💢نظر اندیشمندان اسلامی در خصوص نحوه وجود تمدن (#بخش_اول)

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(104)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸نحوه وجود تمدن
به نظر می‌رسد که جامعه، تا وقتی که تبدیل به یک #تمدن منسجم نشده باشد، هیچ وجودی غیر از وجود افراد ندارد. جامعه‌ای که بخشی از مراحل #تمدن‌زایی را طی کرده باشد، به تدریج وجودی مستقل به دست می‌آورد. در حقیقت، وجود مستقل از آن تمدن است، نه جامعه! البته این تعابیر که: «در مرتبه بالاتری از وجود انسان‌ها، وجودی اجتماعی تشکیل شده که ترکیب روح‌ها در آن محقق شده» و در نگرش تشکیک وجودی: «انسان‌ها در وجودی فراتر از افراد به وجودهای اجتماعی پیوند می‌خورنده» به تعبیر آیت‌الله #مصباح_یزدی، به عبارت‌های شعری بیشتر شبیه است تا علوم عقلی.

🔸به‌نظر می‌رسد که آن‌چه وجود دارد، تمدن است و #جامعه، به خودی خود وجودی مستقل ندارد. جامعه متشکل از افرادی است که با انگیزه خاص و هدفی مشخص گرد هم آمده‌اند و به #هم‌یاری و #تعاون در زندگی مشغول می‌باشند. هرچند وجود یک تمدن، لزوماً در درون جامعه و روابط اجتماعی رخ می‌دهد، اما هر جامعه‌ای منجر به تمدن‌زایی نخواهد شد.

🔸بنابراین، اتفاق جدیدی در عرصه اجتماعی رخ می‌دهد و سیاست‌گذاری مشخصی از سوی #دولت_سیاسی انجام می‌شود تا جامعه به مرحله #تمدن‌زایی برسد. هنگامی که فرهنگ یک جامعه به غنا و تعالی رسید و پشتوانه بزرگی از مقبولیت اجتماعی را به همراه داشت، سیاستگذاران جامعه را به سوی عینی کردن مؤلفه‌های فرهنگی و تبلور اندیشه‌های در واقعیت زندگی اجتماعی می‌کشاند و نظام جدیدی از روابط سیاسی و اقتصادی را در صورت و قالبی هماهنگ با آرمان‌های فرهنگی آن جامعه ایجاد می‌کنند. بنابراین، وجود جامعه با وجود تمدن می‌تواند متفاوت باشد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 113 و 114.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻دکتر عبدالکریم سروش:
«بین شاه و خمینی، صددرصد خمینی را انتخاب می‌کنم. خمینی مردمی‌ترین و با سوادترین رهبر این کشور بوده تا کنون، از ایام حکومت هخامنشیان تا حالا...»
@tamadone_novine_islami

💢فلسفه تمدن نوین اسلامی
«درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی»
https://media.mehrnews.com/d/2018/01/13/3/2687606.jpg

🔸تا کنون 5 شماره از سلسله مباحث فلسفه تمدن نوین اسلامی در این کانال ارائه شده است. ان‌شاءالله در نظر داریم ادامۀ این مباحث را از امشب پیگیری نمائیم.

🔻ابتداء در اینجا لینک مطالب قبل را برای دوستانی که علاقه‌مند هستند از اول این مبحث را دنبال کنند، تقدیم می‌کنیم:

1- درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی (1)
https://telegram.me/tamadone_novine_islami/2631

2- مفهوم و مؤلفه اصلی تمدن
https://telegram.me/tamadone_novine_islami/2638

3- نقطه مقابل تمدن چیست؟
https://telegram.me/tamadone_novine_islami/2649

4- انسان و گرایش به حيات مدنی (1)
https://telegram.me/tamadone_novine_islami/2655

5- انسان و گرایش به حيات مدنی(2)
https://telegram.me/tamadone_novine_islami/2682

ا—--------------------------—ا

@tamadone_novine_islami

💢نظر اندیشمندان اسلامی در خصوص نحوه وجود تمدن (#بخش_دوم)

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(105)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری


🔸تمدن دارای دو سطح است که یک سطح آن، وجودهای انشائی و اعتباری و سطح دیگر، تبلورات مادی و عینی شده و ملموس است. سطح انشائی تمدن، همان بخشی است که با اعتبارات بشر و به خصوص اراده حاکمان سیاسی شکل می‌گیرد و نظام‌های سیاسی، فرهنگی، اقتصادی و دیگر نظام‌های اجتماعی را طراحی می‌کند و سطح مادی تمدن، همان ظهورات فرهنگ در عینیت و مادیت است که همراه با خلاقیت هنری و ابداعات نوع انسان، شکل مادی به خود می‌گیرد مثل پوشش، معماری، شهرسازی، نقاشی، موسیقی، تکنولوژی و....

🔸در اینجا، بحث با عنایت به سطح انشائی تمدن ادامه پیدا می‌کند و پس از آن، به ابعاد مادی و عینی تمدن نیز اشاره خواهد شد. علامه طباطبایی در مقاله ششم از مجموعه مقالات «اصول فلسفه و روش رئالیسم» که شهید مطهری هم شرح خوبی برآن زده‌اند، باب بحثی با عنوان «اعتباریات» را باز می‌کند. ایشان براین باور است که آدمیان برای جریان بهتر زندگی اجتماعی خود، اعتباراتی را وضع می‌کنند تا بتوانند زندگی خویش را سامان ببخشند. اعتباراتی که انسان برای جریان عادی زندگی خویش [وضع] می‌کند، در واقع سرایت‌دادن حد چیزی به چیز دیگری است. برای نمونه، اعتبارکردن ملکیّت، زوجیّت، حق تصرّف، اجاره، حق حضانت، ولایت و...، همگی، از اعتباریاتی است که به تعبیر علامه، حد چیزی را در ظرف عمل به چیز دیگری سرایت می‌دهند. یعنی یک شیء را که مصداق یک مفهوم نیست، در عمل مصداق آن قرار می‌دهند تا از این طریق نتایج عملی خاصی به دست آید.

