان را برگزار کرد.

📌پایگاه اصفهان خبر
@khabar_isf

لبخند بزن...
بدونِ انتظارِ پاسخی از دنیا
بدان روزی دنیا
آنقدر شرمنده می‌شود كه
به جای پاسخ لبخند،
با تمام سازهایت می‌رقصد...
🌺🌾🌺
درود
پگاه آدینه تون زیبا و دلنشین
❄️❄️☃️☃️❄️❄️

🌍 آثار تاریخی و باستانی شبه جزیره عربستان

🏛 "قصر الفرید" عربستان مربوط به قرن اول بعد از میلاد.
این بنا از یک صخره کنده شده است و اولین بنای ثبت شده‌ی عربستان در میراث جهانی یونسکو است.


@tarbd

☄آن رسالتی که باید تحقق یابد حفظِ گذشته نیست بلکه نجاتِ امیدهای گذشته است.

#آدورنو و #هورکهایمر
#دیالکتیک_روشنگری

#هیروشیما

@tarbd

📢📢📢
اطلاعیه انجمن علمی معلمان تاریخ اصفهان

🟦به اطلاع کلیه اعضای محترم انجمن علمی معلمان تاریخ استان اصفهان می رساند که تا پایان دیماه نسبت به پرداخت حق عضویت خود اقدام نمایند.

📌از آنجا که انجمن تشکلی مردم نهاد و غیردولتی است، و در سال های اخیر هیچگونه کمک مالی از سوی نهادهای دولتی انجام نگرفته است، استمرار فعالیت آن بستگی به پرداخت مستمر حق عضویت و سایر کمک های اعضای علاقه مند به انجمن می باشد.

🟦بدیهی است تمدید عضویت اعضاء، دریافت هرگونه گواهی (شامل گواهی عضویت، حضور در جلسات و کارگاه ها) و همچنین شرکت در دوره های ضمن خدمت انجمن مشروط به پرداخت حق عضویت در دو سال منتهی به سال تحصیلی جاری است.

🟦بنابراین از اعضای فرهیخته و علاقه مند به انجمن تقاضا می شود حق عضویت خود را به شماره کارت زیر، که به نام انجمن علمی آموزشی تاریخ است، واریز نمایید👇
شماره کارت انجمن معلمان تاریخ:

6037-9975-9925-7558
نزد بانک ملی

📌💵💵میزان حق عضویت سالانه:
سال 1399: بیست هزار تومان
سال های قبل: پانزده هزار تومان
📌تصویر رسید یا فیش واریزی خود را در واتساپ برای اینجانب ارسال نمایید👇
09925961056


👌👌 تمامی علاقه مندان به عضویت در انجمن معلمان تاریخ با شماره فوق تماس بگیرند.
📌عضویت در انجمن معلمان تاریخ اصفهان برای عموم شهروندان مجاز است.
✍✍📚✍✍
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

✅عذرخواهی بازیگر قزاقستانی از مردم ایران

🔹در قزاقزستان یک فیلم جعلی و تخیلی ساختن که این خانم بازیگر در فیلم سر کوروش را می‌برد!
🔹کاربران ایرانی فضای مجازی با رفتن به پیج این بازیگر قزاقستانی به خاطر این فیلم دروغین انتقاد کردند.
🔹حالا این بازیگر با انتشار پستی از بازی در این فیلم عذرخواهی کرده است و گفت: من فقط نقشم رو بازی کردم و در نویسندگی تحریفی این فیلم نقشی نداشتم.

@Sahamnewsorg

امروز ، 20 دی ماه سال 1399 خورشیدی ، 169مین سالگرد قتل امیرکبیر به تاریخ 20 دی ماه 1230 شمسی ، در باغ فین کاشان و به فرمان ناصرالّدین شاه است.

هنوز همهمهء سروها كه:
« ای جلّاد
مزن ! مكش !چه کنی؟ های ای پلید شرير؟!

چگونه تيغ زنی بر برهنه در حمام ؟
چگونه تير گشايي به شير  در زنجير !؟ »

 هنوز ، آب به سرخی زند كه در رگ جوی

هنوز

هنوز

هنوز

به قطره قطرهء گلگونه ، رنگ می گيرد

از آنچه گرم چكيد از رگ امير كبير!
 نه خون ، كه عشق به آزادگي ، شرف ، انسان

نه خون ، كه داروي غم هاي مردم ايران!
نه خون ، كه جوهر سيال دانش و تدبير!

 هنوز زاری آب
هنوز نالهء باد
هنوز گوش كر آسمان ، فسونگر پير !

هنوز منتظرانيم تا زگرمابه
برون خرامی ، ای آفتاب عالم گير

 « نشيمن تو نه اين كنج محنت آباد ست
تو را زكنگرهء عرش می زنند صفير ! »

#فریدون_مشیری


"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"

https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd

🔺فاجعه‌ی قتل امیرکبیر و تلاش برای پنهان کردن آن از نگاه تاریخ

ناصرالدّین‌شاه بزرگترین اقدام ننگین خود را با قتل امیرکبیر رقم زد و دچار اشتباهی بزرگ گردید. از آن جا که می‌دانست تمام اطرافیان او به نحوی سر در آخور اجانب دارند و در دام آنان قرار گرفته است؛ می‌گویند که پس از قتل امیر به طور مداوم اظهار ندامت و تأسّف می‌کرده است. امیر کبیر از چنان اعتبار خاصی برخوردار بود که حتّی برخی مورّخان خارجی نیز فاجعه‌ی قتل او را تاسف‌بار ‌خوانده‌اند؛ ولی میرزا آقا خان نوری و اطرافیانش که در قتل امیر نقش مستقیم داشته‌اند تنها به منافع شخصی خود نگریسته و کوشیده‌اند که علاوه بر انحراف افکار مردم از ثبت حقایق در تاریخ نیز جلوگیری کنند. میرزا آقا خان نوری یکی از شرایط پذیرش صدر اعظمی خود را قتل امیر ذکر کرده بود و پس از حذف او می‌گوید بیچاره امیر نظام سابق، در فین کاشان به ناخوشی سینه ‌پهلو وفات کرد و خدا بیامرزد و تُف بر این دنیا و این عمرهای او
ایران در طول تاریخ خود شاهد بسیاری از این حوادث و نیرنگ‌ها بوده است
برای آشنایی با عکس‌العمل دستگاه حاکمه و چگونگی انتشار این عمل ننگین به گزیده‌ای از روایات اشاره می‌گردد:
روزنامه‌ی وقایع اتّفاقیه در شماره 50 (پنجشنبه 23 ربیع‌الاوّل 1268) می‌نویسد: کسانی که با میرزا تقی‌ خان حساب و معاملات داشتند به جهت تفریق حساب خودشان به اجازه و نوشته‌ی مرخّصی اولیای دولت علیّه روانه‌ی فین شده بودند. از قراری که آن آدم‌ها مذکور داشتند و خود میرزا تقی‌خان هم کاغذ به خط خودش نوشته بود. این روزها به شدّت ناخوش است. غلامی ‌از غلامان عالی‌جاه جلیل‌ خان یوزباشی هم که یکشنبه نوزدهم این ماه از فین وارد دارالخلافه شده مذکور داشت که احوال خوشی ندارد. صورت و پایش تا زانو ورم کرده است. موافق این اخبار چنان معلوم می‌شود که خیلی ناخوش باشد و می‌گویند که از زیادی جبن و احتیاطی که دارد قبول مداوا هم نمی‌کند و هیچ طبیبی را هم بر خود راه نمی‌دهد.»
و امّا علی‌اصغر شمیم در باره‌ی قتل امیر می‌نویسد: «تفصیل فاجعه‌ی قتل امیرکبیر را که سومین قربانی هوسرانی و استبداد رأی سلاطین قاجار و خیانت و بیگانه‌ پرستی اطرافیان و بعضی از رجال آن عصر گردید مورّخین قارجاریه هر یک به صورتی مخصوص در کتب خود آورده‌اند و بعضی از آنان از بیم مجازات، حتّی قتل امیر را یک مرگ طبیعی قلمداد کرده‌اند و اینک برای نمونه سه روایت از کتب تاریخی عهد قاجاریه نقل می‌شود:

۱)رضا قلی‌خان هدایت در کتاب روضه‌الصّفای ناصری جلد دهم تاریخ قاجاریه می‌نویسد لاجرم با اثاثه‌ی خاصّه و سامان و برگ امارت و وزارت رفته و به حرکت از ارگ مبارکه و نزول و توقف شهر کاشان هم در آن هفته مجبور و مأمور داشتند و در 25 محرّم، محرَم آن حَرم شد و در فین کاشان که به نزاهت معروف ماهی دو، موقوف همی‌ زیست و به واسطه‌ی تسلّط نقم (عذاب عقوبت) و تغلّب سقم (غالب شدن بیماری) در شب شنبه 18 ربیع‌الاوّل جهان فانی را بدرود کرد.

۲) روایت و اظهار عقیده‌ی محمّدتقی ‌خان لسان‌الملک سپهر مؤلّف ناسخ‌التواریخ در باره‌ی قتل امیر این است: پس از مدّت یک اربعین که میرزا تقی ‌خان در قریه‌ی فین روز گذاشت. از اقتحام خون و ملال مزاجش از اعتدال بگشت. سقیم و علیل افتاد و از فرود انگشتان پای تا فراز شکم رهین ورم گشت و شب دوشنبه هیجدهم ربیع‌الاوّل درگذشت.

۳) محمّدحسن ‌خان، اعتماد‌السّلطنه مؤلّف (منتظم ناصری) در باره‌ی عزل و فاجعه‌ی قتل امیر کمال اختصار را رعایت کرده و می‌نویسد روز بیست و پنجم ماه محرّم 1268 ه.ق به اقتضای رأی صواب‌نمای همایون و نظر به مصالح ملکی میرزا تقی ‌خان اتابیک اعظم از منصب امارت نظام و وزارت عظمی ‌و لقب اتابیکی و سایر مشاغل و مناصب به کلّی خلع و معزول شد و میرزا تقی‌ خان که سابقاً امیرنظام و شخص اوّل دولت بود در قریه‌ی فین کاشان وفات کرد.

بطوری که ملاحظه می‌شود مورّخین جیره ‌خوار دوره‌ی قاجاریه مرگ امیر را فقط بر اثر غم و غصه و غلبه آلام و مصائب بر وی قلمداد کرده و با کمال جسارت یک چنان جنایتِ فجیعی را پرده‌ پوشی کرده‌اند، امّا تنها میرزا جعفر حقایق نگار خورموجی مورّخ معاصر ناصرالدین شاه است که در تاریخ خود به نام (حقایق‌الاخبار) فاجعه‌ی قتل امیر را بی‌پرده چنین ذکرکرده است. پس از مدّت یک اربعین برحسب صوابدید امنا و امرا، فنایش بر بقا مرجع گردید. حاج علی‌خان فرّاش‌ باشی، پدر محمّدحسن‌ خان اعتماد‌السّلطنه به کاشان شتافت. روز 18 ربیع‌الاوّل در گرمابه بدون ظهور عجز و لابه‌ ایادی‌ای که مدّتی متمادی از یمین و یسار اعادی و اشرار را مقهور و خوار می‌داشت فصّاد دژخیم نهاد اجل به قصد یمین و یسارش پرداخته به دیار عدمش روانه ساخت.
@ayeneeybnama


"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd

#ایران_از_نظر_بیگانگان
#ابوالقاسم_طاهری

📘 کتاب " ایران از نظر بیگانگان "
✍ نوشته ابوالقاسم طاهری

🔹سیاحانی که در طول قرون و اعصار در ایران سفر کرده و مشاهدات خود را به رشته تحریر کشیده اند، چند طبقه و درجه بوده اند؛ اولا ایلچیان و سفیران ملوک و سلاطین عیسوی که پس از شنیدن آوازه قدرت و شهرت شهریاران ایران یا برای اقناع حس کنجکاوی مخدومین خویش یا به منظور عقد اتحادی به ایران سفر کرده اند. ثانیا رهبانان زبده فرقه های مختلف عیسوی که برای تبلیغ تعالیم دین عیسی یا برای جلب حمایت شاهان ایران در راه مبارزه با دشمنان مشترک به ایران آمده و مشاهدات و مسموعات خود را به دربار واتیکان فرستاده اند. ثالثا افراد هوشمند جهانگردی که به طلب کسب اطلاعات نادر رنج سفر را بر خود هموار کرده و سفرنامه های مغتنمی از خود بر جای گذاشته‌ اند. این کتاب دربرگیرنده پاره ای از نوشته و مشاهدات سیاحانی است که در قرون گذشته از ایران دیدن کرده اند که مبتنی است بر یک رشته گفتارهایی که برای شعبه فارسی بنگاه رادیوی انگلستان نوشته شده است.

کانال کتابهای ممنوعه
@tarbd
👇👇👇

✅*حمام های کاشان و قتل های نامداران*

*برخی از حمام های ایران حوادث تاریخی و قتل هایی انجام یافته که موجب دگرگونی و تغییر کلی در سرنوشت جامعه گردیده و گاهاً مسیر حرکت تاریخ را به کلی عوض کرده است. نمونه ای ازاین قتل ها، کشته شدن فضل بن سهل ایرانی، وزیر با تدبیر مأمون عباسی در حمام شهر سرخس می باشد.*
*در تاریخ کاشان نیز چندین قتل در حمام های این شهر اتفاق افتاده است که خون مردان شجاع و دلیر و آزاده و مردم دوست جاری شده است.*
*مشهورترین این قتل ها کشته شدن میرزا محمد تقی فراهانی امیر کبیر توسط حاج علی خان مراغه ای حاجب الدوله* *ومیرغضب دربار قاجار در* *تاریخ روز جمعه 17 ربیع الاول 1268 ق در حمام باغ فین* *کاشان است.*
*دومین حادثه از این نوع در* *حمام برای میرزا معزالدین محمد غفاری اتفاق افتاده است. وی که در اواخر سده دوازدهم، سالها از طرف نادر شاه و کریم خان زند با نیکنامی عهده دار* *حکومت کاشان بود و این شهر را از گزند تجاوزات لشکریان قاجار مصون داشته بود. در شبی با شبیخون از طرف یکی از دروازه ها وارد شهر شده میرزا معزالدین را در حمام غافلگیر و شهر را به تصرف در می آورند.*
*سومین و تلخ ترین قتل در حمام های کاشان، کشته شدن محمد آقا بیگ توسط فرزندان نایب حسین کاشی در حمام یکشنبه ای در محله پشت مشهد است. وی از شخصیت‌های گمنامی است که برای کاشان زحمت بسیار کشیده و از جوانمردان و پهلوانان و از اولین کسانی است که به هواداری از مشروطه خواهی علیه نایب حسین و ماشاالله خان قد علم کرد. سرانجام این مرد خوش نام و نیکو صفت توسط نایبیان در حمام در حالی که حنا بسته بود به گلوله بسته شده و به قتل می رسد. پس از کشته شدن او را ملقب به شجاع المله گردیده است.*
✍✍📚✍✍
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

‍ ‍ ✅ سیاست های امیرکبیر، و عزل و قتل او

🔹امیرکبیر در سالهای مبارزه اش با فساد، آب در خوابگاه مورچگانی ریخته بود که به تعبیر سرپرسی سایکس: "یگانه منظور و هدف آنهاف جمع کردن ثروت بود ".(۱)؛ امیرکبیر گرفتن رشوه را برای کارگزاران دولت ممنوع کرد و برای آنها مواجبی تعیین کرد. برای متعادل کردن دخل و خرج کشور بر بیشتر وظایف و مستمریهایی که وابستگان قاجار، مانند شاهزادگان، بدون دلیل دریافت میکردند، خط بطلان کشید. گرفتن مالیاتها را براساس اصول درست تری قرار داد و... او همچنین دستور داد به وضع "املاک تیول" و خالصه رسیدگی شود، اقدامی که مشکلات فراوانی را برای امیرکبیر بوجود آورد؛ به‌گونه ای که در نامه ای به شاه از صدهزار تهدید به قتل سخن میگوید.(۲)؛ هدف مخالفین و دشمنان امیر، سیاستگذاریهای اوست، نه دشمنی شخصی با او.
#شیل، وزیرمختار انگلیس در ایران با بیان دشمنی بزرگان مملکت با امیر نظام دلایل آن را "سودپرستی و طمع ورزی حاکم بر همه چیز" عنوان میکند: "سودپرستی و طمع ورزی حاکم بر همه چیز است و انگیزه های آنی و هوس و نیرنگ و افسون بر این جامعه مستولی است".(۳)... از سوی دیگر بحث فقدان نسبت خانوادگی امیر بود که دشمنان امیر آن را بهانه ای برای تحت فشار قرار دادن وی قرار دادند. این تهمت "گدازادگی"، ناسزایی، حاصل خشم غلیان کرده قاجارها بود تا امیرکبیر را از اهدافش بازدارد، به تعبیر واتسن امکان نداشت نجبای دیرین کشور زیر بار قوانینی بروند که به وسیله فردی فاقد نسب خانوادگی وضع گردیده بود.(۴)؛ اما فشار تهمت گدازادگی بر امیر به حدی بود که شاه را بر آن داشت تا برای آنکه اقتدار امیر تنها به سود سلطنت باشد، برخلاف میل مهدعلیا، تنها خواهر خود را به عقد امیر در بیاورد.(۵)

🔹نگاه برخی تاریخدانان، در خصوص برخی اشتباهات سیاسی امیرکبیر بسیار قابل تامل است. امیرکبیر در بازگرداندن دوباره میرزا آقاخان نوری، رقیب گذشته و دشمن آینده خود موثر بود. گوبینو معتقد است: "امیرنظام در دادن مشاغل به او عجله کرد و او را نزد شاه معرفی کرد و با تمام قوا او را بزرگ کرد، تا جایی که معاونت خود را به او تفویض کرد". حتی حاجی علیخان فراش باشی را که نقش بسیار مهمی در قتل امیرکبیر داشت خود امیر، به کار دعوت کرد و به سرعت به مقامات عالی ارتقاء داد.(۶)؛ علاوه بر این اقدامات امیرکبیر، یک دشمن دیگر نیز داشت و آن هراس شاه از قدرت فزاینده صدراعظم و نیز حسادت شاهانه نسبت به تواناییهای وی بود. به تعبیر #کرزن: "امیرکبیر قربانی دسیسه ‌های درباری و مشمول اغراض حسادت آمیز پادشاه جوان، که دیگران برانگیخته بودند، گردید".(۷)

🔹اوج تحریک حسادت شاه، در سفر به اصفهان بود. این سفر و حوادث‌ آن تاثیر زیادی بر روحیه ناصرالدین شاه داشت و ناصرالدین شاه که تا آن زمان "اتابک" خود را دوست داشت نسبت به وی بدبین شد، اما هنوز خدمات امیر بر این حسادت شاهانه می چربید. به همین دلیل دشمنان، آخرین برگ برنده را برای تحریک دشمنی شاه رو کردند و آن رقیب تراشیدن برای شاه و شائبه همکاری صدراعظم با وی بود. عباس میرزای سوم و ملک آرای بعدی، برادر دوازده ساله شاه از همسر سوگلی محمدشاه، یعنی خدیجه بود که مهربانی محمدشاه قاجار به او همواره حسادت مهدعلیا و ناصرالدین شاه را برمی ‌انگیخت...(۸)؛ برخلاف مهد علیا، امیرکبیر با تاکید بر اینکه وی در تهران بماند فساد میکند، اصرار با همراهی با آنان به اصفهان داشت. اما حقیقت این بود که عباس میرزای نوجوان به دلیل آزارهایی که دیده بود، عامدانه به امیر نزدیک شده بود تا اندکی از رنجهای دشمنانش که با هدایت مهدعلیا انجام میشد، بکاهد. خود عباس‌میرزا سالها بعد در این باره مینویسد: " امیرنظام به جهت این پادشاه و اهل ایران بسیار خیرخواه و صادق بود...و با من خصوصیتی نداشت".(۹)؛ این حربه سرانجام کارگر افتاد و امیر عزل گردید، و سرانجام در ۲۰ دی ۱۲۳۰ در حمام فین کاشان به قتل رسید.

✔سالروز درگذشت #امیرکبیر



🔸منابع:

۱. تاریخ ایران، سرپرسی سایکس، جلد۲، ترجمه سیدمحمد تقی فخرداعی گیلانی، بی تا، ص۵۴۰.
۲. نامه های امیرکبیر، تصحیح سیدعلی آل داود، تهران، ۱۳۷۷، ص۱۹۶.
۳. امیر کبیر و ایران، به نقل از فریدون آدمیت، تهران، خوارزمی، ۱۳۴۸، ص۶۶۵.
۴. تاریخ ایران، رابرت گرنت واتسن، ترجمه: ع. وحید مازندرانی، تهران، نشر سخن، بی تا، ص۳۴۳.
۵. قهوه قجری، محمد توحیدی چافی، تهران، انتشارات باز، ۱۳۸۷، ص۱۸۰.
۶. سه سال در آسیا، کنت گوبینو، ترجمه هوشنگ مهدوی، تهران، قطره، ۱۳۸۳، ص۱۸۳.
۷. ایران و قضیه ایران، جرج. ن کرزن، ترجمه: ع وحید مازندرانی، تهران، ۱۳۴۹، جلد دوم، صص ۵۲۶-۵۲۷.
۸. شرح حال عباس میرزا ملک آرا، به اهتمام عبدالحسین نوایی، تهران، شرکت سهامی چاپ، ۱۳۲۵، ص۴.
۹. بالا، ص۵.

🟦کتاب های ممنوعه
✍✍📚✍✍
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

#امیرکبیر
#میرزاتقیخان_امیرکبیر
#زندگانی_میرزاتقیخان_امیرکبیر
#حسین_مکی

📘 کتاب " زندگانی میرزا تقی خان امیرکبیر "
✍ نوشته حسین مکی

کانال کتابهای ممنوعه

دانلود فایل👇👇👇

🔴پیشنهاد تعطیلی ۲ هفته ای آموزش مجازی بررسی می شود

🔰حاجی میرزایی وزیر آموزش و پرورش

🔻 موافقت خود را با درخواست برخی خانواده‌ها و معلمان برای تعطیلی ٢ هفته ای آموزش مجازی اعلام کردیم

🔻 به مسوولان ذیربط در آموزش و پرورش ماموریت دادم این پیشنهاد را بررسی کنند.

🔻این پیشنهاد از مناطق مختلف به ما داده شده است که از همکاران در آموزش و پرورش خواسته شد اختیارات قانونی ما را برای این کار بررسی کنند.

🔻 با کلیات این پیشنهاد موافق هستیم اما باید ببینیم در این شرایط آن را می‌توان اجرا کرد.
➖➖➖➖➖
کارگزینی آموزش و پرورش
@KARGOZINIAP

🖊️🖊️اطلاعیه ضمن خدمت

انجمن علمی معلمان تاریخ استان اصفهان قصد دارد یک دوره ضمن خدمت برای دبیران تاریخ استان، به صورت وبینار، برگزار نماید...،همکاران متقاضی هر چه سریعتر اطلاعات پرسنلی خود را برای اینجانب ارسال نمایند.

📝 عنوان دوره: *جامعه شناسی دینی*
📝کد دوره:
91301811
📝24 ساعت

📌📌شرکت در دوره برای اعضای انجمن علمی در سراسر استان مجاز است.

✍✍📚✍✍
"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd

💥قلب دولت نیاز به «تنظیم» دارد‼️

نسل اول تنظیمات، در دورۀ ناصری (۱۲۷۵ ق) ؛ به رغم برخی نا استواری ها در نظر و عمل ، اما دو اندیشهء جدید و مفید داشتند :

🔸نخست این که خرابی های مملکت از جمله بی سامانی قشون و کمبود مالیات و... را نمی توان جدا جدا درمان نمود ، بلکه نیاز به اصلاح دیگر اجزای دستگاه دولت دارد.

🔸دوم این که علت العلل نابسامانی در ایالت ها و ولایت ها در طهران و مرکز حکومت نهفته است؛ قلب دولت نیاز به تنظیم دارد.

✍️کتابچه تنظیمات ، با توجه به این دو فرضیه می نویسد:

🔹آئین ترقی در همه جا بالاتّفاق حرکت می کند ... در هر مُلکی که چاپارخانه اش مثل چاپارخانهء ایران باشد ، به علم الیقین می توان حکم کرد که دارالفنون آن ملک نیز مثل دارالفنون ایران است. با وصف این قانون کلّی ، باز هنوز بعضی اولیای دولت ما بر این اعتقاد هستند که اجزای دستگاه دولت را می توان جدا جدا ترقی داد ؛ امان از خرابی های این اعتقاد باطل !

🔹مانع اصلی، مانع مطلق، و مانع واحد ترقی ایران، در "ترکیب دولت" است. هیچ نمی توان تصور کرد که ترکیب دولت ایران، مجمع چه معایب عجیب و اسباب چه ضررهای بزرگ بوده است. جمیع ذلت ها و خرابی ها و انقلابات ایران، بلاحرف، حاصل معایب این دستگاه است... خلاصه، حالت ما این است که در وسط طهران، یک کارخانه ساخته ایم و دست و پای بیست کرور خلق ایران را بسته ایم به چرخ های این کارخانه، حرکت این بیست کرور خلق و زندگانی تمام ایران موقوف به گردش این کارخانه است و گردش این کارخانه بسته است به میل چند نفر عامل بی قید و بی وقوف. چرخ های کارخانه اغلب شکسته و کاملاً پوسیده است و مباشرین این دستگاه، بی آن که اصلاً در بند احتیاج مردم و در فکر تعمیر کارخانه باشند، این چرخ های پوسیده را هر طور می خواهند می گردانند و هر وقت می خواهند، می خوابانند. حال تصور بفرمایید که حالت بیست کرور خلق ایران باید چه باشد ؟!


✍ محیط طباطبایی ، مجموعه آثار ملکم ، ص۹۹


"تاریخ تنها مزرعه ای است که در آن هیچ دانه سالمی از بین نمی رود"
https://telegram.me/tarbd
https://t.me/tarbd

⚽️به مناسبت شهرآورد

🎙کدام خواننده ها استقلالی و کدام پرسپولیسی اند؟

@tarbd

✅ مبانی فلسفی دمکراسی در اندیشه سیاسی رایموند پوپر

📌 انگارة ابطال گرایی و تأثیر آن بر نظریهٔ دموکراسی بازدارنده پوپر

قسمت اول

معرفت شناختی پوپر بر ابطال پذیری ونه اثبات پذیری گزاره هاتأکیددارد .لذا می نویسد:« درنظر من ،علمی بودن هردستگاه ،درگرو اثبات پذیری ِبه تمام معنای ِ آن نیست ،بلکه منوط به این است که ساختمان منطقی اش چنان باشد که ردّ آن به مدد آزمونهای تجربی میسَّر باشد. براین اساس «هر دستگاه علمی تجربی ،باید درتجربه قابل ابطال باشد.» (پوپر،۱۳۸۴،ص ۵۱) به باور پوپر یک گزاره (یک نظریه ، یک حدس ) تنها وتنها وقتی به علوم اختباری تعلق دارد که ابطال پذیرباشد.

به عبارتی یک گزاره هنگامی ابطال پذیراست که اگر،و تنها اگر، دست کم یک ابطال گر بالقوه وجودداشته باشد؛ یعنی لااقل یک گزاره شالوده ای که به صورت منطقی با آن تعارض داشته باشند. (پوپر ، ۱۳۷۰،ص۱۹ )

از یک سو ابطال پذیری ملاک تمییز علم از غیرعلم است، و از سوی دیگر مکمل عقل گرایی انتقّادی نیز به شمار می رود.مطابق آموزة معرفت شناختی ابطال پذیری،پذیرش هر گزاره و یا نظریه ای مستلزم میزان مقاومت آن در برابر آزمونهای شدید است. فرایند آزمون و حذف خطا تنها روشی است که توان تمییز سره از ناسره را به دست می دهد.از نظر پوپر رهیافت ابطال پذیری معیار تمییز علم از شبه علم به شمار می رود. روش علمی متشکل از ارائه جسورانه فرضیه های موقت وقراردادن آنها درمعرض آزمونهای قاطع است.

به همین منوال این رویکرد را به حوزة مسایل اجتماعی و سیاسی نیز تعمیم داده است.از این لحاظ یکی از محوری‌ترین مبانی معرفت شناختی و روش شناسی پوپر، مقولة تمییز است.
با اندکی تأمل در میابیم که مدل دموکراسی پوپر کاملاً متأثر از این مفهوم و معیار می‌باشد. به عقیده پوپر دموکراسی مستلزم رویکردی نقادّانه است که در آن امکان ابطال و برکناری حاکمان وجود داشته باشد.

بنا براین انتخاب حاکمان شرط کافی دموکراسی نیست. وی تأکید خود را نه بر چگونگی انتخاب ، بلکه بر امکان طرد و ابطال حکومت از کار، سامان می دهد. حکومت مستقر و حاکمان آنها بنا به فرایند آزمون و خطا مستمراً بایستی در معرض نقد و آزمون قرار بگیرند تا در صورت کشف خطا بتوان آن را عزل یا به تعبیر شناخت شناسی پوپر ، آن را ابطال کرد. از دیدگاه پوپر امکان ابطال حاکمان و حذف و سرنگونی دولتها لازمة دموکراسی است. همانگونه که امکان بطلان، علم و شبهه علم را از هم مجزا می‌دارد، تحقق پیشرفت سیاسی در جامعه باز نیز نیازمند آزمودن، کاویدن و بررسی دقیق است. (ادموندز ، ۱۳۸۶ ،ص ۲۶۰)پوپر روش انتقادی کوشش وحذف خطا را برای حل مسائل سیاسی واجتماعی نافذ می داند .

جامعه ای را دارای کفایت دراداره امور خویش می شناسد که ازچنین رویکردی عقلانی درحل مسائل خود پیروی کند . اقتضای چنین رهیافتی حق بیان افراد وتامین آزادی فکر ونقد ودرنتیجه آزادی فردی است .(پوپر،۱۳۸۰ب،ص ۴۵ )بدین معنا که افراد آزادانه به بیان اندیشه های خود مبادرت می ورزند وآزادانه اندیشه ها رانقد می کنند تا ازاین رهگذربه حقیقت نزدیکتر شوند.با نگاه به آثار پوپر پیداست که به عقیده او علوم اجتماعی باید درخدمت اصطلاحات اجتماعی باشد.
شی یرمر براین باور قویا تاکید می کند که آنچه پوپر با آن می جنگید، برنامه ای برای اصلاحات انسان دوستانه به وسیله آزمون وخطا وبا احترام به آزادی فرد بوده است.( شی یرمر،۱۳۸۶،ص ، ۵۷)

استفاده از این روش سلبی (ابطال پذیری ) درنگاه به دموکراسی، همچون یکی از پایه های فلسفی دموکراسی پوپر قلمداد می گردد. نگرش ابطال پذیری پوپر پیرامون دموکراسی، از یک سو تقدس و اقتدار رهبران را کاهش می‌دهد، زیرا هم مردم و هم رهبران خطا پذیر بوده و باید هر لحظه مواظب و مراقب خطاهای احتمالی در سیاست‌ها و طرح‌های مطرح شده خود باشند؛و از سوی دیگر میزان پاسخگویی و مسئولیت پذیری رهبران و دولت را در مقابل مردم افزایش می‌دهد،چراکه امکان برکناری رهبران، در صورت عدم پاسخگویی و اشتباه، وجود خواهد داشت.
همچنین می‌توان این فرایند را در راستای رشد و گسترش جامعه و کارایی دولت تعبیر کرد. این امر به نوبة خود باعث افزایش مشروعیت و تبعات کلی نظام خواهد شد. رویکرد پوپر به دموکراسی، امکان استبداد و همچنین فریب توده‌ها را کاهش می‌دهد.

زمانی که به دولت‌مردان همچون افرادی عادی نگاه می‌شود که دائماً در معرض خطا هستند، دیگر نمی‌توانند داعیة مطلق بودن داشته باشند و خود را مقدس جلوه دهند و از این طریق توده‌های مردم را بفریبند و جامعه را به سوی استبداد و دیکتاتوری سوق دهند. (نانسی ودیگران،۱۳۸۰،ص ۲۴۲)

از طرفی مردم نیز با علم به این مسأله، دیگر فریب شعارهای دروغین و غوغا سالاری رهبران را نخواهند خورد.

@tarbd