Чтобы обеспечить мультимедийный опыт, вот вам запись того самого школьного оркестра, который выше вы можете увидеть на фото.

Спортивность испанцев, проходящая и через религиозность

В первую ночь после приезда в испанскую Малагу мы с другом прогуливались по парку, где местные играли в футбол. Был понедельник, час ночи, относительно тепло. Проснулось ощущение из детства, когда в последний раз так делал я. Вспомнилось удовлетворение от активно пользуемого тела, оставшееся в прошлом, во дворе и на школьном стадионе.

Через пару дней я зашёл в одну из католических церквей, где стояли готовые к шествию по случаю начала Страстной недели пасос, изображающие сцены страдания Христа или скорби Девы Марии. Глядя на конструкцию низа этих больших скульптурных композиций — ряды из досок, кладущихся на плечи, — я живо представил себе процесс. Очевидно, тяжесть этих тронов, как их иногда называют, является символом ноши самого Христа — вес некоторых свыше пяти тонн. Находясь под впечатлением, я представил тогда, как подобная махина из-за по несчастливой случайности споткнувшегося и повалившего за собой весь ряд товарища падает и накрывает несущих — досадное недоразумение, но вдруг это считается достойной смертью? Вполне в духе культуры, где в город выпускают быков, чтобы вдоволь от них побегать, рискуя получить увечье или умереть. Само собой, у пасос предусмотрены ножки, чтобы ставить их на землю. Однако существует правило не опускать пасо, пока этого не разрешит капатас (управляющий переноской), устанавливающий чикоту, её длительность, сигнализируя о начале и конце ударом в колокол, подвешенный спереди.

Полноценное шествие увидеть мне не удалось, так как улетел раньше, но шествие школьников в сопровождении школьного же оркестра увидел — ощущение, что это «разогрев» города перед главным мероприятием, как это бывает на концертах топовых групп. Похоже ещё, что так, сызмальства, обучают детей технике ритуальных физических упражнений во славу Христа. Замечу ещё, что оркестр не просто играет — он делает это на ходу.

На фоне играющих с детьми отцов, ловко орудующих мячом, не отрываясь при этом от телефона, спортивность кажется общей чертой испанской культуры.

P.S.

1. Вот короткое видео (00:25) подъёма пасо, хорошо подчёркивающее то, о чём я говорю. А вот запись тренировки косталерос (носильщиков).

2. Вовремя подоспевшее замечание экономиста Александра Аузана по поводу последствий концентрации налогов в руках парламента (в Англии) или короля (в Испании), отвечающее на вопрос, почему с XVI по XIX вв. эти две во многом схожие страны оказались в столь разных положениях, первая — главной империей мира, вторая — одной из самых отсталых стран Европы:

…если через парламент налогоплательщик контролирует налоги, то награбленное в колониях можно инвестировать, а если короли назначают налоги сами — а короли, как известно, любят воевать и делать дырявые бюджеты, — тогда эти полученные из колоний деньги нужно немедленно тратить: образуется культура фестиваля.

Доступна запись моего выступления в ЦИЭМ:

https://www.youtube.com/watch?v=_orw-LPoTcE

Ох, как редко я сюда пишу.

Но вот попытался упаковать свои вольные размышления на тему образа Пророка и Таро в «Дюне» Герберта, разбавив это нарытой смежной информацией.

Внутри краткая история появления книги, иллюстрации карт, пример расклада.

Пророк видит все варианты событий, потому и может среди них выбирать. Самый яркий из них — тот, где он ничего не меняет, оставляет как есть; как если бы ничего и не видел. Он же является и самым «простым» — иным словом, предначертанным. Но есть и тучи других вариантов — тех, где воплощается воля к изменению, всегда присутствующая в Пророке, пока он ещё человек.

Однако из всего разнообразия Полу оказывается нечего выбирать: среди вариантов просто нет желаемых. Кроме того, любая попытка воплотить желаемое сделает только хуже. Пророк оказывается не способен что-либо изменить — при всей имеющейся у него силе. Он идёт по скрипту, навстречу смерти (или тьме, боли, страданию) и всё глубже падает в пророчество. Он вершит реальность и, скучая, — ведь всё уже заранее известно — постоянно ищет возможность «улизнуть». Он всегда начеку, напряжённо смотрит в будущее.

Но как иначе он выглядит со стороны!

Забавно, как в представлении Тимоти Лири эволюция превращается в отвязную вечеринку. В изданном в 1981-м году «Нейрокомиксе» на одном из разворотов представлена карикатурная история о начале эволюции: устоявшееся традиционное общество амёб обсуждает непотребное поведение молодёжи…

Различные проницательные члены АМА (амёбоидной медицинской ассоциации):

Ужас! Эти дети просто валяются на мелководье, глотая кальций, тяжёлый наркотик, как мы знаем, вызывающий мутации у молодых амёб!

Я слышал, он может привести к появлению головы, бесцельному метанию туда-сюда и даже движению!

Ага! А некоторые из них сбегают из дому и пропадают без вести!

Амёбы-теологи:

Если бы Бог хотел, чтобы амёбы отращивали кости, он не сделал бы кальций нелегальным!

Однако далее дана небезынтересная довольно красивая и стройная структура развития сознания. Согласно ей есть 8 контуров мозга, 4 земных и 4 внеземных, в каждом из которых по три стадии: получение, усвоение и передача информации. В итоге — 24 стадии, два круга «эволюционного зодиака». Первый круг идёт от одноклеточной формы до одомашненных приматов-националистов (где, по мнению Лири, большинство из нас сейчас и находится), второй следует через тело, мозг и ДНК к атомарной осознанности.

Русский перевод во многом не сходится с моим представлением о том, как надо, но имеет право на существование. В комментариях будут обе версии для интересующихся.

Меньше, чем через месяц уже буду приобщаться к европейским исследованиям эзотеризма в Амстердамском университете на их летней школе (дорогое удовольствие, скажу я вам). Постараюсь чаще делиться своими наблюдениями и происходящим в это время. Никакой конкретной идеи, зачем мне это нужно, нет — только дух авантюризма и желание непредсказуемых последствий.

Пока я тут перевожу третью статью для издания будущего сборника, вот выжимка из предыдущей:

Как Воин Света стал чеченцем [1/2]

За пол года до одного из самых страшных терактов в современной истории России, захвата заложников в Беслане 1 сентября 2004 года, у его главного идейного вдохновителя, Шамиля Басаева, «появились свободные две недели, когда под рукой одновременно оказались книга Пауло Коэльо “Книга Воина Света” и компьютер». Результатом стал, наверное, самый дикий и при этом самый простой дискурсивный перенос в истории (поп-)эзотерики — родилась «Книга Муджахида». Получившийся текст был опубликован на сайте чеченской исламской пропаганды «Кавказ Центр» в июле и продвигался как проводник «живительной философии муджахида, его характера, опыта, тактической и стратегической идеи… описанной в художественной форме и с позиции ислама». Как пишет в преамбуле к своему тексту сам Басаев, он «переписал большую её [книги] часть, убрав некоторые излишества, и укрепил всё это аятами, хадисами и историями из жизни асхабов». В действительности в большинстве случаев ему не приходилось делать ничего, кроме замены «Воина Света» на «Муджахида». Удивительным образом до этого пустые и амбивалентные формулы Коэльо приобретали недюжий вес и убедительность. Сравните, к примеру:

Воин света не попадает в ловушку слова «свобода». Если народ его угнетен, свобода становится насущной необходимостью. Воин, взяв меч и щит, борется за нее не на жизнь, а на смерть. Перед лицом угнетения свобода — такое простое понятие; она противопоставлена рабству. … Воин света не считает себя свободным. Он волен в своих поступках, но он раб своей мечты.

Муджахид не попадается в ловушку слова «свобода». Если народ его угнетен, свобода становится насущной необходимостью. Муджахид, взяв оружие, борется за неё не на жизнь, а на смерть. Перед лицом угнетения свобода — такое простое понятие; она противопоставлена рабству. … Муджахид не считает себя свободным. Он волен в своих поступках, но он раб Аллагьа, Милостивого и Милосердного.

Публичные образы Коэльо и Басаева вряд ли могут быть более противоположны. В 2007-м году ООН объявила Коэльо посланником мира, а в 2003-м она же объявила Басаева пособником «Аль-Каиды». Коэльо не провёл и дня в реальной битве, Басаев большую часть своей взрослой жизни управлял войсками в бою. И всё же каким-то образом Коэльо удалось проникнуть во внутренний мир Басаева настолько, что некоторые отрывки будто с него и списаны:

Воин света сидит со своими товарищами вокруг костра. Они рассказывают об одержанных ими победах и радушно принимают приближающихся к костру чужестранцев, ибо каждый из них гордится своей жизнью и участием в Праведном Бою. Воин с воодушевлением говорит о своем пути, повествует о том, как принимал он тот или иной вызов, как отвечал на него, какое решение созрело в нем в ту или иную трудную минуту. И когда он рассказывает об этом, слова его проникнуты романтизмом и дышат страстью. Иногда позволяет он себе чуточку преувеличения. Он помнит, что и предки его время от времени допускали такое.

Любой, кто видел пропагандистские фотографии или вербовочные видео Басаева и его моджахедов, знает, что они действительно сидели вокруг маленьких костров и пили чай из помятых консервных банок, пока сушилась их одежда. Если принять во внимание, что достоинство, гостеприимство и храбрость считаются важнейшими качествами в чеченской культуре и что Басаев по одному из описаний был «наиболее счастлив, когда рассказывал истории о сражениях, заставляя смеяться окружающих его людей», совпадение сногсшибательно.

Как Воин Света стал чеченцем [2/2]

Главная слабость «Книги Воина Света» как пособия для религиозных воинов обернулась для Басаева преимуществом: неопределённость цели и врага, подвешенность в вакууме отсутствия чётких ценностей и идеалов, опора исключительно на голос Бога, шепчущий «в безмолвии его сердца» — всё это стало пустой формой, в которую осталось влить дух фанатичного религиозного джихада. В мире «Книги Воина Света» нет ни ближайших родственников, ни корней, ни родины, ни национальности, ни религии, ни этноса, ни общественных функций, ни социальной ответственности, ни даже продолжительных общественных отношений. Что делало её глобально привлекательной, сделало её же «идеальной» для вставки в любой контекст, в случае Басаева — в контекст его борьбы с российской властью.

Несмотря на всю мою нелюбовь к текстам Коэльо, похоже, приходится признать, что некой силой они всё же обладают…

* написано по результату прочтения статьи Эдуарда тен Хутена «New Age Spirituality and Islamic Jihad».