🔸این عمل ذهنی که «اعتبار» نام دارد، مربوط به ظرف عمل و واقعیت است و آثار عینی به دنبال خواهد داشت؛ نه اینکه وجودی ذهنی باقی بماند. البته باید بگویم که این به معنای جداشدن اعتباریات از واقعیت نیست. علامه طباطبایی تأکید می کند که هر یک از این معانی وهمیّه، بر حقیقتی استوار است؛ یعنی هرحد وهمی را که به مصداقی می‌دهیم، مصداق دیگرواقعی نیز وجود دارد که از آن جا گرفته شده است. بنابراین، هرچند ظاهر کلام علامه طباطبایی، منجر به نسبیت اخلاق و فقه می‌شود، اما باید دانست که اوصاف «قضیه» که متصف به صدق و کذب است و اعتبار نیز در آن جا رخ می دهد، از اوصاف موجود در «متکلم» متفاوت است. اتصال اعتباریات به حقایق و مصالح تکوینی، مانع از پوچ بودن اعتبارات و غیرواقعی شدن آنها می‌شود. بنابراین در این جا اعتباری در مقابل ماهیّت نیست که معنایی پوچ داشته باشد، بلکه به معنای وجودهای تجویزی است که در قالب قوانین و قواعد ریخته می‌شود. این اعتبارات، هنگامی که به صورت نظام‌های اقتصادی، نظام حقوقی و قضایی، نظام سیاسی و... تنظيم شوند، باز حقیقتی انشایی دارند و در ظرف زندگی اجتماعی، برای جریان گرفتن امور زندگی وضع شده‌اند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 114 و 115.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(1)

🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم

🔸در اولین گام [برای معنا‌شناسی واژه‌ی تمدن*] باید شرایطی را مدنظر قرار دهیم که درآن واژه‌ی تمدن یا دیگر معادل‌های زبانی‌اش در زبان‌های فرانسوی و انگلیسی و آلمانی کاربرد پیدا کرده است. به چند دلیل این سه زبان از همه برجسته‌ترند؛ حداقل به دلیل این واقعیت که این سه زبان در دیپلماسی اروپای قرون هجدهم و نوزدهم بیشترین تفوّق را داشته‌اند. همین دوره مصادف است با ورود کلمه‌ی تمدن و آرمان آن به اندیشه‌ی اروپایی، در آن دوران، [زبان] فرانسوی احتمالاً گسترده‌ترین زبانی بود که مردم در اروپای غربی با آن تکلم می‌کردند. در عین حال انگلیسی زبان قدرت مسلط عصر بود و [زبان] آلمانی هم به دلیل شبکهٔ گسترده‌ی روابط دیپلماتیکی که ولایت‌های آلمانی تبار رنگارنگ را به هم وصل می‌کرد، بسیار پرکاربرد بود. به علاوه، [زبان] فرانسوی از این جهت هم مهم است که اولین زبانی است که واژه‌ی تمدن درآن ظاهر شد. تحول شایان توجه بعدی وقتی رخ داد که با فاصلهٔ کوتاهی [واژه‌ی] تمدن در کاربرد انگلیسی آن به ظهور رسید. معلوم نیست که آیا این واژه از فرانسوی به انگلیسی راه یافت یا اینکه مستقلاً در این زبان ایجاد گردید، ولی به هرحال حامل معنایی شد که به معنای فرانسوی بسیار نزدیک بود.
#ادامه_دارد...

🔻#پی‌نوشت:
*واژه‌ی تمدن، معادل کلمه‌ی (civilization) در زبان انگلیسی است.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 22.

ا—--------------------------—ا


https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔺احیاء روحیّۀ انقلابی، راه پیشرفت ایران اسلامی است

«ما هرجا به انقلاب و روحیّۀ انقلابی تکیه کردیم، پیش‌رفتیم؛ هرجا از ارزش‌ها کوتاه آمدیم، انقلاب را ندیده گرفتیم و از گوشه‌اش زدیم برای خوشایند عناصر استکبار، عقب ماندیم. راه پیشرفت ایران اسلامی، احیاء روحیّۀ انقلابی و احیاء روحیّۀ مجاهدت است.»
رهبر معظم انقلاب (1395/4/5)

@tamadone_novine_islami

📚#معرفی_کتاب:
🔻«فرهنگ و پیشرفت مطلوب»، مجموعۀ گفتگو‌ها و مصاحبه‌های دکتر مهدی گلشنی

🔸کتاب «فرهنگ و پیشرفت مطلوب»، مشتمل بر مجموعه گفتگو‌ها و مصاحبه‌هایی است که از سال ۱۳۹۲ تاکنون، به مناسبات مختلف، با استاد صورت گرفته و نیز شامل سخنرانی‌هایی است که وی در مجامع و محافل علمی، فرهنگی، دانشجویی و رسانه‌ای ایراد کرده است.

🔸این کتاب پس از تدوین، از نظر استاد گذشته و تغییرات انجام شده مورد تأیید ایشان قرار گرفته و در ضمن جرح و تعدیل و ویراستاری مختصری نیز از جانب خود استاد در متن اعمال شده است.

🔸کتاب «فرهنگ و پیشرفت مطلوب» یکی از آثار ماندگار و ارجمند استاد گلشنی است که چه از نظر کمیت و چه از جهت کیفیت و چه از لحاظ ویژگی‌های شکلی و چگونگی تنظیم و چه از نظر محتوا، واجد مزایا و نقاط قوت انکارناپذیری است.

🔸کتاب «فرهنگ و پیشرفت مطلوب» دارای ۱۴ بخش شامل بخش اول: علوم قدیم و علوم جدید، بخش دوم: آموزش و پرورش خلاق‌پرور نیست، بخش سوم: تأثیر فرهنگ، اقتصاد و سیاست بر علم، بخش چهارم: عوامل مؤثر بر پیشرفت علم، بخش پنجم: علم در تمدن اسلامی، بخش ششم: ارتباط علم، دین و فلسفه، بخش هفتم: علم دینی، بخش هشتم: اسلامی کردن علوم انسانی، بخش نهم: حوزه‌های علمیه و علوم جدید، بخش دهم: فلسفه و زندگی، فلسفه و علم و فلسفۀ علمی، بخش یازدهم: جهانی‌شدن و فرهنگ، بخش دوازدهم: فرهنگ و نقدپذیری، بخش سیزدهم: بررسی اندیشه‌های پوپر و مطهری و بخش چهاردهم: زندگی شخصی و علمی دکتر مهدی گلشنی» است.

🔸امتیاز شایان توجه این کتاب، سادگی و فهم‌پذیری مباحث و مطالب کتاب و روانی و شیوایی نثر آن است که استفاده از آن را، حتی برای کسانی که به مباحث مطرح شده ورود و وقوفی ندارند، کم و بیش، میسر می‌سازد.

http://www.iribnews.ir/files/fa/news/1397/5/4/2442699_257.jpg

ا-----------------------------------ا

🔹کانالِ #به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
🌐https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🌸 اگر در رنج هستی به آن احترام بگذار!

☘اگر در رنجی، به رنج احترام بگذار. احترام به رنج، مشاهده فهیمانه آن است. چه این رنج است که تو را به آگاهی می‌رساند. باعث جهش به دگر سوی می‌شود. باعث می‌شود تا به جستجوی رهایی بر‌آیی. اگر رنج نباشد نه آگاهی شکوفا می‌شود و نه رهایی گل می‌دهد. این معنا و مفهوم باطنی "إنا خلقنا الِانسان في كبد" است. آیه می گوید "ما انسان را در رنج آفریدیم". و چه خوب! درست است؛ زیرا رنج، محرک رهایی است. هدایتگری است که مسیر خلاصی را نشان می‌دهد. اگر بدن تو درد نکند، اگر با درد بیگانه باشی، هیچگاه به طبيب مراجعه نخواهی کرد. و هر بیماری تو را در خفا از پای در خواهد آورد. رنج، یک هشدار فهیمانه است. سالکان همواره به آن "سلام" می‌کنند. تمام انسانهایی که آنها را بزرگ می‌شماری و می‌ستایی‌شان، در رنج بوده‌اند. مزه‌اش را نوش کرده‌اند.

☘کسی بدون رنج، به رهایی دست نیافته است. هر رنجی مسیر درست را به تو نشان می‌دهد. به موقع می‌آید. این نکته را عميقاً بفهم. و چون جاهلان نگو که چرا رنج است. دانه تا زیر خاک نرود شکوفا نمی‌شود. رنج که نباشد تو هیچگاه هشیار نمی‌شوی. بیدار نمی‌گردی. به آگاهی و آزادی نائل نمی‌شوی. چون تکه سنگی در بیابان، می‌خوابی خوابی سنگین و ابدی. ای دوست، تو با بی‌حرمتی به رنج از دستش خلاص نمی‌شوی. با نگاه آگاهانه به رنج است که از آن رها می‌گردی. هر رنجی درس خود را دارد. درسش را بگیر، خودش زایل می شود. کاش این نکته را می‌گرفتی!

📗 کیمیای باطنی/ مسعود رباعی/ انتشارات عصر کنکاش/ ص 6 - 5.

🌸
🍃🌸
🌸🍃🌸
🍃🌸🍃🌸
🌸🍃🌸🍃🌸

ا-----------------------------------ا

🌐https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(6)

🔻اثرگذاری و فراگیری دو عنصر کلیدی در خصوص تمدن‌های برجسته (1)

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی


🔸نکته دیگر اینکه، هر تمدنی لزوماً برجسته، اثرگذار و فراگیر نیست؛ به‌بیان دیگر، ممکن است بتوان در طول تاریخ خیلی از جوامع را صاحب تمدن برشمرد اما این تمدن‌ها از برجستگی و آثار فراگیر بهره‌مند نباشند. در حقیقت، خیلی از تمدن شناسان، قانون، نظم و حکومت را سه مؤلفه اصلی تمدن معرفی می کنند اما واضح است که برجسته و اثرگذار شدن و به تبع آن، ماندگاری یک تمدن، به عنصر یا مؤلفه ای فراتر از این سه مؤلفه نیاز دارد که ما تلاش می کنیم درباره آن بحث و بررسی کنیم.

🔸بعضی‌ها این عنصر را درجات عالی شهرنشینی و سازماندهی اجتماعی معرفی می‌کنند؛ به بیان دیگر، معتقدند تمدنی برجسته، اثرگذار و فراگیر است که نظم اجتماعی پیچیده‌تر، دقیق‌تر و کارآمدتری داشته‌باشد و این نظم اجتماعی، در درجات عالی شهرنشینی خود را نشان دهد. به نظر می‌رسد تأكيد بر روی نظم پیچیده، تأکید بجایی است؛ در واقع، یکی از نشانه‌های تمدن، توانایی جامعه برای ایجاد «نظمِ کارآمد» در پیچیده‌ترین عرصه‌ها است. اما محصور کردن این نظم در امور مادی و یا جلوه‌گر کردن آن صرفاً در شهرنشینی (در هر سطحی)، نمی‌تواند سعادت بخش تلقی شود.

🔸برخی دیگر مانند جان استوارت میل، این عنصر را ترقی و پیشرفت توصیف می‌کنند. البته از نظر او، این ترقی و پیشرفت، خود محتاج یک مؤلفه دیگر است و آن، سازوکاری است که بتواند بین اعضای جامعه صلح و دوستی برقرار کند چراکه بدون وجود صلح، همکاری اتفاق نمی‌افتد و بدون همکاری، ترقی و پیشرفت حاصل نمی‌شود. البته ما اصل این حرف را قبول داریم اما سؤال این است که چه چیزی می‌تواند مولد صلح پایدار باشد؟ چه چیزی می‌تواند منشأ همکاری‌های حقیقی باشد؟ آیا قرارداد اجتماعی یا اصالت سود و نفع، قدرت ایجاد صلح پایدار با همکاری حقیقی میان اعضای جامعه را دارد یا خیر؟ به نظر می‌رسد که اینها، یعنی قرارداد اجتماعی و رویکردهای منفعت گرایانه که نمی‌توانند خارج از چهارچوب نسبیّت معنا شوند، قادر به برقراری صلح و دوستی پایدار و یا همکاری های حقیقی نیستند؛ از این رو، بشر به عنصری نیاز دارد که بتواند از جایگاه یک امر متعالی و فرابشری، زمینه‌های شکل‌گیری صلح و همکاری را مهیا کند، این عنصر دین است که در جلسات بعدی به طور مفصل به آن خواهیم پرداخت.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 26 - 24.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(2)

#یادداشت_تحقیقی
#معناشناسی_تمدن
#بازشناسی_مفاهیم

🔸در زبانهای آلمانی و هلندی و ایتالیایی #واژه‌ی_تمدن با تعبیرات منطقه‌ایِ دیگری مواجه بود که مقصود مشابهی را می‌رساندند، اما هنوز چندان با #آرمان‌های_تمدن همساز نشده بودند. در دانمارک اسمِ بشهافینگ(1) برپایه‌ی فعلِ بِشهافن(2) ساخته شده بود و به طور گسترده‌ای به معنای باادبی، تنزیه و مدنیّت به کار می‌رفت. در عین حال در ایتالیا هم کلمه‌ی سیویلتا(3) چنانکه در آثار دانته می‌توان پیدا کرد، دیرزمانی بود که در این زبان جاگیرشده بود. اهمیت #تمدن هم به عنوان کلمه و هم به عنوان آرمان و نقش کلیدی‌ای که سه زبان برتر اروپای غربی در شکل‌گیري آن ایفا کردند در جمله‌ی نسبتاً گیرایی از امیل بِنوِنیسته(4) هویداست: «سراسر تاریخ اندیشه‌ی مدرن و اصلی‌ترین دستاوردهای فکری دنیای غرب پیوسته است با ابداع و ساماندهیِ چند ده کلمه‌ی حیاتی که همه‌شان جزءِ داراییِ مشترکِ زبان‌های اروپای غربی‌اند.» تمدن یکی از این کلمات است.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، صفحه‌ی 23 و 24.

ا—--------------------------—ا
🔻#پی‌نوشت‌ها:
1- beschaving
2- bechaven
3- civilta
4- Émile Benveniste

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

📚کتاب، مادر تمدن‌ها و عصارۀ آن‌ها و یکی از جلوه‌های کمال بشری است📚

🔻با مطالعه کتاب و ترویج کتابخوانی در مسیر تمدن‌سازی قدم برداریم

#کتاب
#کتابخوانی
#تمدن_سازی

📚🌿📚🌿📚🌿📚🌿
@tamadone_novine_islami

💢نظر اندیشمندان اسلامی در خصوص نحوه وجود تمدن (#بخش_سوم)

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(106)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری


🔸آثار عملی و تحمیل‌گری تمدن‌ها، ناشی از همین وجودهای اعتباری است. اینکه تمدن‌ها برانسان تحمیل می‌شوند و او را مطابق قواعد خویش محدود می‌کنند، مربوط به اعتباریاتی است که در سطح انشائی تمدن وضع شده‌اند و حال بر خود انسان‌ها تحمیل گشته و حتی واضع خویش را نیز محدود می‌کند. نتیجه آنکه سطح مهمی از تمدن «وجود انشائی» دارد. بایدهایی که در قالب قوانین و بایسته‌های رفتاری در جامعه جریان دارد، همگی نشان از پیکره وجود انشائی تمدن است. قوانین مدنی، قوانین جزایی، قوانین اقتصادی و تجاری، قانون اساسی و حقوق عمومی، قانون شهرسازی و معماری، قوانین بین‌المللی، قوانین خرد و کلان مجموعه‌های دولتی و غیردولتی و...، همگی پیکره به‌هم پیوسته وجود انشائی تمدن را تشکیل داده اند.

🔸هنگامی که این اعتبارات، صورتی نظام واره و شبکه‌ای پیدا می‌کند و از سوی یک سیاست‌مدار و یا قانونگذار طراحی شود، وجودهای انشائی بشربه قالبی تمدنی ریخته می‌شود. نتیجه آنکه سطح انشائی تمدن، ساختنی و وضع کردنی است و حاکم، متناسب با اهداف اجتماعی و وضعیت فرهنگی، قوانینی را برای شئون مختلف زندگی انسانی انشاء می‌کند، اما در جانب دیگر که پذیرش اجتماعی و مقبولیت عمومی نسبت به این سطوح انشائی است، خارج از کنترل حاکمان و بسته به اقبال و ادبار جامعه دارد. به میزانی که یک جامعه، نظام‌های اجتماعی طراحی شده توسط حاکم سیاسی را پذیرا باشند، در عینی کردن و مادی کردن این آموزه‌ها اشتیاق و شعف بیشتری از خود نشان داده و صورت مادی و عینی زندگی مردمان نیز متحول خواهد شد. اما در صورتی که فرهنگ اجتماعی و پذیرش جامعه نسبت به نظام‌های اجتماعی طراحی شده ، هماهنگ نباشد، سطح مادیت و عینیت جامعه از ظهورات تمدنی تھی گردیده و تمدن‌های رقیب خلأ آن را پر می‌کنند. این‌جاست که آشوب فرهنگی جامعه را فرا می‌گیرد. جامعه‌ای که نظام‌های اجتماعی آن بر حسب فرهنگی طراحی شود و ابعاد عینی و رفتاری مردم بر سلوک دیگری گرایش داشته باشد، ظهورات مادی و تمدنی، دچار آشوب و به‌هم ریختگی می‌شود.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 115 و 116.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 🍀 حفظ پوشش گیاهی باید جایگاه واقعی خود را در فرهنگ عمومی پیدا کند

🔻 به‌مناسبت روز درختکاری، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای پیش از ظهر امروز (چهارشنبه) در محوطه‌ی دفتر رهبری دو نهال میوه کاشتند.

🔹 حضرت آیت الله خامنه‌ای سپس روز درختکاری را مژده‌ی در پیش بودن بهار و یادآور اهمیت پوشش گیاهی دانستند و با اشاره به خسارت‌هایی که در اثر بی‌اعتنایی به جنگلها، مراتع و پوشش گیاهی به کشور تحمیل می‌شود، خاطرنشان کردند: مسئله درخت و حفظ پوشش گیاهی باید جایگاه واقعی خود را در فرهنگ عمومی پیدا کند.

🔸 ایشان کاشت نهال در روز درختکاری را اقدامی نمادین و با هدف تقویت فرهنگِ اهمیت دادن به درخت و گیاه برشمردند و با انتقاد از آسیب زدن به درختان در برخی مراکز پر درخت با انگیزه احداث ساختمان، افزودند: دستگاههای مسئول باید جداً در مقابل اینگونه کارها بایستند و اجازه انجام آن را ندهند.

🔹 رهبر انقلاب اسلامی همچنین از غرس برخی نهالهای مضرّ در بعضی از نقاط کشور به منظور جلوگیری از پیشرفت صحرا و بیابان‌زایی انتقاد کردند و گفتند: دستگاههای مسئول باید از چنین اقداماتی جلوگیری کنند، ضمن اینکه برای حفظ جنگلها و مراتع باید تلاش کرد و دستگاههای ناظر از جمله دستگاه قضایی در جلوگیری از تعرض به جنگل کمال اهتمام را داشته باشند. ۹۷/۱۲/۱۵

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami
ا--------------------------------ا

💢درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(7)

🔻اثرگذاری و فراگیری دو عنصر کلیدی در خصوص تمدن‌های برجسته (2)

#درس‌گفتارها
#گزیده‌ی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی


🔸از طرفی، بعضی دیگر مانند هابز، مؤلفه اصلی در شکل‌گیری تمدن‌های برجسته، اثرگذار و فراگیر را توسعه سیاسی و سبک زندگی معرفی می‌کنند که البته طبعاً منظور، توسعه سیاسی و سبک زندگی مدرن و غربی است. با این دیدگاه، جوامع متمدن به جوامعی اطلاق می‌شود که نُرم‌های غربی را به صورت یکپارچه پذیرفته باشند؛ در این منظر، هر جامعه‌ای غیر از این جوامع، متمدن محسوب نمی‌شوند حتی اگر به برخی اصول مانند مردم‌سالاری پایبند باشند؛ از طرف دیگر، باید دید توسعه سیاسی یا سبک زندگی بدون سایر مناسبات اجتماعی چقدر در #تمدن‌سازی با توفیق روبه‌رو خواهند بود؟ چیزی که امروز در جوامع غربی با عنوان سطحی شدن اندیشه و فرهنگ و یا خالی شدن اقتصاد از فرهنگ قابل بحث و بررسی است.

🔸برخی نیز مانند دورکیم و مارس موس، این عنصر را محیط اخلاقی معرفی می‌کنند که سازنده یک کل واحد باشد. با این‌حال، مشخص نیست عنصر اخلاقی در شرایطی که با نسبیّت گره خورده و فاقد تکیه‌گاه محکمی چون عقل فطری است، چگونه می‌تواند یک کل واحد را تشکیل دهد و این كل واحد تا کجا از خود صیانت خواهد کرد؟

🔸افراد دیگری مانند آنتونی پاکدن این مؤلفه را بروز آزادانه استعدادها یا همان تحقق آزادی توصیف می‌کنند. به یقین آزادی در شکل‌گیری #تمدن نقش منحصر به فردی دارد اما واقعیت‌ها نشان میدهد آزادی بدون اخلاق و عدالت نمی‌تواند دوام و بقای خود را تضمین کرده و منجر به ظهور اَنواعی از استبداد و خودکامگی نشود؛ از این رو، خیلی مهم است تا با قبول اصالت عدالت، مدلی از آزادی ارائه شود که با اخلاق و عدالت قابل جمع باشد. آنچه مسلم است، مدل‌هایی که امروزه با اهتمام نظریه‌پردازانی نظیر جان رالز به منظور مواجهه با چالش بی‌عدالتی در غرب ظاهراً درپی پیوند آزادی و عدالت ارائه شده است نتوانسته توفیقی در این جهت داشته باشد و همچنان اخلاق و عدالت را قربانی آزادی می‌کند.

🔸همچنین، افرادی مانند گالینگوود بر روی #حقوق_مدنی تأکید دارند؛ حقوقی که از نظر او، بدون تهدید، اجبار فیزیکی و حتى اجبار اخلاقی، اعضای جامعه را به سمت قانع کردن هم در رقابت آزادانه سوق دهد. چه بسا منظور گالینگوود از حقوق مدنی، همان قرارداد اجتماعی باشد که مبتنی بر منافع سیال اعضای جامعه شکل می‌گیرد؛ در واقع او می‌خواهد بگوید که مؤلفه کلیدی، رقابت آزادانه است اما رقابت آزادانه بدون حقوق مدنی با این مختصات، منتفی است. حال باید پرسید که این حقوق با تکیه‌گاه ضعیف و جوهر سیالی که دارد چگونه تضمین کننده رقابت آزادانه خواهد بود.

🔸در هر حال، به نظر می‌رسد اگر عنصر اصلی برجسته، اثرگذار و فراگیرشدن یک تمدن را ترقی و پیشرفت بدانیم، به بیراهه نرفته‌ایم؛ در واقع عامل اصلی حیات و پویایی یک جامعه و به‌حرکت در آوردن آن به سمت مقصد، پیشرفت است اما بحث بر سر این است که اولاً، منظور از ترقی و پیشرفت چیست؟ و ثانياً، این پیشرفت چه لوازمی دارد؟ شاید بتوان مفاهیمی مانند امنیت، صلح، همکاری، آزادی، اخلاق و حتی عدالت را ذیل پیشرفت و با عنوان لوازم این پیشرفت بررسی کرد.
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 26 و 27.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢معنا‌شناسی #واژه‌ی_تمدن در زبان‌های اروپایی(3)

🔻#یادداشت_تحقیقی
🔻#معناشناسی_تمدن
🔻#بازشناسی_مفاهیم

🔸دو جنگ جهانیِ [اول و دوم]، رکود بزرگ و... همه دست به‌دست هم دادند تا #ایده_تمدن را [در غرب] از پای بست ویران کنند. بنابراین برای بخش عمده‌ای از این قرن، تمدن دیگر یکی از آن کلمه‌های حیاتی به نظر نمی‌رسید. علی‌رغم این، در سال‌های میانی قرن [بیستم]، شاهد پدید آمدن چند مطالعه جامع درباره #ظهور و #سقوط تمدن‌های اصلی به قلم تاریخ‌نگاران و جامعه‌شناسان و انسان‌شناسان برجسته بودیم. در سال‌های دهه ۱۹۸۰ نیز مطالعه عمده‌ای درباره «استانداردِ تمدن»، در جامعه بین‌المللی به‌چاپ رسید. این پژوهش در عین حال مطالعه تاریخی بسیار گسترده‌ای نیز بود. اما با فرارسیدن سال‌های پایانی قرن [بیستم]، این سَبک از تحقیق دیگر در جریان اصلی حوزه‌های پژوهشی به ندرت دیده می‌شد.

🔸اثر معاصری که ذهن‌ها را به خود مشغول کرده است، تزِ #برخورد_تمدن‌های ساموئل هانتینگتون است. این تز به احیای حوزه مطالعاتی مشروع و ارزنده‌ای کمک کرد که می‌شود نام بی‌در و پیکر «مطالعاتِ تمدنی» را بر آن گذاشت. توجه عمومی گسترده به این تز و اتمسفر روابط سیاسی بین‌المللی در دورانی پس از جنگ سرد که این تز در آن متولد شده‌بود، در کنار تهدیدهای روزافزون تروریسم بنیادگرا، مباحتی طولانی و شدیدی را دامن زد که به رواج دوباره تعبیر تمدن‌(ها)، بیش از هر جای دیگری در قلمرو سیاست جهانی، کمک کرده است.

🔸علی‌رغم اینکه #هانتینگتون یکی از جدی‌ترین مشارکت‌کنندگان در این بحث بوده است، تاریخ و تعریف بسیار مختصری از این واژه ارائه می‌دهد که اینگونه شروع می‌شود:
«ایده تمدن به عنوان نقطه مقابل بربریت، به دست متفکران فرانسوی قرن هجدهم بسط یافت و معلوم است که متمدن شدن خوب بود و نامتمدن بودن بد.»
هانتینگتون اذعان می‌کند که در گیرودار تکامل این مفهوم تمایزی بین کاربرد تمدن در صورت مفرد و تمدن‌ها به صورت جمع به وجود آمده است و این صورت جمع واژه است که موضوع کتاب اوست.

🔹#منبع:
کتابِ "راه ناهموار تمدن، هفت مقاله درباره‌ی تمدن"، انتشارات ترجمان، ص 24.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔺 #فلسفه_اندیشیدن...

🔹ما، چرا و چگونه می‌اندیشیم؟

🔸فلسفه اندیشیدن، یعنی تفکر برای یافتن پاسخ پیرامون چیستی، چرایی و چگونگی اندیشیدن.

@tamadone_novine_islami

🔺 #امام_موسی_صدر:

«هرگونه که باشید، به همان‌گونه بر شما حکومت می‌شود.»

@tamadone_novine_islami

💢انتخاب #چهرۀ_مردمی سال، راهی برای مُعرفی کنشگرانِ گمنامِ تمدن نوین اسلامی

🔸انتخاب چهرۀ مردمی سال، اقدامی شایسته برای شناخت افکار عمومی از مردان و زنان بزرگ و گمنامی است که برای تعالی جامعه و تحقق تمدن نوین اسلامی خالصانه تلاش می‌کنند.

🔸این انتخاب، در عین حال گامی‌ست برای زدودن فضای اجتماعی از برخی سلبریتی‌های بی‌مایه‌ای که کارشان فقط خودنمایی و تزریق بیماری جلوه‌گری‌های غیراخلاقی‌ست.

🔸در این راستا ۱۱نفر به عنوان چهره‌های برگزیده به مرحله نهایی انتخاب #چهرۀ_سال راه پیدا کردند؛ این ۱۱ نفر از بین ۴۰ گزینه مرحل قبل و با رای هیات انتخاب و آرای مردمی توانستند بیشترین رای را کسب کرده و به مرحله پایانی برسند.

🔸بیش از ۳۰ نفر از چهره‌های شناخته شده حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی، هنری، سیاسی و علمی و دانشگاهی اعضای هیات انتخاب چهره‌های برگزیده بودند که در روزهای گذشته با آرای خود گزینه‌های پیشنهادی شان به عنوان ۱۱ چهره برگزیده را مشخص کردند.

🔸علاوه بر رای هیات انتخاب، بخش اصلی آرای تعیین کننده این مرحله رای و نظر مستقیم مردمی بود که از طریق شبکه‌های اجتماعی مختلف جمع‌آوری و اعلام شد و در تعیین گزینه‌های برگزیده نقش اصلی را ایفا کرد. پس از شمارش مجموع آرای ثبت شده، ۱۱ چهره برگزیده که بیشترین رای را به دست آوردند به این شرح مشخص شد. ترتیب اعلام اسامی براساس حروف الفبا است:
ا👇👇👇ا

1- #اسماعیل_آذری‌نژاد: روحانی قصه‌گو و فعال در حوزه کودکان مناطق محروم در کهگیلویه و بویراحمد،
2- #عصمت_احمدیان: مادر شهید کارآفرین برای زنان اهوازی،
3- #یوسف_اصلانی: فعال حوزه توانبخشی و کارآفرینی برای معلولان،
4- #طناز_بحری: پزشکی که با مهاجرت معکوس از هلند به ایران برگشته است،
5- #نورالدین_توسلی: چوپان اهل ایلام که حین مراقبت از گوسفندان اقدام به کاشت درخت می‌کند،
6- #زیبا_عزیزی: چهارمین زن موفق روستایی جهان در سال ۲۰۱۸ اهل قصرقند سیستان و بلوچستان،
7- #محمدرضا_عموزاده‌: قاضی اهل گلستان که به جای صدور حکم زندان احکام فرهنگی صادر می‌کند،
8- #حاج‌کاظم _کبیرصابر: چای فروش با انصاف تبریزی که حتی وزن پاکت کاغذی را از وزن چای کم می‌کند و می‌فروشد،
9- #نرگس_کلباسی: زن جوانی که زندگی خود را وقف کمک به زلزله‌زدگان کرمانشاه کرده است،
10- #لعبت_گرانپایه: معروف به «جراح نیازمندان» که ۵۴هزار ویزیت و ۱۵۰۰جراحی رایگان انجام داده،
11- #مجتبی_محمدی: سرباز خوزستانی که در حادثه تروریستی اهواز جان چند نفر را نجات داد.

🔸علی ضیا مجری و تهیه‌کننده برنامه «فرمول یک» در این رابطه گفت: ایده و استراتژی اصلی ما برای پیگیری و ساخت برنامه‌ای با هدف انتخاب چهره برگزیده سال با رویکرد اجتماعی، تلاش برای دیدن افرادی در بطن جامعه است که با وجود کارهای بزرگ و مهم‌شان تاکنون به هر دلیلی آن‌طور که باید یا دیده نشده‌اند و یا کمتر دیده شده‌اند. علی ضیا اضافه کرد ما می‌خواهیم سنت‌شکنی کنیم و این‌بار از بین مردم عادی و افرادی که به صورت خیرخواهانه و داوطلبانه گامی در راستای اعتلای فرهنگ جامعه برمی‌دارند چهره سال را انتخاب کنیم.

http://fashnews.ir/images/upfiles/20190224/photo_2019-02-24_10-23-11.jpg

ا—--------------------------—ا

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami

‍ 💢پیشاپیش ممنون که این نوشتهٔ طولانی را می‌خوانید

✍... فاطمه بهروزفخر

🔸بار اولی که برای مدرسهٔ صالح‌آباد #کتاب فرستادم، همه‌چیز از نذر شروع شد. کارم گیر بود و انسی گفت نذرِ کتاب کن. من هم، همان‌موقع نذر کردم که اگر کارم انجام شد، چند جلد کتاب بخرم برای یکی از روستاهای محروم. یادم می‌آید من ۵۰ تومن داشتم و انسی هم ۵۰ تومن. دوتایی رفتیم تبادل کتاب و کلی برای پیدا کردن کتاب‌های نو و دست‌دوم تمیز گشتیم. نزدیک ۲۰ جلد کتاب شد. خوشحال و راضی بودیم. چند روز بعدش سه تا دوست عزیز کمکم کردند. توی کارتم که برای این کار کنار گذاشته بودم، ۲۵۰ تومن پول بود. رفتم ترجستان سروش و این‌بار کتاب‌های نو خریدم. دفعه اول نزدیک ۱۰۰ جلد با همین مبلغ کم، کتاب فرستادیم مدرسهٔ صالح‌آباد و دیدیم توی عکسی که معلم‌شان فرستاده بود، بچه‌ها می‌خندند.

🔸خرید دوم ۶۵۰ هزار تومن بود. این‌بار معلم خود همدان پول جمع کرده بود و برایم فرستاد تا کتاب بخرم. کتاب خریدم و فرستادم. یعنی بابا برد. امروز که با معلم‌شان حرف زدم گفت کتاب‌ها را بسته‌بندی کردم و توی این هفته برای سه تا مدرسه می‌فرستم. تا اینجا چهارتا مدرسه صاحب کتاب‌خانه شدند؛ یک کتاب‌خانه کوچک و نُقلی.

🔸حالا قصد کرده‌ام که برای یکی از مرکزهای آموزشی سیستان‌وبلوچستان (منطقه نصرت آباد) کتاب بخرم؛ دخترهای دبیرستانی که کلی توی آن منطقه با مشکلات روحی و معیشتی دست‌وپنجه نرم می‌کنند اما عاشق کتاب‌اند و هیچ کتابی ندارند. امروز که با معلم‌شان حرف زدم، قول دادم که تا آخر همین ماه و قبل از عید برایشان کتاب بفرستم. گفتم نگران نباش و درستش می‌کنیم. دیدم دختر ۲۲ ساله‌ای که توی آن منطقه معلم شده، خودش چقدر اهل کتاب است و دلسپردهٔ کلمه‌ها. حتی پدرش، اسمش را از بین شخصیت‌های کتابی انتخاب کرده بود: مهرنگار.

🔸حالا چرا من پیله کرده‌ام به کتاب؟
برای این‌که فکر می‌کنم کتاب حکم منجی را دارد. اول اینکه تو را در مدتی که آن را ورق می‌زنی از همه مشکلات و بدبختی‌ها دور می‌کند. بعد تنها کتاب است که چگونه زیستن و تلاش برای آینده را نشانت می‌دهد.
دوم این‌که مشکلات معیشتی زیاد است. از اعتیاد گرفته تا فقر مالی در همهٔ زمینه‌ها؛ شاید خیلی‌ها تلاش کنند برای رفع این بخش‌ها اما من ترجیح می‌دهم تمرکزم بر کتاب باشد. حتی معتقدم کتاب در طولانی‌مدت کمک می‌کند تا بچه‌ها خودشان برای رفع فقرشان آستین بالا بزنند.

🔸حالا معیارهایم چیست؟
۱. جایی که کتاب‌ها می‌روند. دلم نمی‌خواهد همین‌طور کتاب‌‌ها بدون برنامه‌ریزی برسند به مدرسه‌ای و همین‌طور توی کتابخانه‌ها خاک بخورند. من قبل از فرستادن کتاب‌ها با معلمی از همان‌جا حرف می‌زنم. درواقع این معلم‌ها که خودشان تسهیلگر هستند، دغدغه معیشت مردم آنجا را دارند و به‌شدت اهل کتاب‌اند. برای همین خیالم راحت میشود اگر قرار است کتابی بفرستیم که با کمک بقیه بوده، دقیق و منظم توی قفسه‌ها جا می‌گیرند و برای بچه‌ها برنامه کتابخوانی ترتیب می‌د‌هند.
۲. برای خرید کتاب از کلی آدم کتابخوان و آشنا نظر می‌خواهم. با خرید بی‌برنامه کتاب مخالفم. اغلب یا خودم کتاب‌ها را خوانده‌ام یا از کسی پرس‌وجو می‌کنم درباره‌اش.

🔸حالا چرا این‌ها را نوشتم؟ نوشتم تا بگویم تا حالا و برای تجهیز این ۴ مدرسه هیچ‌وقت مستقیم از کسی یا سازمانی کمک نخواستم. با ناشرهای زیادی حرف زدم. قولش را دادند اما بعد یادشان رفت. ولی خیلی‌ها کمکم کردند تا برای این ۴ تا مدرسه کتاب فرستادیم. حالا فکر کردم لازم است آن رودربایستی همیشگی را (همه بابتش از من شاکی‌اند) کنار بگذارم و بگویم واقعا تنهایی از پسش برنمی‌آیم؛ اگر دل‌تان می‌خواهد به سیستان و بلوچستان که انگار یک تکه از قلب همهٔ ماست، کمک کنید بسم‌الله!

🔸شماره‌کارتم را همین‌جا می‌گذارم.
اگر هم دل‌تان خواست خودتان کتاب بخرید، خبرم کنید تا آدرس برایتان بفرستم.
شماره کارت:↙️
‌ ۶۲۷۳-۸۱۱۰-۸۳۲۱-۸۴۰۱
بانک انصار _ فاطمه بهروزفخر

🔹نقل از #کانالِ یادداشت‌های خانم ف
@fatemehbehruzfakhr

💢بازشناسی تفاوت فرهنگ و تمدن (1)

🔸در نگاه نخست به نظر می‌آید، فرقی بین فرهنگ و تمدن وجود ندارد معمولاً در عبارت‌ها هم این دو به صورت مترادف به كار می‌روند. به طور مثال اگر قومی از میزان نسبتاً بالایی از رشد تولیدات صنعتی و مظاهر شهری بهره‌مند باشد، ولی از نظر اخلاق اجتماعی و فردی و مناسبات انسانی ، در حد ابتدایی قرار داشته باشد، به آن قوم نسبتِ "بافرهنگ" داده نمی‌شود، در حالی كه كلمة "متمدن" در اینجا صادق است.

🔸با همه پیوستگی فرهنگ و تمدن، دو تفاوت در میان آن‌ها وجود دارد: نخست آنكه تمدن بیشتر جنبه‌ی عملی و عینی دارد، و فرهنگ بیشتر جنبه‌ی ذهنی و معنوی؛ به گونه‌ای كه هنر، فلسفه، حكمت، ادبیات و اعتقادات در قلمرو فرهنگ هستند، در حالی كه تمدن بیشتر ناظر به رفع حوایج مادی انسان در اجتماع است. می‌توان برای مثال مجسم كرد كه انسان از چوب كشتی می‌سازد یا از معدن فلز استخراج می‌كند و آن را برای ساختن ابزار به كار می‌برد؛ این تمدن است.

🔸اما در عین حال قدمی از این فراتر می‌نهد؛ یعنی می‌كوشد تا این كشتی را به سبكی خاص و طرزی زیبا بسازد. یا چیزی كه از این فلز پدید می‌آورد، شكل هنری داشته باشد؛ این فرهنگ است. معماری، از نظر آنكه زیبایی و ظرافت تخیلی دارد، جزء فرهنگ به شمار می‌رود، ولی از آنجا كه اطمینان‌بخش و محكم‌كننده‌ی سرپناه می‌شود و به آسایش زندگی كمك می‌كند، در قلمرو تمدن است. قانون، تمدن است در آنجا كه نظم اجتماعی را موجب گردد و فرهنگ است در آنجا كه واجد باریك‌بینی هنری و آموخته‌های انسانی است. دوم آنكه تمدن بیشتر جنبه‌ی اجتماعی دارد و فرهنگ بیشتر جنبه‌ی فردی. تمدن تأمین‌كننده پیشرفت انسان در هیأت اجتماع است؛ فرهنگ گذشته از این جنبه می‌تواند ناظر به تكامل فردی انسان باشد.

🔸فرهنگ به فهمیدن، دریافتن، اندیشیدن، ژرف‌بینی و آگاهی به امور ربط پیدا می‌كند و دیررس، دیریاب، روینده، عمیق و پایدار است. ولی تمدن به امور سطحی و زودگذر و آنی زندگی وابسته است و بیشتر جنبه‌ی اكتسابی و تقلیدی دارد؛ زودرس، زودیاب و معمولاً پایدار و تغییرپذیر است.

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 💢مسلمان شدن ایرانیان از روی منطق بود نه زور/ برشی از کتاب یک اندیشمند زرتشتی

🔻#پیروز_شاه_بلسارا یکی از اندیشمندان زرتشتی در #کتابِ "ایران و اهمیت آن در ترقی و تمدن بشر" پیرامون نحوه مسلمان شده ایرانیان می‌نویسد:

🔸ایرانیان در استیلای اعراب به مذهبی برخوردند که بسیار با آئین قدیم خودشان شباهت داشت و به همین مناسبت نیز آن مذهب توانست به زودی در سراسر ایران انتشار یابد. پیغمبر مقدس اسلام و اولیای اسلام همه نسبت به ایرانیان به نظر احترام می‌نگریستند چنانکه حضرت محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله)، سلمان ایرانی را از خاندان خود می‌خواند و حضرت علی (علیه‌السلام) در توصیف ایرانیان می‌کوشید. ایرانیان در قبول اسلام دچار هیچ مشکلی نشدند زیرا در مراسم و قوانین و احکام مذهب جدید با آئین قدیم خود شباهت کلی دیدند، پنج وقت نماز در روز، عقیده به خداوند یگانه، عقیده به فرشتگان، عقیده به اهریمن و شیطان تمام از تعلیماتی بود که در اوستا و قرآن هر دو دیده می‌شد. پل صراط همان پلی بود که در اوستا به نام پل جنود خوانده شده بود و در وندیداد در شرح آن می‌نویسد برای یک مرد بدکار از شمشیر تیزتر است. #سوشیانس_موعود در ایران در اسلام به نام #مهدی_صاحب‌الزمان (علیه‌السلام) خوانده شده و همان علائم و آثار برای ظهور او ذکر گردیده است، که بدی و زشتی را از جهان خواهد برانداخت

🔹#منبع: ایران و اهمیت آن در ترقی و تمدن بشر، چاپ بمبئی در هندوستان، ص144.

ا-----------------------------------ا

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami