‍ 🍀 حفظ پوشش گیاهی باید جایگاه واقعی خود را در فرهنگ عمومی پیدا کند

🔻 به‌مناسبت روز درختکاری، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای پیش از ظهر امروز (چهارشنبه) در محوطه‌ی دفتر رهبری دو نهال میوه کاشتند.

🔹 حضرت آیت الله خامنه‌ای سپس روز درختکاری را مژده‌ی در پیش بودن بهار و یادآور اهمیت پوشش گیاهی دانستند و با اشاره به خسارت‌هایی که در اثر بی‌اعتنایی به جنگلها، مراتع و پوشش گیاهی به کشور تحمیل می‌شود، خاطرنشان کردند: مسئله درخت و حفظ پوشش گیاهی باید جایگاه واقعی خود را در فرهنگ عمومی پیدا کند.

🔸 ایشان کاشت نهال در روز درختکاری را اقدامی نمادین و با هدف تقویت فرهنگِ اهمیت دادن به درخت و گیاه برشمردند و با انتقاد از آسیب زدن به درختان در برخی مراکز پر درخت با انگیزه احداث ساختمان، افزودند: دستگاههای مسئول باید جداً در مقابل اینگونه کارها بایستند و اجازه انجام آن را ندهند.

🔹 رهبر انقلاب اسلامی همچنین از غرس برخی نهالهای مضرّ در بعضی از نقاط کشور به منظور جلوگیری از پیشرفت صحرا و بیابان‌زایی انتقاد کردند و گفتند: دستگاههای مسئول باید از چنین اقداماتی جلوگیری کنند، ضمن اینکه برای حفظ جنگلها و مراتع باید تلاش کرد و دستگاههای ناظر از جمله دستگاه قضایی در جلوگیری از تعرض به جنگل کمال اهتمام را داشته باشند. ۹۷/۱۲/۱۵

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami
ا--------------------------------ا

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(7)

🔻اثرگذاری و فراگیری دو عنصر کلیدی در خصوص تمدن‌های برجسته (2)

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی


🔸از طرفی، بعضی دیگر مانند هابز، مؤلفه اصلی در شکل‌گیری تمدن‌های برجسته، اثرگذار و فراگیر را توسعه سیاسی و سبک زندگی معرفی می‌کنند که البته طبعاً منظور، توسعه سیاسی و سبک زندگی مدرن و غربی است. با این دیدگاه، جوامع متمدن به جوامعی اطلاق می‌شود که نُرم‌های غربی را به صورت یکپارچه پذیرفته باشند؛ در این منظر، هر جامعه‌ای غیر از این جوامع، متمدن محسوب نمی‌شوند حتی اگر به برخی اصول مانند مردم‌سالاری پایبند باشند؛ از طرف دیگر، باید دید توسعه سیاسی یا سبک زندگی بدون سایر مناسبات اجتماعی چقدر در #تمدن‌سازی با توفیق روبه‌رو خواهند بود؟ چیزی که امروز در جوامع غربی با عنوان سطحی شدن اندیشه و فرهنگ و یا خالی شدن اقتصاد از فرهنگ قابل بحث و بررسی است.

🔸برخی نیز مانند دورکیم و مارس موس، این عنصر را محیط اخلاقی معرفی می‌کنند که سازنده یک کل واحد باشد. با این‌حال، مشخص نیست عنصر اخلاقی در شرایطی که با نسبیّت گره خورده و فاقد تکیه‌گاه محکمی چون عقل فطری است، چگونه می‌تواند یک کل واحد را تشکیل دهد و این كل واحد تا کجا از خود صیانت خواهد کرد؟

🔸افراد دیگری مانند آنتونی پاکدن این مؤلفه را بروز آزادانه استعدادها یا همان تحقق آزادی توصیف می‌کنند. به یقین آزادی در شکل‌گیری #تمدن نقش منحصر به فردی دارد اما واقعیت‌ها نشان میدهد آزادی بدون اخلاق و عدالت نمی‌تواند دوام و بقای خود را تضمین کرده و منجر به ظهور اَنواعی از استبداد و خودکامگی نشود؛ از این رو، خیلی مهم است تا با قبول اصالت عدالت، مدلی از آزادی ارائه شود که با اخلاق و عدالت قابل جمع باشد. آنچه مسلم است، مدل‌هایی که امروزه با اهتمام نظریه‌پردازانی نظیر جان رالز به منظور مواجهه با چالش بی‌عدالتی در غرب ظاهراً درپی پیوند آزادی و عدالت ارائه شده است نتوانسته توفیقی در این جهت داشته باشد و همچنان اخلاق و عدالت را قربانی آزادی می‌کند.

🔸همچنین، افرادی مانند گالینگوود بر روی #حقوق_مدنی تأکید دارند؛ حقوقی که از نظر او، بدون تهدید، اجبار فیزیکی و حتى اجبار اخلاقی، اعضای جامعه را به سمت قانع کردن هم در رقابت آزادانه سوق دهد. چه بسا منظور گالینگوود از حقوق مدنی، همان قرارداد اجتماعی باشد که مبتنی بر منافع سیال اعضای جامعه شکل می‌گیرد؛ در واقع او می‌خواهد بگوید که مؤلفه کلیدی، رقابت آزادانه است اما رقابت آزادانه بدون حقوق مدنی با این مختصات، منتفی است. حال باید پرسید که این حقوق با تکیه‌گاه ضعیف و جوهر سیالی که دارد چگونه تضمین کننده رقابت آزادانه خواهد بود.

🔸در هر حال، به نظر می‌رسد اگر عنصر اصلی برجسته، اثرگذار و فراگیرشدن یک تمدن را ترقی و پیشرفت بدانیم، به بیراهه نرفته‌ایم؛ در واقع عامل اصلی حیات و پویایی یک جامعه و به‌حرکت در آوردن آن به سمت مقصد، پیشرفت است اما بحث بر سر این است که اولاً، منظور از ترقی و پیشرفت چیست؟ و ثانياً، این پیشرفت چه لوازمی دارد؟ شاید بتوان مفاهیمی مانند امنیت، صلح، همکاری، آزادی، اخلاق و حتی عدالت را ذیل پیشرفت و با عنوان لوازم این پیشرفت بررسی کرد.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 26 و 27.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(3)

🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم

🔸دو جنگ جهانیِ [اول و دوم]، رکود بزرگ و... همه دست به‌دست هم دادند تا #ایده_تمدن را [در غرب] از پای بست ویران کنند. بنابراین برای بخش عمده‌ای از این قرن، تمدن دیگر یکی از آن کلمه‌های حیاتی به نظر نمی‌رسید. علی‌رغم این، در سال‌های میانی قرن [بیستم]، شاهد پدید آمدن چند مطالعه جامع درباره #ظهور و #سقوط تمدن‌های اصلی به قلم تاریخ‌نگاران و جامعه‌شناسان و انسان‌شناسان برجسته بودیم. در سال‌های دهه ۱۹۸۰ نیز مطالعه عمده‌ای درباره «استانداردِ تمدن»، در جامعه بین‌المللی به‌چاپ رسید. این پژوهش در عین حال مطالعه تاریخی بسیار گسترده‌ای نیز بود. اما با فرارسیدن سال‌های پایانی قرن [بیستم]، این سَبک از تحقیق دیگر در جریان اصلی حوزه‌های پژوهشی به ندرت دیده می‌شد.

🔸اثر معاصری که ذهن‌ها را به خود مشغول کرده است، تزِ #برخورد_تمدن‌های ساموئل هانتینگتون است. این تز به احیای حوزه مطالعاتی مشروع و ارزنده‌ای کمک کرد که می‌شود نام بی‌در و پیکر «مطالعاتِ تمدنی» را بر آن گذاشت. توجه عمومی گسترده به این تز و اتمسفر روابط سیاسی بین‌المللی در دورانی پس از جنگ سرد که این تز در آن متولد شده‌بود، در کنار تهدیدهای روزافزون تروریسم بنیادگرا، مباحتی طولانی و شدیدی را دامن زد که به رواج دوباره تعبیر تمدن‌(ها)، بیش از هر جای دیگری در قلمرو سیاست جهانی، کمک کرده است.

🔸علی‌رغم اینکه #هانتینگتون یکی از جدی‌ترین مشارکت‌کنندگان در این بحث بوده است، تاریخ و تعریف بسیار مختصری از این واژه ارائه می‌دهد که اینگونه شروع می‌شود:
«ایده تمدن به عنوان نقطه مقابل بربریت، به دست متفکران فرانسوی قرن هجدهم بسط یافت و معلوم است که متمدن شدن خوب بود و نامتمدن بودن بد.»
هانتینگتون اذعان می‌کند که در گیرودار تکامل این مفهوم تمایزی بین کاربرد تمدن در صورت مفرد و تمدن‌ها به صورت جمع به وجود آمده است و این صورت جمع واژه است که موضوع کتاب اوست.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، ص 24.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔺 #فلسفه_اندیشیدن...

🔹ما، چرا و چگونه می‌اندیشیم؟

🔸فلسفه اندیشیدن، یعنی تفکر برای یافتن پاسخ پیرامون چیستی، چرایی و چگونگی اندیشیدن.

@tamadone_novine_islami

🔺 #امام_موسی_صدر:

«هرگونه که باشید، به همان‌گونه بر شما حکومت می‌شود.»

@tamadone_novine_islami

💢انتخاب #چهرۀ_مردمی سال، راهی برای مُعرفی کنشگرانِ گمنامِ تمدن نوین اسلامی

🔸انتخاب چهرۀ مردمی سال، اقدامی شایسته برای شناخت افکار عمومی از مردان و زنان بزرگ و گمنامی است که برای تعالی جامعه و تحقق تمدن نوین اسلامی خالصانه تلاش می‌کنند.

🔸این انتخاب، در عین حال گامی‌ست برای زدودن فضای اجتماعی از برخی سلبریتی‌های بی‌مایه‌ای که کارشان فقط خودنمایی و تزریق بیماری جلوه‌گری‌های غیراخلاقی‌ست.

🔸در این راستا ۱۱نفر به عنوان چهره‌های برگزیده به مرحله نهایی انتخاب #چهرۀ_سال راه پیدا کردند؛ این ۱۱ نفر از بین ۴۰ گزینه مرحل قبل و با رای هیات انتخاب و آرای مردمی توانستند بیشترین رای را کسب کرده و به مرحله پایانی برسند.

🔸بیش از ۳۰ نفر از چهره‌های شناخته شده حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی، هنری، سیاسی و علمی و دانشگاهی اعضای هیات انتخاب چهره‌های برگزیده بودند که در روزهای گذشته با آرای خود گزینه‌های پیشنهادی شان به عنوان ۱۱ چهره برگزیده را مشخص کردند.

🔸علاوه بر رای هیات انتخاب، بخش اصلی آرای تعیین کننده این مرحله رای و نظر مستقیم مردمی بود که از طریق شبکه‌های اجتماعی مختلف جمع‌آوری و اعلام شد و در تعیین گزینه‌های برگزیده نقش اصلی را ایفا کرد. پس از شمارش مجموع آرای ثبت شده، ۱۱ چهره برگزیده که بیشترین رای را به دست آوردند به این شرح مشخص شد. ترتیب اعلام اسامی براساس حروف الفبا است:
ا👇👇👇ا

1- #اسماعیل_آذری‌نژاد: روحانی قصه‌گو و فعال در حوزه کودکان مناطق محروم در کهگیلویه و بویراحمد،
2- #عصمت_احمدیان: مادر شهید کارآفرین برای زنان اهوازی،
3- #یوسف_اصلانی: فعال حوزه توانبخشی و کارآفرینی برای معلولان،
4- #طناز_بحری: پزشکی که با مهاجرت معکوس از هلند به ایران برگشته است،
5- #نورالدین_توسلی: چوپان اهل ایلام که حین مراقبت از گوسفندان اقدام به کاشت درخت می‌کند،
6- #زیبا_عزیزی: چهارمین زن موفق روستایی جهان در سال ۲۰۱۸ اهل قصرقند سیستان و بلوچستان،
7- #محمدرضا_عموزاده‌: قاضی اهل گلستان که به جای صدور حکم زندان احکام فرهنگی صادر می‌کند،
8- #حاج‌کاظم _کبیرصابر: چای فروش با انصاف تبریزی که حتی وزن پاکت کاغذی را از وزن چای کم می‌کند و می‌فروشد،
9- #نرگس_کلباسی: زن جوانی که زندگی خود را وقف کمک به زلزله‌زدگان کرمانشاه کرده است،
10- #لعبت_گرانپایه: معروف به «جراح نیازمندان» که ۵۴هزار ویزیت و ۱۵۰۰جراحی رایگان انجام داده،
11- #مجتبی_محمدی: سرباز خوزستانی که در حادثه تروریستی اهواز جان چند نفر را نجات داد.

🔸علی ضیا مجری و تهیه‌کننده برنامه «فرمول یک» در این رابطه گفت: ایده و استراتژی اصلی ما برای پیگیری و ساخت برنامه‌ای با هدف انتخاب چهره برگزیده سال با رویکرد اجتماعی، تلاش برای دیدن افرادی در بطن جامعه است که با وجود کارهای بزرگ و مهم‌شان تاکنون به هر دلیلی آن‌طور که باید یا دیده نشده‌اند و یا کمتر دیده شده‌اند. علی ضیا اضافه کرد ما می‌خواهیم سنت‌شکنی کنیم و این‌بار از بین مردم عادی و افرادی که به صورت خیرخواهانه و داوطلبانه گامی در راستای اعتلای فرهنگ جامعه برمی‌دارند چهره سال را انتخاب کنیم.

http://fashnews.ir/images/upfiles/20190224/photo_2019-02-24_10-23-11.jpg

ا—--------------------------—ا

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami

‍ 💢پیشاپیش ممنون که این نوشتهٔ طولانی را می‌خوانید

✍... فاطمه بهروزفخر

🔸بار اولی که برای مدرسهٔ صالح‌آباد #کتاب فرستادم، همه‌چیز از نذر شروع شد. کارم گیر بود و انسی گفت نذرِ کتاب کن. من هم، همان‌موقع نذر کردم که اگر کارم انجام شد، چند جلد کتاب بخرم برای یکی از روستاهای محروم. یادم می‌آید من ۵۰ تومن داشتم و انسی هم ۵۰ تومن. دوتایی رفتیم تبادل کتاب و کلی برای پیدا کردن کتاب‌های نو و دست‌دوم تمیز گشتیم. نزدیک ۲۰ جلد کتاب شد. خوشحال و راضی بودیم. چند روز بعدش سه تا دوست عزیز کمکم کردند. توی کارتم که برای این کار کنار گذاشته بودم، ۲۵۰ تومن پول بود. رفتم ترجستان سروش و این‌بار کتاب‌های نو خریدم. دفعه اول نزدیک ۱۰۰ جلد با همین مبلغ کم، کتاب فرستادیم مدرسهٔ صالح‌آباد و دیدیم توی عکسی که معلم‌شان فرستاده بود، بچه‌ها می‌خندند.

🔸خرید دوم ۶۵۰ هزار تومن بود. این‌بار معلم خود همدان پول جمع کرده بود و برایم فرستاد تا کتاب بخرم. کتاب خریدم و فرستادم. یعنی بابا برد. امروز که با معلم‌شان حرف زدم گفت کتاب‌ها را بسته‌بندی کردم و توی این هفته برای سه تا مدرسه می‌فرستم. تا اینجا چهارتا مدرسه صاحب کتاب‌خانه شدند؛ یک کتاب‌خانه کوچک و نُقلی.

🔸حالا قصد کرده‌ام که برای یکی از مرکزهای آموزشی سیستان‌وبلوچستان (منطقه نصرت آباد) کتاب بخرم؛ دخترهای دبیرستانی که کلی توی آن منطقه با مشکلات روحی و معیشتی دست‌وپنجه نرم می‌کنند اما عاشق کتاب‌اند و هیچ کتابی ندارند. امروز که با معلم‌شان حرف زدم، قول دادم که تا آخر همین ماه و قبل از عید برایشان کتاب بفرستم. گفتم نگران نباش و درستش می‌کنیم. دیدم دختر ۲۲ ساله‌ای که توی آن منطقه معلم شده، خودش چقدر اهل کتاب است و دلسپردهٔ کلمه‌ها. حتی پدرش، اسمش را از بین شخصیت‌های کتابی انتخاب کرده بود: مهرنگار.

🔸حالا چرا من پیله کرده‌ام به کتاب؟
برای این‌که فکر می‌کنم کتاب حکم منجی را دارد. اول اینکه تو را در مدتی که آن را ورق می‌زنی از همه مشکلات و بدبختی‌ها دور می‌کند. بعد تنها کتاب است که چگونه زیستن و تلاش برای آینده را نشانت می‌دهد.
دوم این‌که مشکلات معیشتی زیاد است. از اعتیاد گرفته تا فقر مالی در همهٔ زمینه‌ها؛ شاید خیلی‌ها تلاش کنند برای رفع این بخش‌ها اما من ترجیح می‌دهم تمرکزم بر کتاب باشد. حتی معتقدم کتاب در طولانی‌مدت کمک می‌کند تا بچه‌ها خودشان برای رفع فقرشان آستین بالا بزنند.

🔸حالا معیارهایم چیست؟
۱. جایی که کتاب‌ها می‌روند. دلم نمی‌خواهد همین‌طور کتاب‌‌ها بدون برنامه‌ریزی برسند به مدرسه‌ای و همین‌طور توی کتابخانه‌ها خاک بخورند. من قبل از فرستادن کتاب‌ها با معلمی از همان‌جا حرف می‌زنم. درواقع این معلم‌ها که خودشان تسهیلگر هستند، دغدغه معیشت مردم آنجا را دارند و به‌شدت اهل کتاب‌اند. برای همین خیالم راحت میشود اگر قرار است کتابی بفرستیم که با کمک بقیه بوده، دقیق و منظم توی قفسه‌ها جا می‌گیرند و برای بچه‌ها برنامه کتابخوانی ترتیب می‌د‌هند.
۲. برای خرید کتاب از کلی آدم کتابخوان و آشنا نظر می‌خواهم. با خرید بی‌برنامه کتاب مخالفم. اغلب یا خودم کتاب‌ها را خوانده‌ام یا از کسی پرس‌وجو می‌کنم درباره‌اش.

🔸حالا چرا این‌ها را نوشتم؟ نوشتم تا بگویم تا حالا و برای تجهیز این ۴ مدرسه هیچ‌وقت مستقیم از کسی یا سازمانی کمک نخواستم. با ناشرهای زیادی حرف زدم. قولش را دادند اما بعد یادشان رفت. ولی خیلی‌ها کمکم کردند تا برای این ۴ تا مدرسه کتاب فرستادیم. حالا فکر کردم لازم است آن رودربایستی همیشگی را (همه بابتش از من شاکی‌اند) کنار بگذارم و بگویم واقعا تنهایی از پسش برنمی‌آیم؛ اگر دل‌تان می‌خواهد به سیستان و بلوچستان که انگار یک تکه از قلب همهٔ ماست، کمک کنید بسم‌الله!

🔸شماره‌کارتم را همین‌جا می‌گذارم.
اگر هم دل‌تان خواست خودتان کتاب بخرید، خبرم کنید تا آدرس برایتان بفرستم.
شماره کارت:↙️
‌ ۶۲۷۳-۸۱۱۰-۸۳۲۱-۸۴۰۱
بانک انصار _ فاطمه بهروزفخر

🔹نقل از #کانالِ یادداشت‌های خانم ف
@fatemehbehruzfakhr

💢بازشناسی تفاوت فرهنگ و تمدن (1)

🔸در نگاه نخست به نظر می‌آید، فرقی بین فرهنگ و تمدن وجود ندارد معمولاً در عبارت‌ها هم این دو به صورت مترادف به كار می‌روند. به طور مثال اگر قومی از میزان نسبتاً بالایی از رشد تولیدات صنعتی و مظاهر شهری بهره‌مند باشد، ولی از نظر اخلاق اجتماعی و فردی و مناسبات انسانی ، در حد ابتدایی قرار داشته باشد، به آن قوم نسبتِ "بافرهنگ" داده نمی‌شود، در حالی كه كلمة "متمدن" در اینجا صادق است.

🔸با همه پیوستگی فرهنگ و تمدن، دو تفاوت در میان آن‌ها وجود دارد: نخست آنكه تمدن بیشتر جنبه‌ی عملی و عینی دارد، و فرهنگ بیشتر جنبه‌ی ذهنی و معنوی؛ به گونه‌ای كه هنر، فلسفه، حكمت، ادبیات و اعتقادات در قلمرو فرهنگ هستند، در حالی كه تمدن بیشتر ناظر به رفع حوایج مادی انسان در اجتماع است. می‌توان برای مثال مجسم كرد كه انسان از چوب كشتی می‌سازد یا از معدن فلز استخراج می‌كند و آن را برای ساختن ابزار به كار می‌برد؛ این تمدن است.

🔸اما در عین حال قدمی از این فراتر می‌نهد؛ یعنی می‌كوشد تا این كشتی را به سبكی خاص و طرزی زیبا بسازد. یا چیزی كه از این فلز پدید می‌آورد، شكل هنری داشته باشد؛ این فرهنگ است. معماری، از نظر آنكه زیبایی و ظرافت تخیلی دارد، جزء فرهنگ به شمار می‌رود، ولی از آنجا كه اطمینان‌بخش و محكم‌كننده‌ی سرپناه می‌شود و به آسایش زندگی كمك می‌كند، در قلمرو تمدن است. قانون، تمدن است در آنجا كه نظم اجتماعی را موجب گردد و فرهنگ است در آنجا كه واجد باریك‌بینی هنری و آموخته‌های انسانی است. دوم آنكه تمدن بیشتر جنبه‌ی اجتماعی دارد و فرهنگ بیشتر جنبه‌ی فردی. تمدن تأمین‌كننده پیشرفت انسان در هیأت اجتماع است؛ فرهنگ گذشته از این جنبه می‌تواند ناظر به تكامل فردی انسان باشد.

🔸فرهنگ به فهمیدن، دریافتن، اندیشیدن، ژرف‌بینی و آگاهی به امور ربط پیدا می‌كند و دیررس، دیریاب، روینده، عمیق و پایدار است. ولی تمدن به امور سطحی و زودگذر و آنی زندگی وابسته است و بیشتر جنبه‌ی اكتسابی و تقلیدی دارد؛ زودرس، زودیاب و معمولاً پایدار و تغییرپذیر است.

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 💢مسلمان شدن ایرانیان از روی منطق بود نه زور/ برشی از کتاب یک اندیشمند زرتشتی

🔻#پیروز_شاه_بلسارا یکی از اندیشمندان زرتشتی در #کتابِ "ایران و اهمیت آن در ترقی و تمدن بشر" پیرامون نحوه مسلمان شده ایرانیان می‌نویسد:

🔸ایرانیان در استیلای اعراب به مذهبی برخوردند که بسیار با آئین قدیم خودشان شباهت داشت و به همین مناسبت نیز آن مذهب توانست به زودی در سراسر ایران انتشار یابد. پیغمبر مقدس اسلام و اولیای اسلام همه نسبت به ایرانیان به نظر احترام می‌نگریستند چنانکه حضرت محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله)، سلمان ایرانی را از خاندان خود می‌خواند و حضرت علی (علیه‌السلام) در توصیف ایرانیان می‌کوشید. ایرانیان در قبول اسلام دچار هیچ مشکلی نشدند زیرا در مراسم و قوانین و احکام مذهب جدید با آئین قدیم خود شباهت کلی دیدند، پنج وقت نماز در روز، عقیده به خداوند یگانه، عقیده به فرشتگان، عقیده به اهریمن و شیطان تمام از تعلیماتی بود که در اوستا و قرآن هر دو دیده می‌شد. پل صراط همان پلی بود که در اوستا به نام پل جنود خوانده شده بود و در وندیداد در شرح آن می‌نویسد برای یک مرد بدکار از شمشیر تیزتر است. #سوشیانس_موعود در ایران در اسلام به نام #مهدی_صاحب‌الزمان (علیه‌السلام) خوانده شده و همان علائم و آثار برای ظهور او ذکر گردیده است، که بدی و زشتی را از جهان خواهد برانداخت

🔹#منبع: ایران و اهمیت آن در ترقی و تمدن بشر، چاپ بمبئی در هندوستان، ص144.

ا-----------------------------------ا

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami

🏴شهادت #امام_هادی حضرت عَلی ‌بن ‌مُحَمَّدِ ‌النّقی علیه ‌السّلام تسلیت باد

@tamadone_novine_islami

💢نظر اندیشمندان اسلامی در خصوص نحوه وجود تمدن (#بخش_آخر)

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(107)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸آن‌چه در جامعه، به کمک مشارکت مردمی، همراه با خلاقیت‌های هنری و تنوع سلایق انسانی و حضور مؤلفه‌های زیبایی‌شناختی هر فرهنگ تبلور مادی پیدا می‌کند، «ظهورات مادی تمدن» نام دارد. این ظهورات مادی، در سطحی بالاتر، یعنی در لایه‌های فرهنگی و باورهای قلبی آدمیان، دارای پیوستگی، انسجام و وحدت است. با این همه، آن‌چه بر آدمیان تحمیل می‌شود و مشخصاً پیوستگی عینی ظهورات تمدنی را موجب می‌گردد، نظام انشائات است. نظام انشائات، همان باورهای قوم است که به قالب قوانین ریخته شده تا فرهنگ را تجلی عینی ببخشد. بنابراین، ضامن این پیوستگی عینی، نظام بایدها و نبایدهاست. هیچ وقت به معماری خانه‌ها تمدن گفته نمی‌شود. به شیوه پوشش، وسایل و ابزار مورد استفاده در زندگی هم تمدن نام ندارند. اینها بخشی از تمدن قلمداد شده و با عنوان ظهورات تمدنی شناخته می‌شوند.

🔸تمدن مجموعه‌ای شامل قوانین و تبلورات مادی فرهنگ و روابط انسانی است. وحدتی که در شبکه نظام فرهنگی و تمدنی احساس می‌شود، وابسته به همین بخش انشائی تمدن است که هم واقعی شده، یعنی از حوزه فرهنگ و باورهای نرم و غیرمادی خارج گردیده است و هم نظام روابط شبکه‌ای تمدن را حفظ می‌کند که زمینه‌ساز ابداعات و خلاقیّت‌های بشری خواهد شد. همین‌جاست که معنای وقف و حرکت‌های مردمی در زایش تمدن‌ها مشخص می‌شود. موقوفات، خلاقیت‌های هنری، حرکت‌های مردمی مانند انقلاب‌ها، اعتراض‌ها، جهت‌گیری‌های جمعی، شعارهای عمومی و حتی نوع پوشش و خوراکی که مردم انتخاب می‌کنند، شکل و صورت تمدن را مشخص می‌کند.

🔸اگربخش مهمی از تمدن‌ها، وجود انشایی و اعتباری است و ناشی از بایدها و نبایدها و طراحی نظام‌های اجتماعی است، در تمدن اسلامی، این شأن بر عهدۀ فقه و اخلاق است. علم فقه است که وظیفۀ طراحی بایدهای عملی آدمیان و چگونگی تعامل ایشان در سطوح مختلف اجتماعی را دارد. طراحی نظام‌های اجتماعی برعهده علم فقه است و فقیهان، شأن طراحی و سازندگی همین نظامات اجتماعی را دارند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 116 و 117.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢تنوع فرهنگی از ویژگی‌های #تمدن_ایرانی_اسلامی است

🔸لباس کردی به عنوان لباس کارکنان بانک ملی در مناطق کردنشین به‌رسمیت شناخته شد.

🔹 #فرهنگ_و_تمدن

@tamadone_novine_islami

🔸نهضت سید جمال، هم فکری بود و هم اجتماعی. او می‌خواست رستاخیزی هم در اندیشۀ مسلمانان به‌وجود آورد و هم در نظامات زندگی آنها. (شهید مطهری)

🔹19 اسفند سالروز درگذشت سید جمال ‌الدین اسدآبادی

🔺 #تاریخ_بیداری_اسلامی

@tamadone_novine_islami

💢بازشناسی تفاوت فرهنگ و تمدن(2)

🔸گفته‌اند:
فرهنگ میراث اجتماعی هر جامعه است و همه‌ی دست کاری‌های مادی و ساخته‌های ذهنی و روحی گروهی و نیز اشکال متمایز رفتار را در برمی‌گیرد که مردم در فعالیت‌های جاری در درون شرایط زندگی خاص خود پدید آورده‌اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است.(1)

🔸با این تعریف باید دید که تفاوت فرهنگ و تمدن چیست؟ و آیا اساساً تفاوتی وجود دارد؟ در این زمینه دو رویکرد وجود دارد:
1 ـ رویکرد اول می‌گوید تمدن همان فرهنگ است که در درون آن سه‌گونه کاربرد وجود دارد.(2)
۲ ـ بینش دوم، فرهنگ را در نقطه‌ی مقابل تمدن قرار می‌دهد. در این نگاه، فرهنگ همه‌ی عقاید و آفرینش‌های انسانی مربوط به اسطوره، دین، هنر و ادبیات را در برمی‌گیرد، در حالی که تمدن به حوزه‌ی خلاقیت انسانی مرتبط با فن‌آوری (تکنولوژی) و علم اشاره می‌کند.

🔹پی‌نوشت‌ها:
1ـ فرهنگ اندیشه‌ى نو، ویراستار: ع. پاشایى، تهران، انتشارات مازیار، ۱۳۶۹، چ ۱، صص ۵۷۷ ـ ۵۷۸٫
2ـ فرهنگ علوم اجتماعى، جولیوس گولد و…، ص ۲۶۷٫

ا—------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(8)

🔻اشکال تلقى فاکت از تمدن و نگاهی به رویکرد ضد تمدنی در غرب

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی


🔸اشکال تلقى فاکت از تمدن
بحث دیگر مهم، تلقى «#فاکت» از تمدن است که در کلام امثال #فرانسوا_گیزو قابل مشاهده است. گیزو تأکید می‌کند که «تمدن، فاکتی است همچون دیگر فاکت‌ها». دقت فرمایید، وقتی تمدن را فاکت در نظر گرفتیم، عملاً وجه متافیزیکی و الهی آن را منتفی دانسته‌ایم. در این صورت، حتی در بعد فیزیکی هم تا می‌توانیم تمدن را در ساحت فنی توسعه می‌دهیم تا امکان اندازه‌گیری و پیش‌بینی تمدن را از دست ندهیم؛ از این‌رو، در این تلقی از تمدن، فکر و فرهنگ در حاشیه است و اگر هم حضور داشته باشد، فرم بر محتوا غلبه دارد.

🔸نگاهی به رویکرد ضد تمدنی در غرب
شاید از همین نقطه بتوانیم به بحث‌های #ضد_تمدنی در خود غرب هم توجه کنیم، بحث‌هایی که به ویژه در نگاه روشنفکران آلمانی از اوایل قرن نوزده میلادی بروز و ظهور پیدا کرده است؛ در واقع، مبدأ رویکردهای ضد تمدنی را عمدتاً باید در نقد تلقی صرف مادی انگارانه از تمدن جست‌وجو کرد و چه بسا بحث #هگل در تبیین رابطه فرهنگ و تمدن و مترادف دانستن فرهنگ و تمدن، ریشه در همین نقدها داشته باشد. حتی #فروید تعبیری دارد که می گوید: «من از جدا کردن فرهنگ و تمدن بیزارم».

🔸از دیگر کسانی که در این زمینه اظهارنظر صریح دارند، #توماس_مان است که در زمان دریافت جایزه نوبل ادبی در سال ۱۹۲۹ میلادی می گوید: «فرهنگ مساوی معنویت است، اما تمدن یعنی ماشین وارگی». برای #نیچه، تمدن چیزی نیست جز تحمیل نظم، سرکوب و تقلیل فرد انسانی. نیچه در جایی می‌گوید: «نقاط اوج فرهنگ و تمدن از هم فاصله دارد؛ نباید در گرداب تضادی که بین فرهنگ و تمدن برپا است، گمراه شد. شکوهمندترین بزنگاه‌های فرهنگ. اگر از نظر اخلاقی بگوییم . در زمانه‌های فساد بوده است نه آن دوره‌های مکرری که در آن انسان‌ها داوطلبانه یا به زور، چون حیوانات رام می‌شوند و اصطلاحاً به آن تمدن می‌گویند. این دوران، برای بلندترین روح‌ها و سخت‌ترین جان‌ها تحمل ناپذیر است. تمدن در مجموع، خواهان چیزی است متفاوت از آنچه فرهنگ می‌پرود؛ چه بسا عکس آن است».
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 28 و 29.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢همه عالم تن است و ایران دل/ پایداری و مانایی «ایران» در تاریخ جهان

✍... علیرضا عسگری، کارشناس تاریخ جهان
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

#نقد
#تاریخ_ایران
#فرهنگ_و_تمدن

🔻نقدی بر خوانش جامعه‌شناسانه از تاریخ کُهنِ ایران‌زمین

🔸سترگی و عظمت تمدن و تاریخ «ایران» دیگر مجالی برای خامی قلم اینجانب نمی‌گذارد، اما بعنوان یک تاریخ‌خوان –که مورخان قلب لشگر دفاع فرهنگی از میهن اند- لازم دیدم نکاتی چند را به تقریر آورم. نخست این که کسب تخصص در هر رشته نیازمند سال‌ها مطالعه روشمند و دقیق است، زمانی به فردی لقب متخصص می‌دهیم که به قولی به درجه اجتهاد در آن علم رسیده باشد و بتواند سِره را از ناسِره تشخیص دهد. با این حال در جامعه علمی کنونی ما برخی دوستان و بزرگواران خارج از حیطه تخصصی خود به اظهارنظر می‌پردازند که سبب ایجاد مشکلاتی جدی در فهم علمی ما می‌شود. البته جامعه علمی باید تبادل آرا و افکار روان داشته باشد و علوم انسانی و فرهنگی ما در هم تنیده باشد تا این که مانند اکنون مجمع‌الجزایری دور افتاده از یکدیگر باشیم. اما مساله خروج از حیطه تخصص و قدم گذاشتن در وادی ناشناخته علمِ دیگر نه تنها کمکی به ارتقای سطح فرهنگی و علمی ما نمی‌کند بلکه سبب دشوارفهمی‌های جدی می‌شود.

🔸یکی از معضلات امروز ما مواجهه نادرست جامعه‌شناسان با تاریخ است؛ این بزرگواران که در رشته تخصصی خود سالها مطالعه کرده‌اند و قلم زده‌اند اکنون وارد سرزمین شهریاری تاریخ شده‌اند –اگر نخواهم مانند مارکس بگویم ما تنها یک علم می‌شناسیم و آن علم تاریخ است، اما مادری علم تاریخ در میان علوم اجتماعی و فرهنگی حقیقتی کتمان ناپذیر است– و گاه اظهارنظرهایی می‌کنند که برای یک دانش‌آموخته معمولی تاریخ نیز جای تعجب دارد. علم تاریخ عرصه تفنن نیست –چنانکه هر تشنه‌لبی نمی‌تواند کامل از چشمه جامعه‌شناسی سیراب شود– زمانی که درباره تاریخ صحبت می‌کنیم، کارمان دشوار است؛ زنگار قرون، گم شدگی، تاریکی اعصار، نابودی، زوال و نسیان بر آینه‌مان نشسته و مورخ سال‌ها باید با ناز و تنعم آینه را یاری دهد تا بلکه چشمه‌ای از نور از آن بتابد. برخلاف علم جامعه‌شناسی یا علم سیاست که ما بیشتر با تئوری‌ها و کلان‌نظریه و کلان‌روایت سرکار داریم، آوردگاه تاریخ، فکت است و جزئیات و آشفتگی اسناد. تاریخ فرمول بندی ندارد...

🔹متن کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید
http://www.movarekhan.com/blog/iran_and_world_history/

💢 #نشست «ظرفیت‌های تمدنی در تاریخ ایران»‌ با حضور سیدحسین فلاح‌زاده 23 اسفند 97 در سالن همایش‌های دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان برگزار می‌گردد.
http://yon.ir/1a5S1
@tamadone_novine_islami

🔺فوری... فوری... فوری...

🔸هم‌اکنون شبکه چهار، برنامه "آینده ایران" تبیین بیانیه گام دوم انقلاب، توسط آیت‌الله میرباقری

@gam_dowom_engelab

💢جایگاه اراده آدمی در زایش‌های تمدنی (1)

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (108)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

✅جایگاه اراده آدمی در زایش‌های تمدنی
بحث بر سر این است که اراده انسانی چه نقشی در تأسيس تمدن‌ها دارد؟ اساساً تمدن‌ها زایشی هستند با ساختنی؟ برخی بر این باورند که اراده انسان در تاریخ و جامعه هضم می‌شود و از این روی، اساساً #تمدن_اسلامی، ساختنی نبوده و جریان زندگی عادی مردم مسلمان ، اگر به شکوفایی رسید، آن را ایجاد خواهد کرد. در مقابل، برخی دیگر بر این باورند که تنها با برنامه‌ریزی ، ریل‌گذاری و ایجاد الگوهای عملی و نقشه راه، می‌توان به سوی تمدنی در تراز آموزه‌های اسلامی حرکت کرد.

🔸در این بخش، ابتدا اجمالی از نظریه‌هایی که به نسبت اراده انسانی و #تمدن‌زایی سخن گفته‌اند، ذکر خواهد شد و در نهایت، نظریه مختار نیز تقديم می‌شود. در نگرش سنتی از علم (سنت در نگاه ما متفاوت از سنت در تفکر غربی است) که در اروپا با عنوان نگرش‌های پوزیتیویستی شهرت دارد، گونه‌ای نسبت اراده آدمی و #تمدن‌سازی بررسی شده که در سنت‌های فکری بعد، مورد نقد و بررسی و انکار واقع شد.

🔸۱) #رویکرد_مبناگرایانه
در دیدگاه مبناگرایانه در علم، فرآیند تولید دانش و کسب معرفت، از سویی بر پایه اصول ثابت و همیشگی استوار است و از سوی دیگر، دانشمندان با مراجعه به واقعیت‌های جهان هستی، به کشف و استنباط قوانین ثابت و همه‌جایی و همگانی می‌پردازند. در این دیدگاه، علوم عقلی بر پایه مبانی مشخصی استوار می‌شود و علوم تجربی، به کشف حقایق ثابتی در جهان هستی می‌پردازد. بنابراین نه تنها اصول و مبانی علم، ثابت و متعین و مشخص است، حتی دستاوردهای علمی هم حکایت از واقعیت جهان هستی داشته و از این روی، از ثبات و پایداری برخوردارند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 118.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢رابطۀ اسلام و ایران؛ رویکرد تمدنى‏

✍حجت‌الاسلام دکتر محسن الویری

#مقاله
#رویکرد_تمدنی
#رابطۀ_اسلام_و_ایران
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸نظریه‏ پردازان #تمدن، عوامل مختلفى را براى شکل‏گیرى یک تمدن برشمرده ‌اند و گاه به تأثیر باورهاى دینى در فرایند توسعه و پیشرفت تمدن توجه داشته‏‌اند؛ ولى #عنصر_دین به عنوان جوهرۀ تمدن، هنوز جایگاهى شایسته در این نظریه‏‌ها نیافته است. از سوى دیگر دربارۀ نقش و رسالت دین اندیشمندانِ دین‏‌شناس و جامعه ‌شناسانِ دین دیدگاه‏‌هایى متفاوت ارائه کرده ‌اند.

🔸اگر #تمدن‌سازى را نیز در حیطۀ هدایت که رسالت اصلى دین است، بدانیم؛ آن گاه می‌توانیم از توانمندى دین و آموزه‌هاى دینى در حوزۀ تمدن‌سازى و سازوکار آن سخن به میان آوریم. آموزه‌هاى دین در حوزۀ تمدن‌سازى با هر قوّت و توانى که باشد، بسانِ بذرى است که اگر در محیطى مناسب افشانده نشود عینیت و تحقق بیرونى نخواهد یافت.

🔸بررسى وضعیت ایران قبل و پس از ظهور اسلام و نیز بررسى وضعیت جامعۀ یکپارچۀ اسلامى پیش‌وپس از گرویدن ایرانیان به این جامعه می‌تواند ما را به سمت درکى کلى ‏از تعامل آنها رهنمون باشد. مطالعات تاریخى نشان می‌دهد که یکى از سرزمین‌هایى که اسلام توانست توانمندى خود را براى تمدن‌سازى در آن به اثبات برساند، #ایران‌زمین بود. در نگاهى کلی می‌توان گفت برترین خدمت ایران به اسلام فراهم ساختن زمینه‌ای براى تجلّى قدرت تمدن‏‌سازى دین بود و از جمله خدمت‌هاى اسلام به ایران نیز جهت‌دادن به توان تمدنى ساکنان این سرزمین کُهن بود.

🔹متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
http://hiq.bou.ac.ir/article_8020_b36aaa52c33be11fa5752734b4381f56.pdf

ا—--------------------------—ا

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(9)

🔻فهم نادرست نیچه از فرهنگ و نسبت آن با تمدن

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

🔸فهم نادرست نیچه از فرهنگ و نسبت آن با تمدن
البته من نقدهای جدی روی این حرف‌ها دارم اما هدف از خواندن این مطلب برای شما این بود که اجمالاً بدانید جریان ضد‌تمدنی در خود غرب چه می‌گوید. در سخنِ #نیچه، روی چند چیز تکیه شده است: اول، بر روی فردگرایی و اینکه هیچ چیز نباید آن را تحت‌الشعاع قرار دهد؛ ثانياً، بر روی نقش و سهم هنر، ادبیات، نقاشی، شعر و اندیشه‌های فلسفی که جنبه‌های انسانی بشر را بروز و ظهور می‌بخشد. واقعیت این است که #فردگرایی به قیمت قربانی کردن جامعه برای تأمین آزادی‌ها و منافع اقلیتی که به دلیل بهره‌مندی از ثروت، خود را طبقه برتر در جامعه محسوب می‌کنند هیچ توجیهی ندارد. در نقطه مقابل، #جامعه‌گرایی به مفهوم حذف شدن فرد انسانی و هضم کامل آن در جامعه نیز حتماً با آنچه آزادی و عدالت اقتضا می‌کند، منافات دارد؛ از این رو، در نگاه اسلام، فرد و جامعه هر دو محترم‌اند و هر دو به وسیله عدالت به هم می‌رسند. از طرف دیگر، گرچه هنر، ادبیات و اندیشه‌های فلسفی می‌تواند زمینه بروز و ظهور جلوه‌های خاص انسانی را فراهم کند، همین هنر، ادبیات و اندیشه‌های فلسفی می‌تواند در مادی‌ترین شکل ممکن، انسان را از عمق و حقیقت وجودش غافل کرده و به یک حیوان انسان‌نما تقلیل دهد؛ بنابراین، این گونه نیست که فرهنگ به معنای آنچه امثالِ نیچه آن را توصیف می‌کنند، بتواند ذیل جهان‌بینی‌های الحادی خود را از آنچه آنها آن را #مادی‌زدگی یا #ماشین‌وارگی می‌خوانند، خلاص کند بلکه می‌تواند به جاده صاف‌کن و تسهیل‌گر پروژه‌های بزرگ مادی‌گرا مبدل شود.

🔸با این وجود، نقد اساسی من به حرف نیچه درباره فرهنگ به آنجا برمی‌گردد که او شکوهمندترین بزنگاه‌های فرهنگ را در زمانه‌های فساد معرفی می‌کند. معلوم نیست نیچه این انحصار را از کجا آورده‌است؟ آیا تاریخ این را تأیید می‌کند؟ در نقطه مقابل سخن نیچه، تاریخ مملوّ از شکوهمندترین بزنگاه‌های فرهنگ است که در شرایط فقدان فساد شکل گرفته و قهرمانان این بزنگاه‌ها، نه تنها خود از هرگونه آلودگی و فساد مبرّا هستند از شرایط پاک وسالم جامعه در جهت رشد خود بهره‌ها برده‌اند؛ از این رو، نه تنها انحصار قابل قبول نیست، بی‌تفاوتی در برابر مفاسد اجتماعی نیز موجه نیست. با این حال، باید گفت اصولاً ابتلائات و آزمون‌های بزرگ و پیچیده در دنیا، که یک طرف آن شیطان و دعوت‌های شیطانی قرار دارد، از راه‌های کلیدی برای رشد و تعالی انسان محسوب می‌شود. ضمناً این مطلب را نیز متذکر می‌شوم که ما #فرهنگ را (با تعریف حقیقی‌اش) با #تمدن (به معنای درستش) قابل جمع می‌دانیم و این گونه نیست که پذیرش تمدن را لزوماً به منزله کنار گذاشتن فرهنگ تلقی کنیم که بحث آن مفصل است. با این حال، آنچه مسلم است، بحث #هویت_فردی و سرنوشت آن در تمدن بحث مهمی است که باید در جای خود به آن پرداخت؛ در واقع، در بسیاری از تمدن‌ها، هویت‌های فردی قربانی همگرایی می‌شود و این خود در تضعیف فرهنگ و اندیشه مؤثر است.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 29 و 30.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami