‍ 💢فهم عصری از قرآن و شكل‌گيری اسلام سياسی

⭕️نگاهی به انديشه‌های برخی جنبش‌های كه منادی بازگشت به قرآن در جهان اسلام هستند

✍محمد آسيابانی

🔸جهان اسلام در قرون گذشته از نظر علم، سياست، اقتصاد، فرهنگ و نيروی نظامی دست برتر را در سطح جهانی داشت و مظاهر #تمدن_اسلامی از شرقی‌ترين نقطه آسيا تا اروپا پراكنده بود. اما آرام آرام اين تمدن شكوهمند افول كرد و از قرن نوزدهم در سراشيبی سقوط قرار گرفت. هرچه به دوران معاصر نزديك‌تر شديم، اقتدار جهان اسلام از نظر علم، اقتصاد، قدرت نظامی، سياسي و... كاسته شد و #تمدن_غرب كه سنگ بنای دانش‌های مختلفش را از متون دانشمندان مسلمان به دست آورده بود، دست برتر را در زمينه‌های مختلف پيدا كرد. هرچه در دوران گذشته مسلمانان سرزمين‌های بسياری را در سراسر جهان در دست داشتند، در زمانه جديد اين سرزمين‌های مسلمانان بود كه زير يوغ غرب قرار گرفت و تحت استثمار آنان رفت و جهل و فقر در كشورهای مسلمان رواج يافت. تشتت فكری و عدم انسجام ملت‌های مختلف در جهان اسلام نيز يكی از مهم‌ترين عوامل اين شكست بزرگ بود.

🔸جهان اسلام و نوستالژی شكوهمند گذشته
از اين رهگذر بود كه عمده تلاش فكری انديشمندان و روشنفكران جهان اسلام به سمت بررسی و تحليل شكست مسلمانان در عصر جديد و تحقير تمدن‌شان توسط نيروی برتر غرب كشيده شد. حتی می‌توان گفت كه دانش #غرب‌شناسی نيز از رهگذر اين تحليل به دست آمد. نوستالژی #تمدن_شكوهمند گذشته و احيای غرور باعث شد تا تلاش‌های فكری و معرفتی زيادی صورت گيرد. رويكرد #بازگشت_به_قرآن برای رسيدن به شكوه گذشته و رهايی از محنت‌های غرب، حاصل اين تلاش‌های فكری است. اما سوال اينجاست كه #چرا_قرآن؟ به باور بسياری از متفكران مسلمان اين قرآن بود كه وقتی در لسان پيغمبر مكرم اسلام (ص) جاری شد، توانست #امت_واحده‌ نيرومندی را پديد آورد و همين امت واحده باعث پيروزی‌های مسلمانان بر ديگر تمدن‌ها شد و باعث گشت تا #تفكر_اسلامی در قلب اروپا نيز پيش برود و تا اوايل قرن نوزده دست برتر را در امور جهان داشته باشد.

🔹متن‌کامل این‌ مطلب را در صفحه ۱۵ شماره امروز روزنامه اعتماد بخوانید:
👇👇👇

💢مواجهه گفتمانی علوم انسانی مدرن و دانش‌های سنتی اسلامی در مطالعات قرآنی

✍دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻این یادداشت نگاهی مقایسه‌ای به مطالعات اسلامی سنتی (مرتضی مطهری) و مدرن (علی شریعتی) دارد.

🔸مطالعات قرآنی مدرن غربی، حاوی پژوهش‌هایی سیستماتیک و متدیک در تاریخ و جغرافیای قرآن، منطق و زبان شناسی قرآن، فلسفه معرفتی و اجتماعی قرآن است، و از مطالعات قرآنی سنتی اسلامی که صرفاً به تفسیر محدود می‌شود، بسیار متمایز است.

🔸هم مطالعات قرآنی مدرن غربیان و هم مطالعات قرآنی سنتی اسلامیان متکی به دانش‌های مبنایی فلسفی و علوم انسانی (مدرن غربی) و دانش‌های سنتی تفسیر و کلام و حدیث هستند. مواجهه با مطالعات قرآنی مدرن و سنتی نیازمند اتکا به نوعی مواجهه گفتمانی یعنی نوعی خوانش معرفتی عقیدتی است با منطق و‌ زبانی خاص خود.دگاه این منطق و زبان، علمی تحلیلی انتقادی است (مطالعات قرآنی مدرن غربی) و گاه این منطق و ‌زبان، اعتقادی ایدئولوژیک و تجویزی است (مطالعات قرآنی سنتی اسلامی). در مجموع، علوم انسانی مدرن و دانش‌های سنتی اسلامی ما را با دو نوع گفتمان متمایز در «مطالعات قرآنی» موجود مواجهه می‌دهند: « گفتمان تجلیلی اعتقادی/ گفتمان تحلیلی انتقادی‌».

🔸این دو نوع مطالعات قرآنی، خاستگاه و‌ زمینه شکل دهنده به «مطالعات اسلامی» مدرن و سنتی نیز شده‌اند. این دو نوع گفتمان، بنا به مقتضیات گفتمان‌ها از «توانش گفتگویی» و «‌ظرفیت گفتگویی» ایدئال برخوردار نیستند و لذا دانش پژوهان متمایل به این دو نوع گفتمان هم بعید است بتوانند به گفتگو بنشینند. با توجه به اهمیت این «مساله گفتگویی» و این که هر دو نوع گفتمان مطالعات قرآنی، اجتماع معرفتی عقیدتی خاص و کنش‌گران و دانش‌پژوهان و مخاطبان خاص خود را دارند، از جمله در ایران معاصر، لذا پرسش این است که‌:
«چرا و چگونه‌ مو‌اجهه گفتمانی دانش‌پژوهان علوم انسانی مدرن دانشگاهی و دانش‌های سنتی حوزوی با مطالعات قرآنی مطرح، نتوانسته است به یک گفتگوی بیناگفتمانی ایدئال برای هم‌افزایی مطالعات قرآنی مدرن و سنتی و توسعه مطالعات اسلامی ترکیبی منجر شود؟»

🔹متن کامل این یادداشت در لینک زیر
yon.ir/JVIGm

ا—-------------------------------—ا

‍ 💢شماره دومِ #دوفصلنامه مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی

⭕️دوره 1، شماره 2، پاییز و زمستان 1397

🔻عناوین و #لینک_دانلود مقالات:

1- بررسی مؤلفه‌های سرمایه اجتماعی در بیانات مقام معظم رهبری و نقش آن در تمدن سازی نوین اسلامی
http://nic.shahed.ac.ir/article_782_039ac81cf74161b07f117e9399b98acc.pdf

2- چشم‌انداز تمدن نوین اسلامی
http://nic.shahed.ac.ir/article_783_979603df8b8d897da4d1dfee3c1853d6.pdf

3- تمدن نوین اخلاقی بر محور تبدل فقاهت سیاسی با رویکردی بر آراء امام خمینی (ره)
http://nic.shahed.ac.ir/article_784_6eb32368d56212c646610fb240378104.pdf

4- مختصات حقوق بشر در تمدن نوین اسلامی و تعهدات حکومت اسلامی در قبال آن
http://nic.shahed.ac.ir/article_785_fffd5db2fd4b8c592c376936292bd1f0.pdf

5- تمدن نوین اسلامی؛ عبور از مدیریت استراتژیک
http://nic.shahed.ac.ir/article_786_1e6bbfc64624f629a8bf276d943e99ea.pdf

6- مردم سالاری دینی و تمدن نوین اسلامی
http://nic.shahed.ac.ir/article_787_b86a21217cdff0982636443ddc241737.pdf

7- تبیین الگوی مفهومی ‌نقش‌آفرینی زنان در تحقق تمدن نوین اسلامی
http://nic.shahed.ac.ir/article_788_8d196ca4d4f5d69511b321ac17ae62a7.pdf

8- تحلیل تاریخی - جامعه‌شناختی پایان تمدن‌های انسانی با تأکید بر نهج البلاغه
http://nic.shahed.ac.ir/article_789_229a72aa3c9f6e24519323c93d88c647.pdf

ا------------------------------------ا

🔹کانال به‌سوی تمدن نوین اسلامی
@tamadone_novine_islami

💢بینش تمدنی و ضرورت برخورداری از آن برای تمدن‌سازی نوین اسلامی

✍حجت الاسلام دکتر الویری

🔸تعابیری مانند #تمدن‌اندیشی، #بینش_تمدنی، رویکرد تمدنی، فهم تمدنی، درک تمدنی و دغدغه تمدنی صرف‌نظر از تفاوت‌هایی که حسب تعریف تمدن و واژه مضاف آن دارند در یک ویژگی اشتراک دارند و آن #کلان‌نگری است. زیست اجتماعی انسان لایه‌های مختلفی دارد و از سطح زندگی #خانوادگی تا #زیست_جهانی را دربرمی‌گیرد. هر یک از این لایه‌های زیست یک سطح از مناسبات انسانی را همراه دارد.

🔸#نگاه_خانوادگی یعنی این که یک موضوع تنها در مقیاس خانوادگی مورد توجه قرار گیرد و سطح #نگاه_شهری یعنی یک موضوع در سطح مناسبات شهری مورد توجه قرار گیرد و به همین ترتیب سطح مناسبات کشوری و منطقه‌ای و قاره‌ای دایره‌ای فراختر و گسترده‌تر از مناسبات را شامل می‌شود. بر همین اساس #نگاه_جهانی داشتن به پدیده‌ها یعنی این که یک موضوع هر چند جزئی و خرد را در مقیاس جهانی مد نظر قرار داد.

🔸سطح #مناسبات_تمدنی از سطح مناسبات جهانی هم گسترده‌تر و فراختر است. زیرا نگاه پیشینی و پسینی را هم به نگاه ایستای جهانی می‌افزاید. لذا یکی از مهمترین ویژگی‌های تمدن‌اندیشی و بینش تمدنی برخورداری از بالاترین و وسیع‌ترین سطح نگاه در رویارویی با پدیده‌های پیرامونی است. بنا بر این تمدن‌اندیشی حوزه‌های علمیه یعنی این که طلاب و دست‌اندرکاران حوزه‌های علمی به سطحی از بینش دست یابند که فعالیت‌های علمی و فرهنگی و تبلیغی خود و نیز مسائل مختلف اطراف خود را در گسترده‌ترین سطح مناسبات مورد توجه قرار دهند.

🔸گسترش فرهنگ تمدن‌اندیشی یعنی این که همه سطوح جامعه از جمله طلاب علوم دینی در حوزه‌های علمیه سطح نگاه خود را نسبت به همه مسائلی که با آن روبرو هستند تا بالاترین حد ممکن بالا ببرند و حتی کوچکترین موضوعات را هم در مقیاس گسترده‌ترین مناسبات انسانی در نظر بگیرند و برای آن چاره‌اندیشی و یا برنامه‌ریزی کنند.

🔸آن چه در باره اهمیت برخورداری از چنین نگاهی می‌توان گفت نخست به #خاستگاه_دینی آن پیوند می‌یابد. شواهد و قرائن فراوانی از متون دینی و سیره‌ی معصومان علیهم‌السلام می‌توان در تأیید و تشویق اینگونه نگریستن به امور سراغ داد. نگاه دینی به امور مختلف بر اساس معادباوری سطح مناسبات را حتی فراتر از بالاترین سطح زیست این جهانی انسان‌ها قرار می‌دهد و روشن است که نگاه توحیدمحور سطح مناسبات را به گستره‌ای فراتر از دنیا و آخرت می‌کشاند. پیام‌ها و رویکرد جهانی دین نشانه‌ی دیگر این کلان‌نگری در اندیشه اسلامی است.

🔸کوشش #پیامبر صلی‌الله علیه و آله در غزوه‌ی #خندق برای بالا بردن سطح نگاه اصحاب خود یکی از متعدد نمونه تشویق به کلان‌نگری در سیره به شمار می‌رود؛ در این غزوه پیامبر اصحاب خود را که درگیر محاصره‌ی دشمن و نقض عهد یهود بنی‌قریظه و گرسنگی بودند به #فتح_یمن و #روم و #ایران متوجه ساختند.

🔸پاره‌ای بررسیها نشان می‌دهد بزرگترین مسأله‌ی معطوف به #تمدن_نوین_اسلامی در حال حاضر همین ضعف بینش تمدنی است. ضرورت برخورداری از بینش تمدنی ویژه‌ی مسؤولان و نخبگان جامعه نیست و برخوردار بودن یا نبودن آحاد مردم هم از چنین بینشی تأثیر مستقیم مثبت یا منفی در میزان و سرعت دست یافتن به تمدن نوین اسلامی دارد.

🔺خلاصه سخنرانی حجت الاسلام دکتر الویری در دیدار با حوزویان در اصفهان.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢تمدن نه یک وضعیت بلکه یک فرایند است/ فهم تمدنی قرآن کریم

📌حجت‌الاسلام حبیب‌الله بابایی، عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی:

🔹در نگاه تمدنی، فهم تمدنی در خلأ اتفاق می‌افتد و نمی‌توانیم از گذشتگان خودمان بگذریم بلکه باید در تراز خودمان آن را به جامعه بکشانیم اما خوانش جدید آن است که ما تمدن را یک وضعیت نمی‌دانیم بلکه یک فرآیند می‌دانیم و واژه تمدن تنها یک اسم نیست چون بر اساس مکان و زمان سنجیده می‌شود و به همین دلیل نیاز داریم استنطاق‌های جدید تمدنی را داشته باشیم.

🔹فهم تمدنی قرآن در پی این است که به فهم جامع از قرآن برای تحقق جامعه آموزه‌های دینی برسد.

🔹اساساً تاریخ تمدن‌ها نشان می‌دهد که جهش‌های تمدنی در بدترین شرایط اتفاق می‌افتد مثل ظهور پیامبر(ص) در یک سرزمین جاهلی. لذا در خوانش‌های خودمان باید نقطه‌های امید، جهش و عزیمت تمدنی را در نظر بگیریم و آنها را آشکارا به یکدیگر بگوییم و به هم تواصی امید داشته باشیم.

📖 متن کامل در:
🌐 http://yon.ir/hnlAF
ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ

@meftaah_com
@tamadone_novine_islami

💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (118)

⭕️فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

🔻جایگاه اراده آدمی در زایش‌های تمدنی (11)

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸قرآن کریم می‌فرماید: « کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ» یعنی هم جبهه حق وهم جبهه باطل، چون اراده اصلی با خداست، هردو امداد می‌شوند تا شرایط آزمایش انسان فراهم شود. در سوره شورا می‌گوید: کسی که دنیا بخواهد ما اتفاقاً به او می‌دهیم و در همان جهت او را یاری می‌رسانیم: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نـزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ» کسی که آخرت بخواهد مابه او می دهیم. «وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا»، کسی هم که دنیا بخواهد به او می‌دهیم. یعنی این نیست که جبهه باطل و کسانی که مادی‌گرا هستنند، اینها همه رها باشند. «وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» ولی در آخرت اینها نصیبی نخواهند داشت.

🔸علمایی که خود ملهم به الهامات واشراقات ربانی بوده‌اند، خود نیز بر عمل جامعه و روابط انسانی در پایگاه حق دقت، تصرف و کنترل دارند. ما یک روزی در حجره‌مان در اصفهان، با یکی از طلبه‌ها بر سر این که سیگار نباید کشید، بحث تندی داشتیم. او اهل سیگار شده بود و به نظر ما، برای یک طلبه، در شأن اجتماعی‌اش، سیگار کشیدن خوب نبود. همان روز داخل حجره سیگار می‌کشید و به همین دلیل، بحث تندی آغاز شد. ما می‌گفتیم که رفتار شما، خلاف شئون طلبگی است. او استدلالی آورد که جای گفتن آن نیست. تا نزدیک به غروب گفت وگوی ما طول کشید و در نهایت، هنگام اذان مغرب ، طبق روال هر روز، به مسجدی که آیت الله ناصری اقامه نماز می‌کرد رفتیم.

🔸بعد از نماز، حضرت آیت الله ناصری، مطابق روال عادی سوار ماشین نشد و گفت من کاری دارم. بعد به صورت پیاده به سمت حجره‌های ما حرکت کرد. وارد حیاط مدرسه که شد، عبایش را پهن کرد و روی زمین نشست و شروع کرد درباره شئون طلبه و این که باید رعایت زی طلبگی را بکند و نباید سیگار بکشد سخن گفت! من به دوستم اشاره کردم که مگرتو به ایشان گفتی؟ گفت نه! یعنی کسی غیراز ما دو نفر در حجره وجود نداشت تا خبراین قصه را به ایشان برساند. اما ایشان به شدت از رفتارهای خلاف زى طلبگی نهی کرده و به خصوص درباره سیگارکشیدن سخن گفت. بعد هم یکی از عنایات واشراقاتی که در زندگی شان صورت گرفته بیان کرد که اگر روزی ایشان اجازه دهد، خواهم گفت. البته ایشان معمولاً خود را انسان عادی معرفی می‌کند و آن روز استثناءً یکی از الهام‌هایی که به او شده بود را برای جمع خصوصی طلبه‌ها نقل کرد. آن هم به اجمال و زودگذر، مقصود این بود که بگویم اولیای حق حتی در جزئی‌ترین امور، تصرف دارند و نظارت بر احوال جبهه حق می‌کنند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 127 و 128.

ا—-------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🏴السلام علیکِ یا خدیجةَ الغرّاء

پیامبر اکرم صل‌الله‌علیه‌وآله:
زمانی که مردم، کافر بودند او به من ایمان آورد و موقعی که همه مرا تکذیب می‎کردند، او مرا تصدیق می‎کرد.

وفات بانوی اول اسلام، حضرت خدیجۀ کبری سلام‌الله‌علیها تسلیت باد

@tamadone_novine_islami

💢اندر اوصاف حضرت خدیجه، بانوی اولِ پیامبرِ اسلام

خالد را که مصغر کنی، خُوَیْلِد می‌شود. اگر در میان قریش بگردی و خویلد فرزند اسد بن عبدالعُزّی را بیابی، او پدر «خدیجه» است. (1) خدیجه در میان دو فاطمه قرار گرفته بود، فاطمه‌ی دختر؛ بنت محمد است، فاطمه‌ی مادر؛ بنت زائده که او هم نسب قریشی داشت. (2)
پدر چون با شرافت و بهره‌مند از عقل بود، توانست او را «شریفه» و «عاقله» بار آورد. از مادر «حُلیه»، «زینت»، «ادب»، «اصالت» و «کرامت» را گرفت. این ‌پنج را با سعی و هوش خود بیشتر کرد و با خود "همواره" همراه داشت. (3)
روزگار جاهلی -که بر خلاف نامش، دوره‌ی نیکویی بود، چه از هنر و ادب و اخلاق چیزی کم نداشت، و تنها به لحاظ نُقصان، "مکارمِ" اخلاق و آورنده‌اش را کم داشت- چنان سپری کرد که خاص و عام، و زن و مرد، شیفته‌ی سجایای او بودند. اما تا دنیا دنیاست، به ساکنینش آموخت: که زن محدود به حدود حماقت و جاهلیت نباید باشد، چگونه؟ تصور کن بانویی را که به صورت و سیرت، «شاه‌زاده خانم»ش نام نهادند –امراة القریش- ثروتی و قدرتی دارد، با خویشتن، حدیث می‌کند، که از عقل نیست این سرمایه، عاطل بماند یا باطل بگردد، پس پرده‌نشینیِ مَهمل را اولاً و تن‌آسایی مذموم را ثانیاً به‌ کنار بگذار و خردمندانه مال و مُکنت را صرف نما، که خیر دنیا و نیکی آخرت در پی دارد. تاجری کرد، سال‌ها. (4)
... کار اقتصادی به امنیت اقتصادی نیاز دارد. تا همسری بود، غمی نداشت، حال که از دست داده... (5) امین کو؟ صادق کو؟ کاردان متخصص کجاست؟ باید بجوید تا بیابد؛ آخر از قدیم، عرب‌ها گفته‌اند: "مَن جَدَّ، وَجَد". مشورت و پرس‌و‌جو نمود، شنید که در قوم خود، جوانی‌ست درست‌پندار، درست‌کردار و درست‌گفتار، خواست که همراهش شود.
در سَفَر، و در حَضَر، جوان را سنجید، پسندیده و مصطفایش یافت. پس وکالت و کفالت ابریشم و برد یمانی و ... را به امانت‌دار هاشمی‌تبار داد. (6)

🔻#پی‌نوشت‌ها:
1) ابن اثیر جزری، أسدالغابه فی معرفة الصحابه، ۱۴۰۹ق، ج۶، ص۷۸.
2) ابن عبدالبر، الاستيعاب، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۱۷-۱۸.
3) ابن سیدالناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳. بلاذری، الانساب الاشراف، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۹۸.
4) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۲۹۳؛ ابن سید الناس، عیون الاثر، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۶۳.
5) بلاذری، الانساب الاشراف ، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۴۰۶؛ ابن حبیب، المنمّق، ۱۴۹۵ق، ص۲۴۷. ابن حبیب، المحبّر، بیروت، ص۴۵۲.
6) ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۲. فصل الشباب. عایشه بعد از پیغمبر نوشته کورت فریشلر انتشارات امیرکبیر: ص۶.

ا—-------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢عقلانیت و اسلامیت؛ دو عنصر کلیدی در تمدن نوین اسلامی

✍دکتر محمدرضا بهمنی*

#متن_منتخب
#تمدن_نوین_اسلامی
#عقلانیت_و_اسلامیت

🔸مطالعات تمدنی باید انضمامی شود و این بدان معنی است که مسائل مختلف حوزه زیست اجتماعی باید با رویکرد تمدنی مورد تحلیل و راه­‌حل جویی قرار گیرد. براین اساس، دو موضوع مهم و کلیدی مطرح در حوزه زیست تمدنی، یعنی موضوعات «سبک زندگی» و «الگوی پیشرفت و توسعه» باید با رویکرد تمدنی در مراکز علمی و دستگاه­‌های سیاست گذاری صورت ‌بندی و پیگیری شود.

🔸هنگامی که چنین نگاهی به مقوله تمدن نوین اسلامی داشته باشیم، در کنار عنصر اسلامیت، از عنصر «عقلانیت» هم باید سخن گفته شود. چرا که توأمان شدن عقلانیت و اسلامیت در تمدن نوین اسلامی، «ساخت یافتگی اسلامیت» در تمدن نوین اسلامی را در پی خواهد داشت که در واقع نظام­‌وار­گی تمدن نوین اسلامی از این رهگذر حاصل می­‌شود.

🔸من در گونه­‌شناسی تعاریف تمدن، قائل به برجسته کردن تعریف «تمدن به مثابه مناسبات انسانی» هستم. مسئله مناسبات انسانی تقریبا در همه تمدن­‌های پیشین و فعلی بشری مورد توجه بوده و هست. البته مناسبات انسانی را نباید به سطح افراد جامعه تقلیل داد، بلکه فراتر از آن مناسبات گروه­‌های انسانی اهمیت دارد.

🔸علاوه بر مناسبات درون گروه‌های انسانی و مناسبات بین گروه­‌های انسانی با یکدیگر، در تمدن نوین اسلامی مناسبات افراد و گروه‌­های انسانی با معبود و به تعبیری رابطه خالق و مخلوق هم باید مورد توجه قرار گیرد.

🔹*دکتر محمدرضا بهمنی؛
مدیر گروه مطالعات تمدنی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

امام حسن مجتبی علیه السلام فرمودند:
‏شما را به پرهیزگاری و ترس از خدا و ادامه تفکّر و اندیشه سفارش می‌کنم، زیرا که تفکّر و اندیشه، پدر و مادر تمام خیرات است.

#ولادت_کریم_اهل_بیت_مبارک

@tamadone_novine_islami

💢آنچه امام حسن علیه السلام را از ادامه جنگ با شامیان بازداشت چه بود؟ (#بخش_اول)

✍حجت‌الاسلام امیرحسین شکیبافر

📌به مناسبت میلاد سبط اکبر، امام مجتبی

بسم الله الرحمن الرحيم

《آنچه ما را از نبرد با شامیان بازداشت نه شک بود و نه پشیمانی، در گذشته ما همراه سلامت (اجتماعی) و صبر، با اهل شام جنگیدیم [اما اکنون دشمنی]، سلامت (اجتماعی) را و جزع و بی‌تابی، صبر را از بین برده‌اند. شما در جریان صفین، دین‌تان جلودار دنیای‌تان بود و امروز دنیای‌تان جلودار دین‌تان می باشد》 (امام مجتبی علیه السلام- تحف العقول)

۱- اهمیت این روایت در نوع تحلیل آن است حضرت علیه السلام یک رویداد نظامی و سیاسی را تحلیل فرهنگی و اعتقادی می‌نماید بدون آن که تفسیر نظامی و سیاسی نزدیک و جزئی ارائه فرماید. ایشان ریشه صلح با معاویه را در استحاله فرهنگی و اعتقادی مردم روزگارش می‌داند، این نوع از تحلیل مشابه تحلیل‌های قرآنی است که ریشه بسیاری از آسیب‌های اجتماعی را در نهانی‌ترین انحراف‌های فرهنگی، اعتقادی و اجتماع جستجو می نماید.

۲- امام عليه السلام سلامت اجتماعی و صبر را یکی از علت‌های مقاومت در برابر باطل می‌دانند و دشمنی و بی‌تابی را موجب ضعف جبهه حق برمی‌شمارند که کمر مبارزه را می‌شکند و جبهه حق را به صلح (که خود ادامه مبارزه به شکل نرم بود) وا‌می‌دارد به نظر می‌رسد سلامت اجتماعی در این عبارت همان وحدت و نزدیکی قلوب مومنان باشد که متاسفانه به واسطه رواج کینه و دشمنی، جامعه‌‌ی دینداران را تضعیف کرد و سبب تغییر تاکتیک از سوی امام علیه السلام گشت. قرآن در توصیه‌ای که به وحدت جمعی بر محور دین می‌نماید تالیف قلوب که ریشه وحدت و وفاق است را از نعمت‌های دینداری می‌داند و دشمنی‌ها را نشانه قرار گرفتن جامعه بر لبه پرتگاهی از آتش به حساب می‌آورد:
《واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا واذکروا نعمت الله علیکم اذ کنتم اعداء فالف بین قلوبکم فاصبحتم بنعمته اخوانا وکنتم علی شفا حفرة من النار فانقذکم منها کذلک یبین الله لکم آیاته لعلکم تهتدون / و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده نشوید و نعمت خدا را برخود به یاد آورید که چگونه دشمن یکدیگر بودید، و او در میان دلهای شما اُلفت ایجاد کرد و به برکت نعمت او، برادر شدید در حالی که بر لب حفره‌ای از آتش بودید، و خدا شما را از آن نجات داد، این چنین، خداوند آیات خود را برای شما آشکار می‌سازد شاید که هدایت شوید. سوره آل عمران : ۱۰۳》

۳- با توجه به آیه شریفه باید گفت: دشمنی‌ها می‌تواند یک جامعه را بر لبه پرتگاه سقوط پیش ببرد، آن‌هم سقوط در آتش که در فرهنگ و قرآن آتش جهنم، محل سقوط انسانیت است، یعنی دشمنی‌ها اجتماع را از انسانیت ساقط می‌نماید. اینجاست که یک جامعه، قدرت مقاومت و مبارزه را در برابر باطل از دست می‌دهد چون خود به نوعی گرفتار انحطاط و بطلان شده است.
#ادامه_دارد...

🔹نقل از صفحه اینستاگرام حجت‌الاسلام امیرحسین شکیبافر

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢گفت‌وگوی فرهنگی درون تمدنی اسلامی میان ایران و کشورهای عربی راهی در جهت برقراری اعتدال و صلح در منطقه و نظام بین‌الملل

🔻#نویسندگان:
1- طیبه امیریان- دکترای زبان و ادبیات عربی
2- فرامرز میرزایی- استاد زبان و ادبیات عربی

🔸آنچه که امروزه با نام #تمدن_اسلامی در جهان مطرح است، یک محصول فکری، فرهنگی و تمدنی ایرانی-عربی-اسلامی غیرقابل انکار است که در منطقه خاورمیانه در چند دهه گذشته وجوه خاص و فراوان فرهنگی آن از سوی استعمارگران غربی به شیوه‌های گوناگونی در کشورهای اسلامی منطقه مورد هدف، تضعیف و محو قرار گرفته است.

🔸در این میان آنچه به عنوان راه برون رفت از این معضل به ایران و دولت‌های عربی به عنوان یکی از مهمترین و مؤثرترین راه حل‌ها پیشنهاد می‌شود، ارائه و پی‌گیری سیاستی برپایه گفت‌وگوی فرهنگی درون تمدنی اسلامی میان #ایران و #کشورهای_عربی است.

🔸بنابراین می‌بایستی:
1- با افزایش سطح تماس‌های فرهنگی میان ایران و کشورهای عربی با محوریت شناخت سنت‌های تمدنی، فرهنگی، فکری و هنری اسلامی یکدیگر و غلبه بر فرهنگی‌های جاری غلط غربی، می‌توان به جهان‌بینی مشترک اسلامی گذشته رسید.

2- یک وحدت فرهنگی پویا میان ایران و کشورهای عربی با تعامل سازنده و فراهم نمودن زمینه‌های شناخت، در بلند مدت همبستگی و علاقه ملت‌های ایرانی و عربی را تقویت می‌کند.

3- یکی از شرط‌های مهم و اساسی برای گسترش صلح و اعتدال در روابط ایران و کشورهای عربی، توسعه تبادلات فرهنگی به روش‌های مختلف بر حسب ظرفیت‌های گوناگون فرهنگی دو جانبه است.

4- بهره‌مندی از ارزش‌های فرهنگی اصیل اسلامی به منظور استحکام وحدت در عرصه بین‌المللی و انسجام بین‌المللی مورد توجه عاملان فرهنگی دو تمدن ایرانی و عربی- اسلامی قرار بگیرد.

5- آشنا نمودن عمیق‌تر ملت‌های ایرانی و عربی با یکدیگر از روش‌های متنوع دادوستدهای فرهنگی به هدف زندگی مسالمت‌آمیز و تعامل سودمند در محیط جهانی در دستورکار قرار گیرد.

🔹متن کامل این مطلب را در لینک زیر بخوانید:
yon.ir/MKRIX
ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 💢دوره بهاره مدرسه آفاق با موضوع #تمدن

بسته آموزش مجازی #تمدن، مشتمل بر ۴۰ ساعت برنامه آموزشی است که در دو درسگفتار «سیر تفکر، فرهنگ و تمدن در اسلام، ایران و غرب» و « مروری بر اندیشه تجدد» ارائه شده است.

🔻 #سیرتفکر، #فرهنگ‌وتمدن در اسلام، ایران و غرب
این درسگفتار توسط دکتر محمد رجبی ارائه شده است. این درسگفتار با توجه به روند تاریخی به مرور همزمان سیر اندیشه، هنر، فرهنگ و تمدن در سه قلمروی ایران، اسلام و غرب پرداخته و با توجه به روابط میان این سه، پنجره ای نو برای فهم وضعیت کنونی ایران، اسلام و غرب پیشروی دانش پژوهان عزیز قرار می دهد.

🔻 #مروری‌براندیشه‌تجدد
این درسگفتار توسط استاد مهدی مشکی ارائه شده است. در این درسگفتار به تبیین اهمیت و ضرورت شناخت تمدن جدید غرب پرداخته می شود و توضیح داده خواهد شد که چگونه فهم ناقص و ضعیف تمدن جدید غرب، باعث رسوخ و نفوذ پنهان و ناخودآگاه تفکرات جریان فکری_فرهنگی غرب از طریق علوم و ابزارها در عالم اسلامی شده و چگونه تفکرات جامعه اسلامی را تحت تأثیر قرار می دهد. اتفاقی که امروز در حوزه های فکری، فرهنگی و علمی ما افتاده است.

🎴 #ثبت‌نام
http://yon.ir/47P9H

➕به دانش پژوهانی که موفق به گذراندن آزمون پایان دوره شوند، گواهینامه معتبر از طرف موسسه علمی فرهنگی آفاق حکمت و دانشگاه باقرالعلوم (ع) اعطا خواهد شد.
⭐️⭐️⭐️
#مدرسه‌درسگفتارآفاق
مرجع‌آموزش‌آزادعلوم‌انسانی‌واسلامی
afaghehekmat.ir
@afaghehekmat

ا--------------------------ا

#کانال_به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami

💢آیا نسبتی بین مشکلات کشور و ساختار نظام وجود دارد؟

🚨 پاسخ رهبر انقلاب به یکی از دانشجویان درباره نسبت مشکلات کشور با ساختار نظام

🔻 رهبر انقلاب، عصر روز چهارشنبه ۹۸/۳/۱ در دیدار رمضانی دانشجویان و نمایندگان تشکلهای دانشجویی:
یکی از ناطقان سؤال کردند که این کمبودها در اداره‌ی کشور به ساختار برمیگردد یا به کارگزاران؟

🔸️ ساختار قانون اساسی خوب است. البته ساختارها میتوانند تکمیل شوند و نواقصشان برطرف شود؛ مثلاً یک روز مجمع تشخیص نداشتیم و امروز داریم. در همه‌ی نظامها همین است. بنابراین ساختار ایرادی ندارد منتها باید کم و زیادش کرد.

🔸نظام پارلمانی هم که درباره‌ی آن بحث شد، ما مفصل در مجمع بازنگری قانون اساسی آن را بررسی کردیم و نتیجه این شد که مشکلات #نظام_پارلمانی از #نظام_ریاستی بیشتر است.

🔺️ اما ما #کارگزاران اشکال داریم؛ ناتوانی و کوتاهی داریم. گاهی کارگزاران در حرکت اشتباهی میکنند که در جامعه شکاف بزرگ ایجاد میکند. ۹۸/۳/۱

@Khamenei_ir

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻 #مناسبت
📻 خرمشهر آزاد شد

🔸سوم خرداد سالروز فتح خرمشهر روز مقاومت و پیروزی گرامی باد.

@tamadone_novine_islami

💢آنچه امام حسن علیه السلام را از ادامه جنگ با شامیان بازداشت چه بود؟ (#بخش_پایانی)

✍️حجت‌الاسلام امیرحسین شکیبافر

🔻ادامه شرح حدیث امام مجتبی عليه السلام

4- دین و دینداری (البته دین ناب و سره) قادر به ایجاد وفاق و وحدت اجتماعی می‌باشد همانطور که دنیا‌خواهی انسان را دچار دشمنی و فساد می‌کند، زیرا انسانی که سعادتمندی خود را محدود به دنیا می‌داند و حس بی‌نهایت خواهش او را به چنگ‌اندازی به سهم دیگران نیز وامی‌دارد به دنبال خود فساد و جنگ و خونریزی خواهد آورد اگر چه دنیاخواهان نیز برای سعادتمندی دنیوی خود رعایت قوانین و حقوق دیگران را ضروری می‌دانند ولی اگر موقعیتی فراهم شود که با دور زدن قانون راهی برای دستیابی به زیاده‌خواهی روی دهد دلیلی بر خویشتن‌داری باقی نمی‌ماند و آن وقت است که چنگال دنیا‌خواهی از زیر پوستین میش‌واره قانون‌مداری بیرون می‌آید و جنایت خواهدآفرید اما انسان و اجتماعی که سعادتمندی خود را محصور به دنیای محدود نمی‌داند بلکه اهدف عالیش را در فراتر از دنیا می‌بیند و به دنیا تنها به دیده یک معبر و ابزار نگاه می‌کند که برای رسیدن به اهداف عالی به قدر ضرورت باید از آن سود برد دیگر برای دستیابی به ثروت و قدرت حقوق دیگران را نادیده نخواهد گرفت هر چند دنیا خواهان فاسدی در زیر پوست دین قدرت طلبی‌های خود را به نام دین و دینداری و پلیدی خود را در پوششی مقدس پنهان می‌کنند و به نام خدا دست به حقوق دیگران دراز می‌نمایند و از هر جنایت و خون‌ریزی دریغ نمی‌کنند (از جمله جنایت‌های آنها می‌توان سوء‌استفاده پليد آنها از مقدس‌ترین‌ها را نام برد) و نیز دینداران متحجر و احمقی که با تعصب به ظاهر و قشر دین و باز‌ماندن از حقیقت و مغز شریعت ابزار شیطان‌صفتان بی‌اعتقاد و کافر و منافق می ‌گردند، نمی‌توانند معیار دینداری واقع شوند.

5- بی صبری و ناشکیبایی بر سر اصول الهی انسانی، مقاومت جامعه‌ای دیندار را می‌شکند، تمایلات نامتعادل دست‌ِ پایینی پایداری را نیست می‌کنند و راه را نیمه کاره می‌گذارد.

6- دنیایی که پیشوایی دین و خدا را قبول کرده نه خود تن به باطل می‌دهد و نه دست از مبارزه با باطل و ستم می‌کشد. اما دینی که امامت دنیاخواهی را می‌پذیرد، دینداری را خرج دنیایش خواهد کرد و تاب مبارزه و مقاومت در برابر باطل را نخواهد داشت.

7- اگر جامعه‌ای [در درون خود] مبتلا به دشمنی شد -البته دشمنی، نه اختلاف زیرا می‌توان با وجود اختلاف‌ها به وفاق رسید ولی با دشمنی و کینه نمی‌توان به وحدت و وفاق رسید- نیاز به درمان خواهد داشت؛ امام مجتبی علیه السلام با انتشار و ترویج رفتارهای کریمانه مرکز دینداری را محافظت کرد و نگذاشت اجتماع بیمار به دشمنی‌ها به نقطه انفجار برسد و با کرم و احسان حداقل‌ها را حفظ کرد؛ شاید امروز ما بیشتر از همیشه به این خلق رحمانی محتاج باشیم قرآن رفتار کریمانه بندگان رحمانی خدا را چنین توصیف فرموده است: «وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما/ و بندگان رحمان آنانند که با فروتنی در زمین گام برمی‌دارند و آنگاه که جاهلان آنان را خطاب می‌کنند با سلام و سلامتی پاسخ می‌گویند (سوره فرقان: آیه ۶۳)».
بندگی رحمان موجب بهره‌مندی تام از خدای رحمان می‌گردد و بنده، که از بند خودیت‌ها رهیده و بندۀ رحمتِ رحمان گشته چون بندگی می‌کند متكبرانه میان مردم حضور نمی‌یابد تا به گردن فرازی‌های خود دیگران را تحقیر نماید بلکه با فروتنی یک بنده در جامعه آشکار می‌شود و هم‌چون ظرف بندگی را لبالب از رحمتِ رحمان ساخته در رویارویی با رفتارهای جاهلانه قصد اصلاح رحمانی جهالت را می‌کند نه آن که با چنگ و دندان نشان دادن قصد انتقام نماید و این نیز معلوم است که اصلاح همیشه همراه با نرمش نمی‌باشد اما جان مایه رفتارهای سختِ رحمانی ، مهر و رحمت پنهان در آن است در آخراز خدا خواستاریم که جامعه ما را بیش از پیش از رفتار رحمانی و کریمانه مجتبوی برخوردار گرداند.
#پایان.

🔹نقل از صفحه اینستاگرام حجت الاسلام امیرحسین شکیبافر

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

شب قدر است و قدر آن بدانیم
نماز و جوشن و قرآن بخوانیم

شبِ ‌تقدیر و ثبت ‌سرنوشت ‌است
دعا بر مُؤمن و انسان بخوانیم

@tamadone_novine_islami

چون تیغِ ستم فرق علی را بشکافت
خورشید سراسیمه ز مشرق بشتافت

خوناب شفق ز چشم خون‌پالا ریخت
چون کاسۀ چشمِ چشم حق پُرخون یافت

🏴 #ضربت_خوردن_امیر_مومنان تسلیت باد

@tamadone_novine_islami

یک دفعه بابا و محمدصالح با ماشین جایی می‌رفتند که دیده بودند کارفرمایی دارد کارگر کوچک‌جثه مهاجر افغانی را کتک می‌زند. بابا هم طاقت نمی‌آورد. می‌زند کنار و می‌رود سراغ مرد. می‌زند تخت سینه مرد و داد می‌زند که اگر مردی بیا من رو بزن! بعدها این را برای من تعریف کرد و گفت قصد داشته برادر کوچکم این صحنه را ببیند و بداند نباید در برابر هر اتفاق این‌چنینی سکوت کند و بی‌تفاوت باشد. آن روز محمدصالح شاید از آن دعوای بابا و آن مردِ بی‌شرافت ترسیده بوده، اما حالا می‌بینم که چقدر نسبت به هم‌سن‌هایش به مسئله عدالت و برابری حساس‌تر است.
آن روز که برای خرید به آن فروشگاه بزرگ همیشگی رفتم، سه نفر بودیم. من و مرد دیگری دیرتری رسیدیم. جنس‌هایمان را از قفسه‌ها برداشتیم و گذاشتیم تا صاحب فروشگاه برایمان حساب کند. فکرم مشغول بود و متوجه اتفاق نشده بودم. به خودم که آمدم، دیدم مرد پشت پیشخوان اول از همه جنس‌های من و مردی را که دیرتر آمده بودیم، حساب کرده بود. نفر اول پیرمرد مهاجر افغانی بود که از سروظاهرش معلوم بود باید کارگر یکی از ساختمان‌های آن حوالی باشد. عقب‌تر ایستاده بود. دوتا بستنی توی دستش بود و انگار این اتفاق را طبیعی می‌دانست که باید صاحب فروشگاه اول جنس ما دوتا ایرانی را حساب کند که دیرتر آمده‌ایم و بعد اگر حواسش بود، دوتا بستنی عروسکی توی دست او را. نگاه کردم به مرد و بعد به پسر پشت پیشخوان. اول توی دلم فحش رکیکی به خودم دادم. بعد رو کردم به پسر پشت پیشخوان و گفتم: «این آقا زودتر از ما اومده بود. فکر می‌کردم حواس‌تون به نوبت‌ها هست.» همان‌جا هم با خودم عهد کردم با این‌که آنجا بهترین مغازه محله‌مان است، دیگر از آنجا خرید نکنم. بعد رو کردم به پیرمرد و سه بار، دقیقاً سه بار عذرخواهی کردم که حواسم نبوده و زودتر جلو آمده‌ام که جنس‌هایم را حساب کنم. توی چشم‌های پیرمرد نه نفرت بود، نه دلگیری. هر سه بار هم با مهربانی جواب داد: «حالا که چیزی نشده، خواهش می‌کنم خواهرم!»

بابا یادم داده است دلم برای همه آدم‌ها، حتی پیرمرد مهاجری که دوتا بستنی عروسکی توی دستش دارد، با عشق بتپد!
🌱

📌نقل از کانال یادداشت‌های خانم ف
https://t.me/fatemehbehruzfakhr/5425

💢تولید فکرهای آینده‌ساز، ضرورت تمدن‌سازی نوین اسلامی

#تمدن‌سازی
#گزیده‌ی_کتاب
#فکرهای_آینده‌ساز

🔸نگرش اسلام در مورد پایان تاریخ، برقراری #تمدن یکپارچه جهانی بر اساس #آموزه‌های_اسلام است. از آنجایی که هویت تمدنی، زندگی جمعی در سیستم‌های به‌هم‌پیوسته است، برای تمدن‌سازی نیاز به #سیستم‌سازی است و هر اندیشه #تمدن‌سازی برای تحقق تمدنِ مورد نظرش چاره‌ای جز طراحی و اجرای نظام‌ها و سیستم‌های به جریان اندازنده‌ی ابعاد مختلف زندگی ندارد.

🔸سیستم‌های آموزشی، رسانه‌ای، فرهنگ عمومی، امنیتی، غذایی، دادگستری، اقتصادی، مدیریتی، حکومتی، خانوادگی، تولید و ابزار سازی، خدماتی، معماری و شهری و .... که بر اساس فرآیندها و معادلات ارتباطی تعریف شده از طرف دین و #گزاره‌های_دینی فعال شده باشند می‌توانند با بهم‌پیوستگیِ خود، تجلی دهنده‌ی #تمدن_اسلام شوند.

🔸تولید سیستم‌ها و فرآیندهای فوق نیازمند تولید فکرهای #آینده‌سازانه و نه فقط #آینده‌نگرانه است. عملیات نرم‌افزاریِ تمدن‌سازی، با استفاده از ابزار تصمیم‌گیری فعال می‌شود و نقاط تصمیم و انتخاب هستند که مسیر مدیریت کلان و خُرد یک جامعه را رقم می‌زنند. بنابراین #تصمیم‌سازی برای تصمیم‌گیران اهمیت حیاتی خواهد داشت.


🔹#منبع: عبدالحمید واسطی، کانون تفکر و تصمیم‌سازی، مشهد مقدس، انتشارات مؤسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، چاپ اول، ص 14. (نقل از کانال مفتاح meftaah_com@)

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢چرا مردم علی را پس زدند؟

🔸مگر علی حق مطلق، مجسمه خدا، مظهر تمام خوبی‌ها نبود؟ مگر نبی دست او را بالا نگرفت و به عالم معرفی نکرد؟ مگر اولین اسلام‌آور نبود؟ مگر در بستر پیامبر نخوابید مگر در اُحد جان پیامبر را نجات نداد؟ مگر در بدر جنگاوری نکرد؟ مگر نه اینکه زره‌اش پشت نداشت؟ پس چرا مردم با او اینگونه کردند؟ من متوجه نمی‌شوم کسی روزه باشد در لحظه افطار، غذای خود را به نیازمند دهد و با آب افطار کند، نه یک‌ روز بارها و بارها! کسی حاکم مطلقِ تقریباً یک قاره باشد (از هرات تا مصر تا حجاز تا شام) کفش خود را وصله زند، نان جو را با زانو بشکند و چاه حفرکند! به امام مجتبی گفتند از پدرتان سنی گذشته، کمی به نان او روغن بزنید، حضرت فرمود به خدا ظرف غذایش را مُهر میکند! در احزاب که کل جبهه کفر، اسلام را به محاصره درآورده بود، وقتی عُمر اِبن عَبدُوَد برترین جنگاور عرب از خندق گذشت و مبارز طلبید، روایت می‌گوید پرنده از شانه سپاه اسلام پر نمیزد، یعنی مجسمه مطلق، یعنی می‌دانستند به جنگ عُمر رفتن همانا و جلوی تمام عرب تکه پاره شدن همانا، پیامبر سه بار یاری طلبید، هربار علی بود که لبیک گفت! دیدند علی روی منبر جامه خود را تکان میدهد، سوال شد؛ اصحاب گفتند همین یک لباس را دارد، شسته است تکان می‌دهد خشک شود! قاضی را نهیب زد که چرا با من با احترام حرف زدی و با طرف دیگر دعوی نه! این حجم از عدالت؟

🔸پس چرا مردم گِرد معاویه جمع شدند؟ چرا سه جنگ داخلی به او تحمیل کردند، به حکمیتش کشاندند و آخر گفتند کافر شده و باید توبه کند؟ مگر علی چیزی جز خوبی مطلق، نور مطلق بود؟ چرا نور را تاب نیاوردند و خیال کردند با کنار زدن او بهترش را می‌یابند؟ علی لنگر بین زمین و آسمان بود، کاری کردند شیر خدا بالای منبر گریه کرد؟ بعد از آنکه باطن نماز؛ قرآن ناطق حجت خدا، در مسجد و محراب ضربت خورد، گفتند مگر علی نماز هم می‌خواند؟ داد از مظلومیت علی و مکر معاویه!

🔸حالا با گذشت ۱۴۰۰ سال و تکامل فهم ما، حالا بشر دربه‌در به دنبال علی می‌گردد!‌ اما آیا علی اگر باز بیاید و با ما همان کند که با کوفیان کرد! بیت‌المال را اگر کابین زنانمان باشد پس‌گیرد، به جنگ بخواند، به مقاومت فرمان دهد، با معاویه سازش نکند و قسم بخورد که به خدا معاویه از من زیرک تر نیست، او حلیه‌گر و فاسد است! آیا ما باز فرمان می‌بریم یا می‌گوییم ولمان کن، سازش کن می‌خواهیم زندگی کنیم!

🔸فقط این را می‌دانم برای فهم علی، باید مالک بود، عمار بود، مقداد شد! که اگر اینگونه نبود، به نان و خورشتی علی را می‌فروشیم و به مذاکره‌اش می‌کشانیم و حکم به کافر بودنش می‌دهیم!

🔺دلیل اصلی غیبتِ پسر علی همین است!

🔹نقل از کانال اخبار ویژه
@Akhbarevijeh1

ا--------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami