Forwarded from اتچ بات
⭕️پیام امام خمینی(ره) به مناسبت 12 فروردین 1358 روز استقرار نظام جمهوری اسلامی
#تاریخ_سیاسی
#پیام_امام_خمینی(ره)
#دوازدهم_فروردین_1358
#استقرار_نظام_جمهوری_اسلامی
🔸بسم الله الرحمن الرحیم
وَ نُریدْ انْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْارْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ ائِمَّةً وَ نَجْعَلُهُمُ الْوارِثینَ (صَدَقَ الله الْعَظیم)
من به ملت بزرگ ایران که در طول تاریخ شاهنشاهی، که با استکبار خود آنان را خفیف شمردند و بر آنان کردند آنچه کردند، صمیمانه تبریک میگویم. خداوند تعالی بر ما منت نهاد و رژیم استکبار را با دست توانای خود که قدرت مستضعفین است در هم پیچید و ملت عظیم ما را ائمه و پیشوای ملتهای مستضعف نمود، و با برقراری جمهوری اسلامی، وراثت حقه را بدانان ارزانی داشت. من در این روز مبارک، روز امامت امت و روز فتح و ظفر ملت، جمهوری اسلامی ایران را اعلام میکنم. به دنیا اعلام میکنم که در تاریخ ایران چنین رفراندمی سابقه ندارد، که سرتاسر مملکت با شوق و شعف و عشق و علاقه به صندوقها هجوم آورده و رأی مثبت خود را در آن ریخته و رژیم طاغوتی را برای همیشه در زباله دان تاریخ دفن کنند.
🔸من از این همبستگی بیمانند که جز مشتی ماجراجو و بیخبر از خدا، همه و همه به ندای آسمانی وَاْعتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً لبیک گفتند، و با تقریباً اتفاق آرا به جمهوری اسلامیرأی مثبت دادند و رشد سیاسی و اجتماعی خود را به شرق و غرب ثابت کردند، تقدیر میکنم. مبارک باد بر شما روزی که پس از شهادت جوانان برومند و داغ دل مادران و پدران و رنجهای طاقتفرسا، دشمن غول صفت و فرعون زمان را از پای درآوردید، و با رأی قاطع به جمهوری اسلامی، حکومت عدل الهی را اعلام نمودید. حکومتی که در آن، جمیع اقشار ملت با یک چشم دیده میشوند و نور عدالت الهی بر همه و همه به یک طور میتابد، و باران رحمت قرآن و سنت بر همه کس به یکسان میبارد. مبارک باد شما را چنین حکومتی که در آن اختلاف نژاد و سیاه و سفید و ترک و فارس و لر و کرد و بلوچ مطرح نیست. همه برادر و برابرند؛ فقط و فقط کرامت در پناه تقوا و برتری و به اخلاق فاضله و اعمال صالحه است.
🔸مبارک باد بر شما روزی که در آن تمام اقشار ملت به حقوق خود میرسند، فرقی بین زن و مرد و اقلیتهای مذهبی و دیگران در اجرای عدالت نیست. طاغوت دفن شد و طغیان و سرکشی به دنبال او دفن میشود، و کشور از چنگال دشمنهای داخلی و خارجی و چپاولگران و غارت پیشگان نجات یافت. اینک شما ملت شجاع، پاسداران جمهوری اسلامی هستید. اینک شما هستید که باید این ارث الهی را با قدرت و قاطعیت حفظ کنید و نگذارید بقایای رژیم متعفن که در کمین نشستهاند و طرفداران دزدان بین المللی و نفتخواران مفتخوار در بین صفوف فشرده شما رخنه کنند. اینک شمایید که باید مقدرات خود را به دست بگیرید و مجال به فرصت طلبان ندهید، و با قدرت الهی که مظهر آن جماعت است، قدمهای بعدی را بردارید، و با فرستادن طبقه فاضله و امنای خود در مجلس مؤسسان، قانون اساسی جمهوری اسلامی را به تصویب برسانید، و همان طور که با عشق و علاقه به جمهوری اسلامی رأی دادید، به امنای امت رأی دهید تا مجالی برای بداندیشان نماند.
🔸صبحگاه 12 فروردین که روز نخستین حکومت الله است از بزرگترین اعیاد مذهبی و ملی ماست. ملت ما باید این روز را عید بگیرند و زنده نگه دارند. روزی که کنگرههای قصر ۲۵۰۰ سال حکومت طاغوتی فرو ریخت، و سلطه شیطانی برای همیشه رخت بربست و حکومت مستضعفین که حکومت خداست به جای آن نشست.
🔸هان! ای ملت عزیز که با خون جوانان خود حق خود را به دست آوردید، این حق را عزیز بشمرید و از آن پاسداری کنید، و در تحت لوای اسلام و پرچم قرآن، عدالت الهی را با پشتیبانی خود اجرا نمایید. من با تمام قوا در خدمت شما که خدمت به اسلام است، این چند روز آخر عمر را میگذرانم، و از ملت انتظار آن دارم که با تمام قوا از اسلام و جمهوری اسلامی پاسداری کنند.
من از دولتها میخواهم که بدون وحشت از غرب و شرق، با استقلال فکر و اراده، باقیمانده رژیم طاغوتی را که آثارش در تمام شئون کشور ریشه دارد پاکسازی کنند، و فرهنگ و دادگستری و سایر وزارتخانهها و ادارات که با فرم غربی و غربزدگی بپا شده است به شکل اسلامی متحول کنند، و به دنیا عدالت اجتماعی و استقلال فرهنگی و اقتصادی و سیاسی را نشان دهند. از خداوند تعالی عظمت و استقلال کشور و امت اسلامی را خواستارم.
والسلام علیکم و رحمة الله/روح الله الموسوی الخمینی
🔹کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی"
@tamadone_novine_islami
#تاریخ_سیاسی
#پیام_امام_خمینی(ره)
#دوازدهم_فروردین_1358
#استقرار_نظام_جمهوری_اسلامی
🔸بسم الله الرحمن الرحیم
وَ نُریدْ انْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْارْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ ائِمَّةً وَ نَجْعَلُهُمُ الْوارِثینَ (صَدَقَ الله الْعَظیم)
من به ملت بزرگ ایران که در طول تاریخ شاهنشاهی، که با استکبار خود آنان را خفیف شمردند و بر آنان کردند آنچه کردند، صمیمانه تبریک میگویم. خداوند تعالی بر ما منت نهاد و رژیم استکبار را با دست توانای خود که قدرت مستضعفین است در هم پیچید و ملت عظیم ما را ائمه و پیشوای ملتهای مستضعف نمود، و با برقراری جمهوری اسلامی، وراثت حقه را بدانان ارزانی داشت. من در این روز مبارک، روز امامت امت و روز فتح و ظفر ملت، جمهوری اسلامی ایران را اعلام میکنم. به دنیا اعلام میکنم که در تاریخ ایران چنین رفراندمی سابقه ندارد، که سرتاسر مملکت با شوق و شعف و عشق و علاقه به صندوقها هجوم آورده و رأی مثبت خود را در آن ریخته و رژیم طاغوتی را برای همیشه در زباله دان تاریخ دفن کنند.
🔸من از این همبستگی بیمانند که جز مشتی ماجراجو و بیخبر از خدا، همه و همه به ندای آسمانی وَاْعتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً لبیک گفتند، و با تقریباً اتفاق آرا به جمهوری اسلامیرأی مثبت دادند و رشد سیاسی و اجتماعی خود را به شرق و غرب ثابت کردند، تقدیر میکنم. مبارک باد بر شما روزی که پس از شهادت جوانان برومند و داغ دل مادران و پدران و رنجهای طاقتفرسا، دشمن غول صفت و فرعون زمان را از پای درآوردید، و با رأی قاطع به جمهوری اسلامی، حکومت عدل الهی را اعلام نمودید. حکومتی که در آن، جمیع اقشار ملت با یک چشم دیده میشوند و نور عدالت الهی بر همه و همه به یک طور میتابد، و باران رحمت قرآن و سنت بر همه کس به یکسان میبارد. مبارک باد شما را چنین حکومتی که در آن اختلاف نژاد و سیاه و سفید و ترک و فارس و لر و کرد و بلوچ مطرح نیست. همه برادر و برابرند؛ فقط و فقط کرامت در پناه تقوا و برتری و به اخلاق فاضله و اعمال صالحه است.
🔸مبارک باد بر شما روزی که در آن تمام اقشار ملت به حقوق خود میرسند، فرقی بین زن و مرد و اقلیتهای مذهبی و دیگران در اجرای عدالت نیست. طاغوت دفن شد و طغیان و سرکشی به دنبال او دفن میشود، و کشور از چنگال دشمنهای داخلی و خارجی و چپاولگران و غارت پیشگان نجات یافت. اینک شما ملت شجاع، پاسداران جمهوری اسلامی هستید. اینک شما هستید که باید این ارث الهی را با قدرت و قاطعیت حفظ کنید و نگذارید بقایای رژیم متعفن که در کمین نشستهاند و طرفداران دزدان بین المللی و نفتخواران مفتخوار در بین صفوف فشرده شما رخنه کنند. اینک شمایید که باید مقدرات خود را به دست بگیرید و مجال به فرصت طلبان ندهید، و با قدرت الهی که مظهر آن جماعت است، قدمهای بعدی را بردارید، و با فرستادن طبقه فاضله و امنای خود در مجلس مؤسسان، قانون اساسی جمهوری اسلامی را به تصویب برسانید، و همان طور که با عشق و علاقه به جمهوری اسلامی رأی دادید، به امنای امت رأی دهید تا مجالی برای بداندیشان نماند.
🔸صبحگاه 12 فروردین که روز نخستین حکومت الله است از بزرگترین اعیاد مذهبی و ملی ماست. ملت ما باید این روز را عید بگیرند و زنده نگه دارند. روزی که کنگرههای قصر ۲۵۰۰ سال حکومت طاغوتی فرو ریخت، و سلطه شیطانی برای همیشه رخت بربست و حکومت مستضعفین که حکومت خداست به جای آن نشست.
🔸هان! ای ملت عزیز که با خون جوانان خود حق خود را به دست آوردید، این حق را عزیز بشمرید و از آن پاسداری کنید، و در تحت لوای اسلام و پرچم قرآن، عدالت الهی را با پشتیبانی خود اجرا نمایید. من با تمام قوا در خدمت شما که خدمت به اسلام است، این چند روز آخر عمر را میگذرانم، و از ملت انتظار آن دارم که با تمام قوا از اسلام و جمهوری اسلامی پاسداری کنند.
من از دولتها میخواهم که بدون وحشت از غرب و شرق، با استقلال فکر و اراده، باقیمانده رژیم طاغوتی را که آثارش در تمام شئون کشور ریشه دارد پاکسازی کنند، و فرهنگ و دادگستری و سایر وزارتخانهها و ادارات که با فرم غربی و غربزدگی بپا شده است به شکل اسلامی متحول کنند، و به دنیا عدالت اجتماعی و استقلال فرهنگی و اقتصادی و سیاسی را نشان دهند. از خداوند تعالی عظمت و استقلال کشور و امت اسلامی را خواستارم.
والسلام علیکم و رحمة الله/روح الله الموسوی الخمینی
🔹کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی"
@tamadone_novine_islami
Telegram
attach 📎
⭕️جریانشناسی اندیشهی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_پنجم)
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻جریان اخباریگری
🔸نگارش کتاب «فوائد المدنیه» در نقد روش اجتهادی و اصولی شیعه، توسط ملا محمدامین استرآبادی (م ۱۰۳۰) آغازگر دورهای بود که با نام اخباریگری شناخته میشود. کتاب مذکور در کنار زمینههای بوجود آمده، توانست حدود دو قرن حوزههای علمی شیعه در داخل و بیرون ایران بویژه نجف و کربلا را متأثر نماید. بخش قابل توجهی از روحانیت شیعه با پذیرش تعالیم استرآبادی، به مقابله با میراث اجتهادی تشیع و بعضا حمله به عالمان بزرگ گذشته بویژه علمای مکتب حله چون علامه حلی برخواستند، گرچه گروهی از علما و روحانیان نیز همچنان پایبند به مکتب اصولی بودند.
🔸میتوان گفت که یکی از مشکلات مکتب اخباری و مسلک اخباری مخالفت با نظامسازی و نهادسازی است که از لوازم تمدن نوین اسلامی است، لذا با این نگاه اخباری حرکت به سمت تمدن نوین اسلامی بسیار مشکل است. نتیجه این مسلک اخباری شکلگیری گروهها و خرده جریانهایی مثل مکتب تفکیک، انجمن حجتیه یا برائتیهای افراطی است که در بخشهای بعدی به آن خواهیم پرداخت.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻جریان اخباریگری
🔸نگارش کتاب «فوائد المدنیه» در نقد روش اجتهادی و اصولی شیعه، توسط ملا محمدامین استرآبادی (م ۱۰۳۰) آغازگر دورهای بود که با نام اخباریگری شناخته میشود. کتاب مذکور در کنار زمینههای بوجود آمده، توانست حدود دو قرن حوزههای علمی شیعه در داخل و بیرون ایران بویژه نجف و کربلا را متأثر نماید. بخش قابل توجهی از روحانیت شیعه با پذیرش تعالیم استرآبادی، به مقابله با میراث اجتهادی تشیع و بعضا حمله به عالمان بزرگ گذشته بویژه علمای مکتب حله چون علامه حلی برخواستند، گرچه گروهی از علما و روحانیان نیز همچنان پایبند به مکتب اصولی بودند.
🔸میتوان گفت که یکی از مشکلات مکتب اخباری و مسلک اخباری مخالفت با نظامسازی و نهادسازی است که از لوازم تمدن نوین اسلامی است، لذا با این نگاه اخباری حرکت به سمت تمدن نوین اسلامی بسیار مشکل است. نتیجه این مسلک اخباری شکلگیری گروهها و خرده جریانهایی مثل مکتب تفکیک، انجمن حجتیه یا برائتیهای افراطی است که در بخشهای بعدی به آن خواهیم پرداخت.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
کربلا در کربلا میماند اگر زینب نبود.
وفات عقیله بنیهاشم حضرت زینب کبری سلامالله علیها تسلیت باد
@tamadone_novine_islami
وفات عقیله بنیهاشم حضرت زینب کبری سلامالله علیها تسلیت باد
@tamadone_novine_islami
⭕️ویژگی و تعریف شهرنشینی (مدنیّت) از نظر ابن خلدون چیست؟
🔸عبدالرحمان بن محمد بن خلدون حضرمی در کتاب مقدمه در باره #شهرنشینی [و #مدنیت] و ویژگیهای اقتصادی، اجتماعی و فیزیکی آن اظهار مینماید که شهرنشینی بهمعنی ساکن بودن در جایی، معاشرت کردن با دیگران، مترقی شدن و در یک جمله کلیه پیشرفتهایی که انسانها در زمینه علمی، صنعتی، اقتصادی و هنری در شهر کسب میکنند.
🔸از دید #ابن_خلدون پدیده شهرنشینی بیانگر تجملخواهی و فراوانی عادتجویانه در جامعه – دولت است.
🔸او معتقد است شهرنشینی بیش از آنکه حاکی از جنبههای خوب زندگی پر رونق رایج شهرها باشد، نتیجه قابل نکوهش عادت به ناز و نعمت و تجمل و هوسهای گوناگون است که در نهایت به فساد اخلاقی شهروندان میانجامد.
🔸ابن خلدون زندگی شهری را عامل انحطاط و انقراض دین و دولت میداند.
🔻کلید واژهها:
#تمدن_پژوهی #مبانی_نظری #ابن_خلدون #شهرنشینی #مدنیت
🔹اقتباس از کانال سیاست شناسی
@politicology
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸عبدالرحمان بن محمد بن خلدون حضرمی در کتاب مقدمه در باره #شهرنشینی [و #مدنیت] و ویژگیهای اقتصادی، اجتماعی و فیزیکی آن اظهار مینماید که شهرنشینی بهمعنی ساکن بودن در جایی، معاشرت کردن با دیگران، مترقی شدن و در یک جمله کلیه پیشرفتهایی که انسانها در زمینه علمی، صنعتی، اقتصادی و هنری در شهر کسب میکنند.
🔸از دید #ابن_خلدون پدیده شهرنشینی بیانگر تجملخواهی و فراوانی عادتجویانه در جامعه – دولت است.
🔸او معتقد است شهرنشینی بیش از آنکه حاکی از جنبههای خوب زندگی پر رونق رایج شهرها باشد، نتیجه قابل نکوهش عادت به ناز و نعمت و تجمل و هوسهای گوناگون است که در نهایت به فساد اخلاقی شهروندان میانجامد.
🔸ابن خلدون زندگی شهری را عامل انحطاط و انقراض دین و دولت میداند.
🔻کلید واژهها:
#تمدن_پژوهی #مبانی_نظری #ابن_خلدون #شهرنشینی #مدنیت
🔹اقتباس از کانال سیاست شناسی
@politicology
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️شاهد مثالهای علامه طباطبایی از قرآن در خصوص جامعه
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(100)
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸علامه طباطبایی، اولاً به امکان وجود جامعه میپردازد و بعد از آن، بر وجود جامعه تأکید میکند. ایشان با توجهدادن مخاطب به انحای ترکیبات، از ترکیبی یاد میکند که اجزاء با حفظ امتیازات و خواص خود، صورت نوعی جدیدی پیدا کرده، احکام و آثار نوینی نیز مییابند. علامه میگوید نحوه وجود جامعه هم از این نوع است. بعد از آن، علامه با استفاده از قوانین، احکام و خصوصیاتی که مختص جامعه است و مربوط به کسی نیست و به افراد استناد داده نمیشود، بر وجود جامعه استدلال میکند.
🔸علامه مثالهایی از قرآن میزند تا استقلال جامعه را از طریق منابع نقلی نیز اثبات نماید. مثلا در آیه «ولكل أمة اجل فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة» میتوان برای امتها اجل مشخصی در نظر گرفت و از این روی، باید وجودی مستقل از افراد داشته باشند. هم چنین در آیه «ولاتسب الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغیر علم» توهین به خدایان آنها نکنید، به خدای شما توهین میکنند. بعد قرآن میفرماید: «كذلک زينا لكن امة عملهم» که شاهدی دیگر بر وجود جامعه است؛ یعنی زینت عمل را به خود جامعه نسبت داده است، چراکه قرآن معتقد است که جامعه هم دارای عمل است.
🔸آیات دیگری نیز شاهد مثال علامه طباطبایی برای وجود جامعه است؛ قرآن جامعه را دارای سرنوشت مشترک، نامه عمل مشترک، فهم و شعور، طاعت و عصیان میداند. این آیات به صراحت بر وجود سرنوشت و تقدیر برای جامعه تأکید میکنند: سوره اعراف، آیه ۳۴؛ سوره جاثیه، آیه ۲۸ سوره انعام، آیه ۱۰۸؛ سوره مائده، آیه ۶۶؛ سوره آل عمران، آیه ۱۱۳؛ سوره غافر، آیه ۵ سوره یونس، آیه ۴۷.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 108 و 109.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(100)
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸علامه طباطبایی، اولاً به امکان وجود جامعه میپردازد و بعد از آن، بر وجود جامعه تأکید میکند. ایشان با توجهدادن مخاطب به انحای ترکیبات، از ترکیبی یاد میکند که اجزاء با حفظ امتیازات و خواص خود، صورت نوعی جدیدی پیدا کرده، احکام و آثار نوینی نیز مییابند. علامه میگوید نحوه وجود جامعه هم از این نوع است. بعد از آن، علامه با استفاده از قوانین، احکام و خصوصیاتی که مختص جامعه است و مربوط به کسی نیست و به افراد استناد داده نمیشود، بر وجود جامعه استدلال میکند.
🔸علامه مثالهایی از قرآن میزند تا استقلال جامعه را از طریق منابع نقلی نیز اثبات نماید. مثلا در آیه «ولكل أمة اجل فاذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة» میتوان برای امتها اجل مشخصی در نظر گرفت و از این روی، باید وجودی مستقل از افراد داشته باشند. هم چنین در آیه «ولاتسب الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغیر علم» توهین به خدایان آنها نکنید، به خدای شما توهین میکنند. بعد قرآن میفرماید: «كذلک زينا لكن امة عملهم» که شاهدی دیگر بر وجود جامعه است؛ یعنی زینت عمل را به خود جامعه نسبت داده است، چراکه قرآن معتقد است که جامعه هم دارای عمل است.
🔸آیات دیگری نیز شاهد مثال علامه طباطبایی برای وجود جامعه است؛ قرآن جامعه را دارای سرنوشت مشترک، نامه عمل مشترک، فهم و شعور، طاعت و عصیان میداند. این آیات به صراحت بر وجود سرنوشت و تقدیر برای جامعه تأکید میکنند: سوره اعراف، آیه ۳۴؛ سوره جاثیه، آیه ۲۸ سوره انعام، آیه ۱۰۸؛ سوره مائده، آیه ۶۶؛ سوره آل عمران، آیه ۱۱۳؛ سوره غافر، آیه ۵ سوره یونس، آیه ۴۷.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 108 و 109.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️تمدنپژوهی و لزوم اطلاع از نظریههای نظام سیاسی و دولت در اسلام
#یادداشت_تحقیقی
#دکتر_داود_فیرحی
#نظا_سیاسی_و_دولت_در_اسلام
🔸تحولات فکری و سیاسی جهان اسلام نشان میدهد که باید، به دلایلی چند، در خصوص #نظام_سیاسی و #دولت در اسلام اندیشه کرد. به لحاظ عملی مشکل بتوان زندگی را بدون دولت تصور نمود. دولت در جامعه اسلامی، همانند دیگر جوامع بشری، نه تنها بیانگر وجود مجموعهای از نهادهاست، بلکه حاکی از وجود نگرشها و شیوههای خاصی از اعمال و رفتار است که منحصراً #مدنیت_اسلامی خوانده شده، در واقع جزئی از #تمدن_اسلامی محسوب میشوند.
🔸میتوان گفت که سیاست و دولت به گونهای ظریف در قسمت عمده زندگی ما نفوذ و رخنه میکند. زندگی انسانها در درون نظام سیاسی و دولت آغاز میشود و پایان میپذیرد. بدینسان، دولت در #جوامع_اسلامی، هر چند مفهومی پیچیده است، واقعیت روزمرهای است که نمیتوان نادیده گرفت. لازم است قبل از آنکه درباره نسبت و رابطه خود با دولت بیندیشیم، از نظریه یا نظریههای دولت در #فرهنگ_اسلامی نیز اطلاعاتی به دست آوریم.
🔹بخشی از مقدمهی کتاب "نظام سیاسی و دولت در اسلام"، نوشتهی حجتالاسلام دکتر داود فیرحی
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#یادداشت_تحقیقی
#دکتر_داود_فیرحی
#نظا_سیاسی_و_دولت_در_اسلام
🔸تحولات فکری و سیاسی جهان اسلام نشان میدهد که باید، به دلایلی چند، در خصوص #نظام_سیاسی و #دولت در اسلام اندیشه کرد. به لحاظ عملی مشکل بتوان زندگی را بدون دولت تصور نمود. دولت در جامعه اسلامی، همانند دیگر جوامع بشری، نه تنها بیانگر وجود مجموعهای از نهادهاست، بلکه حاکی از وجود نگرشها و شیوههای خاصی از اعمال و رفتار است که منحصراً #مدنیت_اسلامی خوانده شده، در واقع جزئی از #تمدن_اسلامی محسوب میشوند.
🔸میتوان گفت که سیاست و دولت به گونهای ظریف در قسمت عمده زندگی ما نفوذ و رخنه میکند. زندگی انسانها در درون نظام سیاسی و دولت آغاز میشود و پایان میپذیرد. بدینسان، دولت در #جوامع_اسلامی، هر چند مفهومی پیچیده است، واقعیت روزمرهای است که نمیتوان نادیده گرفت. لازم است قبل از آنکه درباره نسبت و رابطه خود با دولت بیندیشیم، از نظریه یا نظریههای دولت در #فرهنگ_اسلامی نیز اطلاعاتی به دست آوریم.
🔹بخشی از مقدمهی کتاب "نظام سیاسی و دولت در اسلام"، نوشتهی حجتالاسلام دکتر داود فیرحی
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️جریانشناسی اندیشهی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_ششم)
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻مکتب تفکیک
🔸مکتب تفکیک جریانی است که توسط برخی علمای سنتی شیعه مثل مرحوم میرزا مهدی غروی اصفهانی پایهگذاری شد. مکتب تفکیک به نوعی ریشه در تفکر اخباریگری دارد، اما در مجموع تفاوتهایی با این جریان دارد. مکتب تفکیک جریانی است در درون جریان مذهبی که در اصل مشکلاتی با مباحث فلسفی و عرفانی دارد. روش اصلی دینپژوهی این جریان که به نوعی آن را از جریان عقلانیت اسلامی جدا میکند، جداسازی و تفکیک قرآن و سنت اهل بیت (ع) از فلسفههای یونان و عرفان و دستاورهای معرفت بشری است.
🔸اصحاب این مکتب اجمالا قائل به تفکیک و جداسازی بین مطالب و معارف وحیانی از افکار بشری است. این مکتب به تعبیر برخی محققین سه دوره را پشت سر گذاشته است. که در مجموع میتوان گفت هر سه دوره بویژه دوره دوم و سوم، تقریبا تمام اصول بنیادین ذکر شده در باب تمدن اسلامی را قبول دارد، هرچند در شیوههای استنباط و معرفت دینی و تولید علم، تفاوت نظر با جریان عقلانیت دینی دارد.
🔸اصحاب تفکیک به ویژه از دوره دوم به بعد منکر واقعیتی به نام فلسفه اسلامی یا عرفان اسلامی (چه عرفان نظری و چه عرفان عملی) نیستند؛ بلکه به وجود فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی، مانند طب، ادبیات و معماری اسلامی و امثال آن معترفند و تمدن اسلامی را باور دارند.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻مکتب تفکیک
🔸مکتب تفکیک جریانی است که توسط برخی علمای سنتی شیعه مثل مرحوم میرزا مهدی غروی اصفهانی پایهگذاری شد. مکتب تفکیک به نوعی ریشه در تفکر اخباریگری دارد، اما در مجموع تفاوتهایی با این جریان دارد. مکتب تفکیک جریانی است در درون جریان مذهبی که در اصل مشکلاتی با مباحث فلسفی و عرفانی دارد. روش اصلی دینپژوهی این جریان که به نوعی آن را از جریان عقلانیت اسلامی جدا میکند، جداسازی و تفکیک قرآن و سنت اهل بیت (ع) از فلسفههای یونان و عرفان و دستاورهای معرفت بشری است.
🔸اصحاب این مکتب اجمالا قائل به تفکیک و جداسازی بین مطالب و معارف وحیانی از افکار بشری است. این مکتب به تعبیر برخی محققین سه دوره را پشت سر گذاشته است. که در مجموع میتوان گفت هر سه دوره بویژه دوره دوم و سوم، تقریبا تمام اصول بنیادین ذکر شده در باب تمدن اسلامی را قبول دارد، هرچند در شیوههای استنباط و معرفت دینی و تولید علم، تفاوت نظر با جریان عقلانیت دینی دارد.
🔸اصحاب تفکیک به ویژه از دوره دوم به بعد منکر واقعیتی به نام فلسفه اسلامی یا عرفان اسلامی (چه عرفان نظری و چه عرفان عملی) نیستند؛ بلکه به وجود فلسفه اسلامی و عرفان اسلامی، مانند طب، ادبیات و معماری اسلامی و امثال آن معترفند و تمدن اسلامی را باور دارند.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️آمد و رفت #پارادایمها و ظهور و زوال #تمدنها
✍...#شهریار_زرشناس نوشت:
🔸کوهن در «تئوری پارادایمها» میگوید هر تمدنی، به تعبیر ما هر عالمِ تاریخی، یک پارادایم علمی برای خود دارد. در ذیل آن پارادایم یک صورت علمی ایجاد کرده است و با از بین رفتن هر تمدن، پارادایم علمی آن تمدن نیز رفته است.
🔸طبق گفته کوهن این پارادایمها با یکدیگر قابل مقایسه نیستند و نمیشود گفت کدام بهتر و یا بدتر یا کدام قویتر و کدام ضعیفتر است. بلکه فقط میتوانیم از ظهور و آمد و رفت پارادایمها حرف بزنیم.
🔸به این ترتیب میتوانیم از پارادایم علم شرقی، پارادایم تمدن اسلامی، پارادایم علم یونانی–رومی و پارادایم قرون وسطایی سخن بگوییم.
🔻کلیدواژهها:
#پارادایم #تمدنها #پارادایم_علمی #مبانی_نظری #تمدن_پژوهی
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
✍...#شهریار_زرشناس نوشت:
🔸کوهن در «تئوری پارادایمها» میگوید هر تمدنی، به تعبیر ما هر عالمِ تاریخی، یک پارادایم علمی برای خود دارد. در ذیل آن پارادایم یک صورت علمی ایجاد کرده است و با از بین رفتن هر تمدن، پارادایم علمی آن تمدن نیز رفته است.
🔸طبق گفته کوهن این پارادایمها با یکدیگر قابل مقایسه نیستند و نمیشود گفت کدام بهتر و یا بدتر یا کدام قویتر و کدام ضعیفتر است. بلکه فقط میتوانیم از ظهور و آمد و رفت پارادایمها حرف بزنیم.
🔸به این ترتیب میتوانیم از پارادایم علم شرقی، پارادایم تمدن اسلامی، پارادایم علم یونانی–رومی و پارادایم قرون وسطایی سخن بگوییم.
🔻کلیدواژهها:
#پارادایم #تمدنها #پارادایم_علمی #مبانی_نظری #تمدن_پژوهی
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
⭕️آمد و رفت #پارادایمها و ظهور و زوال #تمدنها ✍...#شهریار_زرشناس نوشت: 🔸کوهن در «تئوری پارادایمها» میگوید هر تمدنی، به تعبیر ما هر عالمِ تاریخی، یک پارادایم علمی برای خود دارد. در ذیل آن پارادایم یک صورت علمی ایجاد کرده است و با از بین رفتن هر تمدن،…
⭕️پارادایم و نکاتی دربارهی معنا و مفهوم آن...
#مفهوم_پارادایم
#یادداشت_توضیحی
🔸#پارادایم یا الگوواره، سرمشق و الگوی مسلط و چهارچوب فکری و فرهنگی است که مجموعهای از الگوها و نظریهها را برای یک گروه یا یک جامعه شکل دادهاند. هر گروه یا جامعه، «واقعیات» پیرامون خود را در چارچوب الگووارهای که به آن عادت کرده تحلیل و توصیف میکند. پارادایم از جدیدترین مفاهیمی است که وارد حوزه فلسفه علم جامعهشناسی شده است.
🔸الگووارههایی که از زمانهای قدیم موجود بودهاند از طریق آموزش محیط به افراد، برای فرد به صورت چارچوبهایی «#بدیهی» در میآیند.در واقع پارادایم «...الگوی داوری شایع و موجه و مورد مراجعه برای رد یا قبول افکار هستند و شامل الگوهای منطقی، منطقی- احساسی و فقط احساسی، الگوهای فکری فردی، گروهی و عمومی می شوند.
🔸شرط لازم و کافی برای تشکیل یک پاردایم، این است که یک #الگوی_داوری، مقبول و مورد مراجعه باشد. به دیگر عبارت، هر آن چه رفتار پارادایمی داشته باشد، پارادایم است. رفتار پارادایمی عبارت است از: در چمبره گرفتن داوریهای ادراکی، توسط یک الگو برای یک مدت طولانی. پس هر آنچه بتواند مجموعهای از داوریهای ادراکی یک فرد یا جامعه را در چمبرۀ خود بگیرد و مدتها پایدار بماند، پارادایم است.
🔸بر اساس ایدهٔ #توماس_کوهن، پارادایم آن چیزی است که اعضای یک جامعه علمی با هم و هر کدام به تنهایی در آن سهیم هستند. مجموعهای از مفروضات، مفاهیم، ارزشها و تجربیات که روشی را برای مشاهدهٔ واقعیت جامعهای که در آن سهیم هستند (به ویژه در رشتههای روشنفکرانه) ارائه میکند. بر اساس ایدهٔ کوهن، پارادایم اصطلاح فراگیری است که همهٔ پذیرفتههای کارگزاران یک رشته علمی را دربر میگیرد و چارچوبی را فراهم میسازد که دانشمندان برای حل مسائل علمی در آن محدوده استدلال کنند.
🔸کوهن معتقد است پارادایم یک علم تا مدتهای مدید تغییر نمیکند و دانشمندان در چارچوب مفهومی آن سرگرم کار خویش هستند. اما دیر یا زود بحرانی پیش میآید که پارادایم را درهم میشکند و #دگرگونی_علمی به وجود میآید که پس از مدتی پارادایم جدیدی به وجود میآورد و دورهای جدید از علم آغاز میشود و در جهانبینی علمی دگرگونی به وجود میآید. کوهن تئوری جاری را پارادایم نمینامد، بلکه #جهانبینی موجود را که آن نظریه در قالب آن شکل گرفته و همه کاربردهایی که از آن حاصل شدهاست را پارادایم مینامد.
🔺تلخیص شده از ویکیپدیا
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#مفهوم_پارادایم
#یادداشت_توضیحی
🔸#پارادایم یا الگوواره، سرمشق و الگوی مسلط و چهارچوب فکری و فرهنگی است که مجموعهای از الگوها و نظریهها را برای یک گروه یا یک جامعه شکل دادهاند. هر گروه یا جامعه، «واقعیات» پیرامون خود را در چارچوب الگووارهای که به آن عادت کرده تحلیل و توصیف میکند. پارادایم از جدیدترین مفاهیمی است که وارد حوزه فلسفه علم جامعهشناسی شده است.
🔸الگووارههایی که از زمانهای قدیم موجود بودهاند از طریق آموزش محیط به افراد، برای فرد به صورت چارچوبهایی «#بدیهی» در میآیند.در واقع پارادایم «...الگوی داوری شایع و موجه و مورد مراجعه برای رد یا قبول افکار هستند و شامل الگوهای منطقی، منطقی- احساسی و فقط احساسی، الگوهای فکری فردی، گروهی و عمومی می شوند.
🔸شرط لازم و کافی برای تشکیل یک پاردایم، این است که یک #الگوی_داوری، مقبول و مورد مراجعه باشد. به دیگر عبارت، هر آن چه رفتار پارادایمی داشته باشد، پارادایم است. رفتار پارادایمی عبارت است از: در چمبره گرفتن داوریهای ادراکی، توسط یک الگو برای یک مدت طولانی. پس هر آنچه بتواند مجموعهای از داوریهای ادراکی یک فرد یا جامعه را در چمبرۀ خود بگیرد و مدتها پایدار بماند، پارادایم است.
🔸بر اساس ایدهٔ #توماس_کوهن، پارادایم آن چیزی است که اعضای یک جامعه علمی با هم و هر کدام به تنهایی در آن سهیم هستند. مجموعهای از مفروضات، مفاهیم، ارزشها و تجربیات که روشی را برای مشاهدهٔ واقعیت جامعهای که در آن سهیم هستند (به ویژه در رشتههای روشنفکرانه) ارائه میکند. بر اساس ایدهٔ کوهن، پارادایم اصطلاح فراگیری است که همهٔ پذیرفتههای کارگزاران یک رشته علمی را دربر میگیرد و چارچوبی را فراهم میسازد که دانشمندان برای حل مسائل علمی در آن محدوده استدلال کنند.
🔸کوهن معتقد است پارادایم یک علم تا مدتهای مدید تغییر نمیکند و دانشمندان در چارچوب مفهومی آن سرگرم کار خویش هستند. اما دیر یا زود بحرانی پیش میآید که پارادایم را درهم میشکند و #دگرگونی_علمی به وجود میآید که پس از مدتی پارادایم جدیدی به وجود میآورد و دورهای جدید از علم آغاز میشود و در جهانبینی علمی دگرگونی به وجود میآید. کوهن تئوری جاری را پارادایم نمینامد، بلکه #جهانبینی موجود را که آن نظریه در قالب آن شکل گرفته و همه کاربردهایی که از آن حاصل شدهاست را پارادایم مینامد.
🔺تلخیص شده از ویکیپدیا
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
در پیامرسانهای #ایتا و #سروش، هم میتوانید کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی" را دنبال کنید:
👇🏼👇🏼👇🏼
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
👇🏼👇🏼👇🏼
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
⭕️جریانشناسی اندیشهی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_هفتم)
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻انجمن حجتیه(1)
🔸#انجمن_حجتیه تشکلی است که توسط #شیخ_محمود_تولایی، مشهور به حلبی، در سال ۱۳۳۲، باهدف مبارزه با فرقه بهائیت که فعالیتهایش در دوره پهلوی دوم رو به گسترش گذاشته بود، تأسیس شد. انجمن ـ که از نظر سازمانی قوی بود و بیشتر نیز از افراد غیر روحانی استفاده میکرد ـ در راستای مبارزه با بهائیت، فعالیتهای زیادی انجام داده و موفقیتهای خوبی کسب کرده بود.
🔸با این حال، این تشکل، نه فقط در حوزه مبارزه با بهائیت، بلکه در محدودهای وسیعتر و طی بیش از دو دهه، در تعمیق بسیاری از آموزشهای دینی ـ و لو با برداشتی خاص ـ در سطح جامعه مذهبی ایران مؤثر بود. در اساسنامه انجمن، ضمن ذکر چارچوب فعالیتهای انجمن که طبیعتاً تمرکز بر ترویج تشیع بود، بیان شده بود: «انجمن به هیچوجه در امور سیاسی مداخله نخواهد داشت».
🔸انجمن، در راستای فعالیتهای خود، در مواردی، از همکاری مسئولان رژیم پهلوی نیز در راستای اهداف و برنامههای خود استفاده میکرد، که طبعاً این رویکرد، زمینه بدبینی انقلابیان را فراهم میآورد. برخی، عدم مداخله انجمن در سیاست یا ارتباط آن را با حکومت پهلوی، به دلیل پیشبرد اهداف خود، و پیروی از اصل تقیه دانستهاند.
🔸تا حدود سال ۱۳۵۰، ابهام درباره انجمن اندک بود. اما به موازات بالا گرفتن روشهای انقلابی و زندانی شدن نیروهای مذهبی و روحانی، دامنه اتهام نسبت به انجمن بالا گرفت.
🔸با این حال، انجمن همچنان روشهای قبلی خود را دنبال کرده، به طور طبیعی اجازه فعالیت سیاسی به اعضا و هواداران خود نمیداد. این رفتار سبب شد تا انقلابیون نسبت به آن بدبینی بیشتری پیدا کرده، و به خصوص #امام_خمینی که رهبری نهضت را داشت، نسبت به آن بدبین شود. بر اساس برخی گزارشها، امام خمینی که روزگاری #آقای_حلبی را تأیید میکرد، در سالهای پیش از انقلاب به تدریج نسبت به حرکت انجمن بدبین شده و حمایت خود را قطع کرد.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻انجمن حجتیه(1)
🔸#انجمن_حجتیه تشکلی است که توسط #شیخ_محمود_تولایی، مشهور به حلبی، در سال ۱۳۳۲، باهدف مبارزه با فرقه بهائیت که فعالیتهایش در دوره پهلوی دوم رو به گسترش گذاشته بود، تأسیس شد. انجمن ـ که از نظر سازمانی قوی بود و بیشتر نیز از افراد غیر روحانی استفاده میکرد ـ در راستای مبارزه با بهائیت، فعالیتهای زیادی انجام داده و موفقیتهای خوبی کسب کرده بود.
🔸با این حال، این تشکل، نه فقط در حوزه مبارزه با بهائیت، بلکه در محدودهای وسیعتر و طی بیش از دو دهه، در تعمیق بسیاری از آموزشهای دینی ـ و لو با برداشتی خاص ـ در سطح جامعه مذهبی ایران مؤثر بود. در اساسنامه انجمن، ضمن ذکر چارچوب فعالیتهای انجمن که طبیعتاً تمرکز بر ترویج تشیع بود، بیان شده بود: «انجمن به هیچوجه در امور سیاسی مداخله نخواهد داشت».
🔸انجمن، در راستای فعالیتهای خود، در مواردی، از همکاری مسئولان رژیم پهلوی نیز در راستای اهداف و برنامههای خود استفاده میکرد، که طبعاً این رویکرد، زمینه بدبینی انقلابیان را فراهم میآورد. برخی، عدم مداخله انجمن در سیاست یا ارتباط آن را با حکومت پهلوی، به دلیل پیشبرد اهداف خود، و پیروی از اصل تقیه دانستهاند.
🔸تا حدود سال ۱۳۵۰، ابهام درباره انجمن اندک بود. اما به موازات بالا گرفتن روشهای انقلابی و زندانی شدن نیروهای مذهبی و روحانی، دامنه اتهام نسبت به انجمن بالا گرفت.
🔸با این حال، انجمن همچنان روشهای قبلی خود را دنبال کرده، به طور طبیعی اجازه فعالیت سیاسی به اعضا و هواداران خود نمیداد. این رفتار سبب شد تا انقلابیون نسبت به آن بدبینی بیشتری پیدا کرده، و به خصوص #امام_خمینی که رهبری نهضت را داشت، نسبت به آن بدبین شود. بر اساس برخی گزارشها، امام خمینی که روزگاری #آقای_حلبی را تأیید میکرد، در سالهای پیش از انقلاب به تدریج نسبت به حرکت انجمن بدبین شده و حمایت خود را قطع کرد.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
به عنوان یک شهروند مسلمان و متعهدِ اهل فکر، برای رسیدن به جامعه و جهانِ آرمانی به #گفتمان تمدن نوین اسلامی بپیوندید.
کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی»↙️
@tamadone_novine_islami
کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی»↙️
@tamadone_novine_islami
بهسوی تمدن نوین اسلامی
⭕️شاهد مثالهای علامه طباطبایی از قرآن در خصوص جامعه جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(100) فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی #پاورقی #تمدن_اسلامی #جستارهای_نظری 🔸علامه طباطبایی، اولاً به امکان وجود جامعه میپردازد و بعد از آن، بر وجود جامعه تأکید…
قابل توجه مخاطبین فرهیختهی کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی"، تا کنون موفق شدهایم نیمی از کتاب «جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی» تألیفِ حجتالاسلام دکتر سید محمد حسین متولی امامی را در 100 شماره بصورت #پاورقی برای مطالعهی همراهان گرامی در این کانال منتشر کنیم.
انشاءالله امروز با انتشار شماره 101 این #پاورقی، سعی خواهیم کرد بهتدریج، نیمهی دوم این کتاب را برای استفادهی دنبال کنندگان مطالب آن منتشر کنیم.
علاقهمندان میتوانند از طریق #هشتک زیر به شمارههای قبلی این پاورقی دسترسی پیدا کنند:
👈🏽 #جستارهای_نظری
@tamadone_novine_islami
goo.gl/oLT84q
👇🏼👇🏼👇🏼
انشاءالله امروز با انتشار شماره 101 این #پاورقی، سعی خواهیم کرد بهتدریج، نیمهی دوم این کتاب را برای استفادهی دنبال کنندگان مطالب آن منتشر کنیم.
علاقهمندان میتوانند از طریق #هشتک زیر به شمارههای قبلی این پاورقی دسترسی پیدا کنند:
👈🏽 #جستارهای_نظری
@tamadone_novine_islami
goo.gl/oLT84q
👇🏼👇🏼👇🏼
بهسوی تمدن نوین اسلامی
قابل توجه مخاطبین فرهیختهی کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی"، تا کنون موفق شدهایم نیمی از کتاب «جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی» تألیفِ حجتالاسلام دکتر سید محمد حسین متولی امامی را در 100 شماره بصورت #پاورقی برای مطالعهی همراهان گرامی در این کانال…
⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(101)
🔻فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
✅ روح جمعی حاصل ورود انسان به جامعه است
🔸#شهید_مطهری با بسط کلام علامه میگوید در جامعه و تعاون اجتماعی، #ترکیب_ارواح رخ میدهد. روحها با هم ترکیب شده، یک هدف مشترک پیدا کرده است، روح انسانها با هم ترکیب جدیدی ایجاد میکنند. مثلاً همه ما میخواهیم تحول در علم ایجاد شود، همه میخواهیم تحول در علوم انسانی ایجاد شود، همه میخواهیم به سمت #تمدن حرکت کنیم. این هدفهای مشترک موجب ترکیب ارواح میشود. شهید مطهری نمیخواهد مثل #دورکیم و #اسپنسر، انسان را در جامعه حل کند و بگوید آدمی در برابر جامعه بیشخصیت میشود. شهید مطهری میخواهد برای وجود اجتماعی انسان در کنار وجود فردی، نقشی قائل شود.
🔸وقتی انسان وارد جامعه میشود یک روح جدیدی پیدا میکند به نام #روح_جمعی. شهید مطهری میفرماید انسان دارای دو روح است! روح فطری که مولود حرکت جوهری است. دیگر #اندیشه_جمعی که از زندگی اجتماعی او برمیخیزد. بنابراین برانسان دو قانون جامعه شناسی و روان شناسی حاکم است.
🔸شهید مطهری در این باره میگوید:
«همچنان که عناصر مادی در اثر تأثیر و تأثر بر یکدیگر، زمینه پیدایش یک پدیده جدید را فراهم مینمایند و به اصطلاح فلاسفه، اجزای مادی پس از فعل و انفعال و کسرو انکسار در یکدیگر و از یکدیگر، استعداد صورت جدیدی مییابند و به این ترتیب، مَرکب جدیدی حادث میشود و اجزا با هویتی تازه به هستی خود ادامه میدهند. افراد انسان که هر کدام با سرمایهای فطری و سرمایهای اکتسابی از طبیعت وارد زندگی اجتماعی میشوند، روحاً در یکدیگر ادغام میشوند و هویت جدیدی - که از آن به روح جمعی تعبیر میشود – مییابند. این ترکیب، خود یک نوع ترکیب طبیعی مخصوص به خود است که برای آن شبیه و نظیری نمیتوان یافت... در ترکیب جامعه و فرد، ترکیب واقعی است؛ زیرا تأثير و تأثر و فعل و انفعال، واقعی رخ میدهد و اجزای مَرکب که همان افراد اجتماعاند هویت و صورت جدیدی مییابند، اما به هیچ وجه، کثرت تبدیل به وحدت نمیشود.»
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 109 و 110.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
✅ روح جمعی حاصل ورود انسان به جامعه است
🔸#شهید_مطهری با بسط کلام علامه میگوید در جامعه و تعاون اجتماعی، #ترکیب_ارواح رخ میدهد. روحها با هم ترکیب شده، یک هدف مشترک پیدا کرده است، روح انسانها با هم ترکیب جدیدی ایجاد میکنند. مثلاً همه ما میخواهیم تحول در علم ایجاد شود، همه میخواهیم تحول در علوم انسانی ایجاد شود، همه میخواهیم به سمت #تمدن حرکت کنیم. این هدفهای مشترک موجب ترکیب ارواح میشود. شهید مطهری نمیخواهد مثل #دورکیم و #اسپنسر، انسان را در جامعه حل کند و بگوید آدمی در برابر جامعه بیشخصیت میشود. شهید مطهری میخواهد برای وجود اجتماعی انسان در کنار وجود فردی، نقشی قائل شود.
🔸وقتی انسان وارد جامعه میشود یک روح جدیدی پیدا میکند به نام #روح_جمعی. شهید مطهری میفرماید انسان دارای دو روح است! روح فطری که مولود حرکت جوهری است. دیگر #اندیشه_جمعی که از زندگی اجتماعی او برمیخیزد. بنابراین برانسان دو قانون جامعه شناسی و روان شناسی حاکم است.
🔸شهید مطهری در این باره میگوید:
«همچنان که عناصر مادی در اثر تأثیر و تأثر بر یکدیگر، زمینه پیدایش یک پدیده جدید را فراهم مینمایند و به اصطلاح فلاسفه، اجزای مادی پس از فعل و انفعال و کسرو انکسار در یکدیگر و از یکدیگر، استعداد صورت جدیدی مییابند و به این ترتیب، مَرکب جدیدی حادث میشود و اجزا با هویتی تازه به هستی خود ادامه میدهند. افراد انسان که هر کدام با سرمایهای فطری و سرمایهای اکتسابی از طبیعت وارد زندگی اجتماعی میشوند، روحاً در یکدیگر ادغام میشوند و هویت جدیدی - که از آن به روح جمعی تعبیر میشود – مییابند. این ترکیب، خود یک نوع ترکیب طبیعی مخصوص به خود است که برای آن شبیه و نظیری نمیتوان یافت... در ترکیب جامعه و فرد، ترکیب واقعی است؛ زیرا تأثير و تأثر و فعل و انفعال، واقعی رخ میدهد و اجزای مَرکب که همان افراد اجتماعاند هویت و صورت جدیدی مییابند، اما به هیچ وجه، کثرت تبدیل به وحدت نمیشود.»
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 109 و 110.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
در پیامرسانهای #ایتا و #سروش، هم میتوانید کانالِ "بهسوی تمدن نوین اسلامی" را دنبال کنید:
👇🏼👇🏼👇🏼
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
👇🏼👇🏼👇🏼
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
⭕️فلسفه نوصدرایی و تمدنسازی نوین اسلامی
✍...حجتالاسلام دکتر رضا غلامی
#متن_منتخب
#فلسفه_نوصدرایی
#تمدنسازی_نوین_اسلامی
#حجتالاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔸1- #تمدن نمیتواند بدون برداشت عمیق و درست از #هستی و #انسان، و مناسبات انسان و هستی، به خلق یک نظم اجتماعی تازه رو بیاورد؛ ازاینرو، هر تمدنی، ضعیف یا قوی، مثبت با منفی، یک پشتوانه فکری و یک فلسفه دارد و تمدن نوین اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست؛ به بیان دیگر، تمدنها، آینه تفکری هستند که در درون آن زیست میکنند و یا به آن تکیه زدهاند. البته این آینه در مقام عمل، همچون یک منشور، این تفکر را بهصورت متکثر نشان میدهد، چراکه نهتنها برداشت همه از این #فلسفه یکسان نیست، این فلسفه در هر پدیدهای به شکل متفاوت ظهور و بروز دارد.
🔸2- #تمدن_نوین_اسلامی بهدلیل بهرهمندی از پسوند اسلامی و متعلَّق آن که انسان است، باید نسبتش را با حقایق اسلامی چه در عالم شهود و چه در عالم غیب و سیر از مبدأ به معاد و از همه مهمتر، جوهر انسان، بهروشنی مشخص کند و ساختمان خود را بر روی محکمات اندیشهای ناشی از این نسبتسنجیها بنا کند؛ و #فلسفه_اسلامی خاصه فلسفه نوصدرایی از ظرفیت لازم برای ایجاد پیساختهای ساختمان رفیع تمدن نوین اسلامی بهرهمند است.
🔸3- علی الاصول، تمدن نوین اسلامی به دنبال تقلید از تمدنهای دیگر و قراردادن انسان در همه مسیر و غایت فعلیِ تمدنهای بشری نیست؛ ازاینرو، طبیعی است به دنبال ترسیم #حیات_معقولِ اسلامی و همچنین، چگونگی تحقق آن در این عالم باشد که طبعاً این کار بدون تکیهزدن به یک فلسفه قوی نظیر #فلسفه_نوصدرایی که همسویی آن با وحی تاحدّ زیادی محرز است، ممکن نیست، هرچند سایر علوم همچون فقه نیز در این مسیر دارای نقش مشخصی هستند.
🔸4- مواجهه تمدن نوین اسلامی با #تمدنهای_رقیب و بهچالشکشیدن آنها بهطور طبیعی با هجمههای فکری متقابل و سنگینِ فکری به تمدن نوین اسلامی همراه خواهد بود و اگر تمدن نوین اسلامی از یک قدرت فکریـفلسفی قوی با قلمرویی باز مانند فلسفه نوصدرایی بهرهمند نباشد، براثر این هجمهها متلاشی خواهد شد.
🔸5- به جز هجمههای فکریِ بیرونی به تمدن نوین اسلامی، ورود ناخالصیها به تمدن نوین اسلامی و سوقدادن این تمدن به آنچه میتوان از آن به انحرافات و کجرویها و یا تحجرمآبیهای لطمهزننده تعبیر کرد، مستلزم استوارکردن یک فلسفه قوی و درعینحال آزاد و مستقل، در #جامعه_اسلامی است و بنابر آنچه گذشت، فلسفه نوصدرایی میتواند چنین نقشی را ایفا کند و جالب است که برخی از مخالفتها با گسترش فلسفه اسلامی نیز بهخاطر همین سختگیریهای فلسفه و جمعکردن بساط #بدعتها و تفسیر به رأیهای کاسبکارانهای است که در ساحت دینداری مشاهده میشود.
🔺بنابر آنچه عرض کردم، ما برای ورود در مسیر شکلگیری تمدن نوین اسلامی به یک #فلسفه_قوی، زنده، و همسو با #وحی نیاز مبرم داریم و این فلسفه لااقل تا به امروز #فلسفه_نوصدرایی است؛ هر چند نباید این نکته را ازنظر دور داشت که شکلگیری و تکامل تمدن نوین اسلامی به سهم خود در رشد و شکوفایی فلسفه نوصدرایی و حتی ایجاد زمینه لازم برای خلق یک فلسفه با بنیانهای قویتر، اثرگذار است؛ بنابراین، خدمت فلسفه و #تمدن_نوین_اسلامی را باید خدمتی متقابل قلمداد کرد.
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
✍...حجتالاسلام دکتر رضا غلامی
#متن_منتخب
#فلسفه_نوصدرایی
#تمدنسازی_نوین_اسلامی
#حجتالاسلام_دکتر_رضا_غلامی
🔸1- #تمدن نمیتواند بدون برداشت عمیق و درست از #هستی و #انسان، و مناسبات انسان و هستی، به خلق یک نظم اجتماعی تازه رو بیاورد؛ ازاینرو، هر تمدنی، ضعیف یا قوی، مثبت با منفی، یک پشتوانه فکری و یک فلسفه دارد و تمدن نوین اسلامی نیز از این قاعده مستثنی نیست؛ به بیان دیگر، تمدنها، آینه تفکری هستند که در درون آن زیست میکنند و یا به آن تکیه زدهاند. البته این آینه در مقام عمل، همچون یک منشور، این تفکر را بهصورت متکثر نشان میدهد، چراکه نهتنها برداشت همه از این #فلسفه یکسان نیست، این فلسفه در هر پدیدهای به شکل متفاوت ظهور و بروز دارد.
🔸2- #تمدن_نوین_اسلامی بهدلیل بهرهمندی از پسوند اسلامی و متعلَّق آن که انسان است، باید نسبتش را با حقایق اسلامی چه در عالم شهود و چه در عالم غیب و سیر از مبدأ به معاد و از همه مهمتر، جوهر انسان، بهروشنی مشخص کند و ساختمان خود را بر روی محکمات اندیشهای ناشی از این نسبتسنجیها بنا کند؛ و #فلسفه_اسلامی خاصه فلسفه نوصدرایی از ظرفیت لازم برای ایجاد پیساختهای ساختمان رفیع تمدن نوین اسلامی بهرهمند است.
🔸3- علی الاصول، تمدن نوین اسلامی به دنبال تقلید از تمدنهای دیگر و قراردادن انسان در همه مسیر و غایت فعلیِ تمدنهای بشری نیست؛ ازاینرو، طبیعی است به دنبال ترسیم #حیات_معقولِ اسلامی و همچنین، چگونگی تحقق آن در این عالم باشد که طبعاً این کار بدون تکیهزدن به یک فلسفه قوی نظیر #فلسفه_نوصدرایی که همسویی آن با وحی تاحدّ زیادی محرز است، ممکن نیست، هرچند سایر علوم همچون فقه نیز در این مسیر دارای نقش مشخصی هستند.
🔸4- مواجهه تمدن نوین اسلامی با #تمدنهای_رقیب و بهچالشکشیدن آنها بهطور طبیعی با هجمههای فکری متقابل و سنگینِ فکری به تمدن نوین اسلامی همراه خواهد بود و اگر تمدن نوین اسلامی از یک قدرت فکریـفلسفی قوی با قلمرویی باز مانند فلسفه نوصدرایی بهرهمند نباشد، براثر این هجمهها متلاشی خواهد شد.
🔸5- به جز هجمههای فکریِ بیرونی به تمدن نوین اسلامی، ورود ناخالصیها به تمدن نوین اسلامی و سوقدادن این تمدن به آنچه میتوان از آن به انحرافات و کجرویها و یا تحجرمآبیهای لطمهزننده تعبیر کرد، مستلزم استوارکردن یک فلسفه قوی و درعینحال آزاد و مستقل، در #جامعه_اسلامی است و بنابر آنچه گذشت، فلسفه نوصدرایی میتواند چنین نقشی را ایفا کند و جالب است که برخی از مخالفتها با گسترش فلسفه اسلامی نیز بهخاطر همین سختگیریهای فلسفه و جمعکردن بساط #بدعتها و تفسیر به رأیهای کاسبکارانهای است که در ساحت دینداری مشاهده میشود.
🔺بنابر آنچه عرض کردم، ما برای ورود در مسیر شکلگیری تمدن نوین اسلامی به یک #فلسفه_قوی، زنده، و همسو با #وحی نیاز مبرم داریم و این فلسفه لااقل تا به امروز #فلسفه_نوصدرایی است؛ هر چند نباید این نکته را ازنظر دور داشت که شکلگیری و تکامل تمدن نوین اسلامی به سهم خود در رشد و شکوفایی فلسفه نوصدرایی و حتی ایجاد زمینه لازم برای خلق یک فلسفه با بنیانهای قویتر، اثرگذار است؛ بنابراین، خدمت فلسفه و #تمدن_نوین_اسلامی را باید خدمتی متقابل قلمداد کرد.
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️در کجای تاریخ ایستادهایم؟ صورت مسئله غلط و جوابهای ما!
✍...دکتر موسی نجفی
#یادداشت_منتخب
#عدم_نگاه_تمدنی
#دکتر_موسی_نجفی
🔸وقتی از تقابل و جبههبندی و یا حتی کمتر از آن از نوعی رقابت و زورآزمایی بین ما و #غرب_مدرن سخن گفته میشود ، بایستی بگوئیم همه این موارد به درجات و با شدت و ضعف میتواند به دو نوع مواجهه و یا رقابت "آشکار و پنهان" و یا "سریع و فرسایشی " تقسیم گردند. اینکه یک #انقلاب_دینی غیر غربی (شما بخوانید ضد غربی) در مراحل رشد خود در کدام منزل ایستاده است؟ و منازل قبلی و بعدیش کجاست؟ و در ارتباط و حتی مواجهه با غیر خودش چه نسبتی میخواهد برقرار کند، پرسش و یا پرسشهایی است که برنامهریزان استراتژیست و مدیران ارشد، لااقل دورنمایی از آن را بایستی ترسیم کنند.
🔸متاسفانه در انتخابات سال گذشته برای تعیین عالیترین سطوح اجرایی کشور کسی حتی زحمت ترسیم چنین خط مش و افقی را هم بخود نداد؛ شاید بیشترین عدم توجه به این امر مهم از اینجا ناشی میشود که برخی مسئولین کشور فراموش میکنند ، مدیران کشوری هستند که پرچمدار #انقلابی_بزرگ است و این تحول در مراحل رشد خود کشور را در شرایطی ویژه قرار داده است.
🔸علیرغم این دورنما، متاسفانه برای این شرایط #جنگ_فرسایشی نه برنامهای دارند ، نه به الزامات چنین جنگی واقفتد، نه استعداد سازماندهی استعدادها و تواناها را دارند، نه هوش و فهم شرایط و مدیریت کارآمد را؛ از طرفی میدانیم به موازات برنامههای اصلی که لازمه چنین شرایطی هست عملاً توجهی ندارند؛ اهم این برنامهها عبارتتد از: #انقلاب_فرهنگی، #اقتصاد_مقاومتی، #تحول_علوم_انسانی، #تمدن_نوین_اسلامی، #سبک_زندگی_اسلامی، #هویت_ملی و نسبت ما با ابعاد مختلف #تجدد، #غرب و #تمدن ناشی از آن.
🔸مدیران اجرایی و حتی برنامهریزان ارشد ایران معاصر، آیا صرفاً با داشتن یک خط ریش و یک یقه بسته و چند آداب ظاهری ساده میتوانند از پرسشهای مهم مطرح شده خود را جدا ببینند؟!
🔸راستی از نظر برنامهریزان ارشد، ما در کجای #تاریخ ایستادهایم؟ و آیا چنین پرسش و یا پرسشهایی اصولاً برای آنها معنا و مفهومی دارد؟ ختم کلام آنکه بسیار تفاوت میکند دیدگاه و عملکرد کسانی که دوره و زمانه را دوران "اعتلا و تمدن" میدانند با کسانی که فکر میکنند در عصر "انحطاط و اضمحلال " زندگی میکنند.
🔹نقل از کانال دکتر موسی نجفی
@drmousanajafi
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
✍...دکتر موسی نجفی
#یادداشت_منتخب
#عدم_نگاه_تمدنی
#دکتر_موسی_نجفی
🔸وقتی از تقابل و جبههبندی و یا حتی کمتر از آن از نوعی رقابت و زورآزمایی بین ما و #غرب_مدرن سخن گفته میشود ، بایستی بگوئیم همه این موارد به درجات و با شدت و ضعف میتواند به دو نوع مواجهه و یا رقابت "آشکار و پنهان" و یا "سریع و فرسایشی " تقسیم گردند. اینکه یک #انقلاب_دینی غیر غربی (شما بخوانید ضد غربی) در مراحل رشد خود در کدام منزل ایستاده است؟ و منازل قبلی و بعدیش کجاست؟ و در ارتباط و حتی مواجهه با غیر خودش چه نسبتی میخواهد برقرار کند، پرسش و یا پرسشهایی است که برنامهریزان استراتژیست و مدیران ارشد، لااقل دورنمایی از آن را بایستی ترسیم کنند.
🔸متاسفانه در انتخابات سال گذشته برای تعیین عالیترین سطوح اجرایی کشور کسی حتی زحمت ترسیم چنین خط مش و افقی را هم بخود نداد؛ شاید بیشترین عدم توجه به این امر مهم از اینجا ناشی میشود که برخی مسئولین کشور فراموش میکنند ، مدیران کشوری هستند که پرچمدار #انقلابی_بزرگ است و این تحول در مراحل رشد خود کشور را در شرایطی ویژه قرار داده است.
🔸علیرغم این دورنما، متاسفانه برای این شرایط #جنگ_فرسایشی نه برنامهای دارند ، نه به الزامات چنین جنگی واقفتد، نه استعداد سازماندهی استعدادها و تواناها را دارند، نه هوش و فهم شرایط و مدیریت کارآمد را؛ از طرفی میدانیم به موازات برنامههای اصلی که لازمه چنین شرایطی هست عملاً توجهی ندارند؛ اهم این برنامهها عبارتتد از: #انقلاب_فرهنگی، #اقتصاد_مقاومتی، #تحول_علوم_انسانی، #تمدن_نوین_اسلامی، #سبک_زندگی_اسلامی، #هویت_ملی و نسبت ما با ابعاد مختلف #تجدد، #غرب و #تمدن ناشی از آن.
🔸مدیران اجرایی و حتی برنامهریزان ارشد ایران معاصر، آیا صرفاً با داشتن یک خط ریش و یک یقه بسته و چند آداب ظاهری ساده میتوانند از پرسشهای مهم مطرح شده خود را جدا ببینند؟!
🔸راستی از نظر برنامهریزان ارشد، ما در کجای #تاریخ ایستادهایم؟ و آیا چنین پرسش و یا پرسشهایی اصولاً برای آنها معنا و مفهومی دارد؟ ختم کلام آنکه بسیار تفاوت میکند دیدگاه و عملکرد کسانی که دوره و زمانه را دوران "اعتلا و تمدن" میدانند با کسانی که فکر میکنند در عصر "انحطاط و اضمحلال " زندگی میکنند.
🔹نقل از کانال دکتر موسی نجفی
@drmousanajafi
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️جریانشناسی اندیشهی تمدنی در ایران معاصر (#بخش_هشتم)
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻انجمن حجتیه(2)
🔸گفته شده #آقای_حلبی مانند بسیاری از علما، از روی کار آمدن تودهایها هراس داشت؛ ولی در جریان ۱۷ شهریور ۱۳۵۷ این باور او عوض شد و از فردای آن روز اعلام کرد در سراسر کشور به افراد انجمن گفته شود که در تظاهرات شرکت کنند؛ با این حال، و به رغم ارادت زیاد همه اعضای انجمن به وی، برخی از اعضای انجمن با وی در این مسأله مخالفت کردند. طبعاً، بخشی از این مخالفت، میتوانست ریشه در رویکرد مسلک اخباری برخی از آنها داشته باشد که اقامه #حکومت_اسلامی در دوره غیبت را جایز نمیدانستند.
🔸در جریان پیروزی #انقلاب_اسلامی، به رغم همراهی و تأیید سازمان #انجمن_حجتیه و شخص مؤسس آن نسبت به انقلاب، نظام جمهوری اسلامی، قانون اساسی و اصل مهم ولایت عامه فقیه، اما موضع نیروهای تربیت شده در انجمن یکدست نبود و میتوان مواضع آنها را، به سه دسته تقسیم کرد:
1- حامی انقلاب
2- بیتفاوت
3- منتقد و مخالف انقلاب
🔸 مواضع گروه دوم و سوم، به تدریج، بویژه در شرایط خاص و انقلابی سالهای اولیه پیروزی انقلاب، موجب واکنشهایی از سوی برخی مسئولان نظام #جمهوری_اسلامی بدان شد؛ گرچه انجمن به صورت رسمی و سازمانی، در پاسخ انتقادها، خود را حامی انقلاب و نظام معرفی میکرد. در نهایت، پس از اشاره غیرمستقیم #امام_خمینی به انجمن که بدون تصریح به اسم انجمن، خواستار کنارگذاشتن اعوجاجات شده بود، انجمن در اول مرداد ۱۳۶۲ رسما تعطیلی خود را اعلام کرد. گفته شده، پس از این اقدام، امام در جلسه خصوصی، با اشاره به این که انجمن خود را تعطیل کرده، نه منحل، این اقدام را بیفایده خوانده بود. لذا همچنان میتوان تفکر انجمن مبنی بر نفی دخالت در امور سیاسی در عصر غیبت و عدم جواز قیام و تشکیل حکومت در عصر غیبت را در بین هواداران و اعضای سابق و فعلی انجمن دید.
🔸 با توجه به این نگاه در میان هواداران انجمن، این دسته افراد و این رویکرد به دلیل مخالفت با تشکیل #حکومت_اسلامی و #دولت_اسلامی در عصر غیبت به طریق اولی نمیتوانند با تشکیل #تمدن_اسلامی موافق باشند چرا که دولت اسلامی و نظام سیاسی اسلامی یکی از گامهای قبل از تشکیل تمدن اسلامی است و همچنین نظام سیاسی اسلام از مؤلفههای اصلی #تمدن_نوین_اسلامی است.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
#جریانشناسی
#اندیشهی_تمدنی_ایران_معاصر
#حجتالاسلام_دکتر_مهدی_ابوطالبی
🔻انجمن حجتیه(2)
🔸گفته شده #آقای_حلبی مانند بسیاری از علما، از روی کار آمدن تودهایها هراس داشت؛ ولی در جریان ۱۷ شهریور ۱۳۵۷ این باور او عوض شد و از فردای آن روز اعلام کرد در سراسر کشور به افراد انجمن گفته شود که در تظاهرات شرکت کنند؛ با این حال، و به رغم ارادت زیاد همه اعضای انجمن به وی، برخی از اعضای انجمن با وی در این مسأله مخالفت کردند. طبعاً، بخشی از این مخالفت، میتوانست ریشه در رویکرد مسلک اخباری برخی از آنها داشته باشد که اقامه #حکومت_اسلامی در دوره غیبت را جایز نمیدانستند.
🔸در جریان پیروزی #انقلاب_اسلامی، به رغم همراهی و تأیید سازمان #انجمن_حجتیه و شخص مؤسس آن نسبت به انقلاب، نظام جمهوری اسلامی، قانون اساسی و اصل مهم ولایت عامه فقیه، اما موضع نیروهای تربیت شده در انجمن یکدست نبود و میتوان مواضع آنها را، به سه دسته تقسیم کرد:
1- حامی انقلاب
2- بیتفاوت
3- منتقد و مخالف انقلاب
🔸 مواضع گروه دوم و سوم، به تدریج، بویژه در شرایط خاص و انقلابی سالهای اولیه پیروزی انقلاب، موجب واکنشهایی از سوی برخی مسئولان نظام #جمهوری_اسلامی بدان شد؛ گرچه انجمن به صورت رسمی و سازمانی، در پاسخ انتقادها، خود را حامی انقلاب و نظام معرفی میکرد. در نهایت، پس از اشاره غیرمستقیم #امام_خمینی به انجمن که بدون تصریح به اسم انجمن، خواستار کنارگذاشتن اعوجاجات شده بود، انجمن در اول مرداد ۱۳۶۲ رسما تعطیلی خود را اعلام کرد. گفته شده، پس از این اقدام، امام در جلسه خصوصی، با اشاره به این که انجمن خود را تعطیل کرده، نه منحل، این اقدام را بیفایده خوانده بود. لذا همچنان میتوان تفکر انجمن مبنی بر نفی دخالت در امور سیاسی در عصر غیبت و عدم جواز قیام و تشکیل حکومت در عصر غیبت را در بین هواداران و اعضای سابق و فعلی انجمن دید.
🔸 با توجه به این نگاه در میان هواداران انجمن، این دسته افراد و این رویکرد به دلیل مخالفت با تشکیل #حکومت_اسلامی و #دولت_اسلامی در عصر غیبت به طریق اولی نمیتوانند با تشکیل #تمدن_اسلامی موافق باشند چرا که دولت اسلامی و نظام سیاسی اسلامی یکی از گامهای قبل از تشکیل تمدن اسلامی است و همچنین نظام سیاسی اسلام از مؤلفههای اصلی #تمدن_نوین_اسلامی است.
#ادامه_دارد...
🔻بازنشر از کانالِ:
«گفتمان تمدنی سربازان ولایت خلیجِ همیشه فارس»
@TamadonEN
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
سلام بر معذّب در عمق زندانها و تاريكیهاى زيرزمينها، با ساق كوبيده به حلقههاى زنجيرها...
@tamadone_novine_islami
@tamadone_novine_islami
✅ بررسی آراء برخی از اندیشمندان اسلامی در خصوص استقلال جامعه
⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(102)
🔻فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸#آیتالله_جوادی_آملی، در مقام پاسخ به اندیشه #علامه_طباطبایی، معتقد است که اولاً وجود اثر، هیچ دلیلی بر وجود مستقل جامعه نیست. این نیست که اگر جامعه اثردارد، پس جامعه واقعاً وجود داشته باشد. مثلاً اگر من و شما و در سهتا از آقایان به کمک همدیگر، یک تنه درخت را به این در میکوبیم و در را میشکنیم، آیا این درب را جامعه شکسته است؟ این اثر جدید، ناشی از ترکیب قوای انسانی و تجمیع آدمیان است. نه تحقق یک امر جديد.
🔸 #آیتالله_مصباح هم در کتاب «جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن» وجود اثر مستقل را ناشی از انضمام قوا و ارادهها میداند.
🔸روایاتی هم که مرحوم علامه طباطبایی و شهید مطهری استناد میکنند و #وجود_جامعه را اثبات میکنند، از نظر آیتالله جوادی مورد اشکال است. برای نمونه: «عن أبی بصير قال سمعت اباعبدالله (علیهالاسلام) يقول: المؤمن اخ المؤمن كالجسد الواحد ...» امام صادق(علیهالاسلام) فرمودند: مؤمن برادر مؤمن است و مثل یک جسد واحدند. اگر من مشکلی برایم ایجاد شود شما ناراحت میشوی، دلت میگیرد. روح مؤمنین یک روح واحد است.
🔸آیتالله جوادی میگوید اولاً این روایت، اگر چیزی را اثبات کند، فقط ارتباط روحی مؤمنین را اثبات میکند، نه ارتباط روحی انسانها ونه اثبات وجود عینی و خارجی جامعه را. این اثبات نمیکند که جامعه انسانی واقعاً وجودی #مستقل از افراد دارد. این روایت تنها اتصال و پیوستگی روح مؤمنین را نشان میدهد.
🔸بنابراین روایت مذکور در حد موجبه جزئیه، گونهای از ارتباط را میان مؤمنین قبول دارد؛ نه اینکه به نحو موجبه کلیه، وجود مستقلی را برای جامعه و #روابط_انسانی اثبات نماید. نقد دیگری که آیتالله جوادی دارند، بر اصل روش بحث علامه است. ایشان معتقد است که مبحث #اصالت_جامعه و بحث از نحوه وجود جامعه، بحثی نقلی نیست و تنها از طریق ادله عقلی باید گفت وگو شود.
🔸در نظر آیتالله جوادی آملی و به تبعشان، استاد فیاضی و برخی دیگر از شاگردان ایشان، وجود جامعه مثل وجود عدد است. اینها میگویند یک وحدتی داریم که در مقابلش عدم است مثل وحدت خدا. آن روایتی هست که #حضرت_امیرالمومنین علیهالسلام به حضرت زینب علیهاسلام فرمود بگویک، گفت احد، گفت بگو دو. حضرت زینب فرمودند: نه، بعد از واحد دیگر، دویی وجود ندارد. دیگر بعد از یک، دویی نداریم. آن وحدت، وحدت توحیدی است. وحدت خداوند جایی برای دوئیت نمیگذارد. اصلاً جایی برای دو نمیگذارد. این وحدت وحدتی است که همه عالم را پر میکند. اما یک وحدت دیگر داریم که در مقابل عددهاست. یک، بُعدش دو است، بُعدش سه، بُعدش چهار. میگوید جامعه وجودش از این جنس است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 110 و 111.
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(102)
🔻فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸#آیتالله_جوادی_آملی، در مقام پاسخ به اندیشه #علامه_طباطبایی، معتقد است که اولاً وجود اثر، هیچ دلیلی بر وجود مستقل جامعه نیست. این نیست که اگر جامعه اثردارد، پس جامعه واقعاً وجود داشته باشد. مثلاً اگر من و شما و در سهتا از آقایان به کمک همدیگر، یک تنه درخت را به این در میکوبیم و در را میشکنیم، آیا این درب را جامعه شکسته است؟ این اثر جدید، ناشی از ترکیب قوای انسانی و تجمیع آدمیان است. نه تحقق یک امر جديد.
🔸 #آیتالله_مصباح هم در کتاب «جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن» وجود اثر مستقل را ناشی از انضمام قوا و ارادهها میداند.
🔸روایاتی هم که مرحوم علامه طباطبایی و شهید مطهری استناد میکنند و #وجود_جامعه را اثبات میکنند، از نظر آیتالله جوادی مورد اشکال است. برای نمونه: «عن أبی بصير قال سمعت اباعبدالله (علیهالاسلام) يقول: المؤمن اخ المؤمن كالجسد الواحد ...» امام صادق(علیهالاسلام) فرمودند: مؤمن برادر مؤمن است و مثل یک جسد واحدند. اگر من مشکلی برایم ایجاد شود شما ناراحت میشوی، دلت میگیرد. روح مؤمنین یک روح واحد است.
🔸آیتالله جوادی میگوید اولاً این روایت، اگر چیزی را اثبات کند، فقط ارتباط روحی مؤمنین را اثبات میکند، نه ارتباط روحی انسانها ونه اثبات وجود عینی و خارجی جامعه را. این اثبات نمیکند که جامعه انسانی واقعاً وجودی #مستقل از افراد دارد. این روایت تنها اتصال و پیوستگی روح مؤمنین را نشان میدهد.
🔸بنابراین روایت مذکور در حد موجبه جزئیه، گونهای از ارتباط را میان مؤمنین قبول دارد؛ نه اینکه به نحو موجبه کلیه، وجود مستقلی را برای جامعه و #روابط_انسانی اثبات نماید. نقد دیگری که آیتالله جوادی دارند، بر اصل روش بحث علامه است. ایشان معتقد است که مبحث #اصالت_جامعه و بحث از نحوه وجود جامعه، بحثی نقلی نیست و تنها از طریق ادله عقلی باید گفت وگو شود.
🔸در نظر آیتالله جوادی آملی و به تبعشان، استاد فیاضی و برخی دیگر از شاگردان ایشان، وجود جامعه مثل وجود عدد است. اینها میگویند یک وحدتی داریم که در مقابلش عدم است مثل وحدت خدا. آن روایتی هست که #حضرت_امیرالمومنین علیهالسلام به حضرت زینب علیهاسلام فرمود بگویک، گفت احد، گفت بگو دو. حضرت زینب فرمودند: نه، بعد از واحد دیگر، دویی وجود ندارد. دیگر بعد از یک، دویی نداریم. آن وحدت، وحدت توحیدی است. وحدت خداوند جایی برای دوئیت نمیگذارد. اصلاً جایی برای دو نمیگذارد. این وحدت وحدتی است که همه عالم را پر میکند. اما یک وحدت دیگر داریم که در مقابل عددهاست. یک، بُعدش دو است، بُعدش سه، بُعدش چهار. میگوید جامعه وجودش از این جنس است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 110 و 111.
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️آثار و نتایج تمدنی جنگهای صلیبی برای اروپائیان
#یادداشت_تحقیقی
#تاریخ__تمدن__غرب
#نتایج_جنگهای_صلیبی
🔸از سده هفتم میلادی که #اورشلیم به تصرف مسلمانان درآمد تا آغاز سده پازدهم، مشکلی برای رفت و آمد و اعمال مذهبی مسیحیان وجود نداشت. در اوایل سده یازدهم خليفه #فاطمی_مصر به آزار مسیحیان پرداخت و با استیلای #سلجوقیان بر اورشلیم، راه زیارت برای مسیحیان بسته شد و #امپراتوری_بیزانس که خود را در معرض خطر میدید از مسیحیان مغرب زمین یاری خواست و #پاپ_اوربانوس دوم را در سال ۱۰۹۵ وادار نمود تا برای آزادی اورشلیم و رفع خطر از امپراتوری بیزانس اقدام کند و اماکن مقدس را از دست مسلمانان خارج سازد.
🔸پاپ اوربانوس شورایی تشکیل داد و ضمن توزيع صلیبهایی وعده داد که شرکت در نبرد علیه مسلمانان به جای توبه و کفاره گناهان مورد قبول خواهد بود! پیشنهاد پاپ همه جا با حُسن استقبال مسیحیان روبرو گردید و #فرانسه در این امر پیشقدم شد! سپاهیان مسیحی در سال ۱۰۹۶ به سوی مشرق زمین به راه افتادند و در سر راه خود #یهودیان را به قتل رساندند و پس از رسیدن به #قسطنطنیه با ترکان سلجوقی به نبرد پرداختند و به سختی شکست خوردند، ولی مسیحیان آرام ننشستند و به نبرد ادامه دادند و سرانجام در ۱۰۹۹ اورشلیم را آزاد کردند.
🔸در سال ۱۱۴۴ روابط مسلمانان و مسیحیان دوباره تیره شد و مجددا جنگ میان آنان در گرفت. در این نبرد مسلمانان به فرماندهی #صلاحالدين_ایوبی و #نورالدین_محمود_زنگی بر مسیحیان پیروز شدند و #بیتالمقدس را به تصرف درآوردند. در نبرد سوم که از ۱۱۸۹ تا ۱۱۹۲ به درازا کشیده مسیحیان کاری از پیش نبردند و پس از انعقاد قرارداد صلح به کشورهایشان بازگشتند.
🔸خلاصه این که #جنگهای_صلیبی که شمارشان به ۹ میرسد تا سال ۱۲۹۱ میلادی (۶۹۰ هجری قمری) ادامه داشت و طی آنها مسيحيان هیچگاه به هدفهایی که داشتند نرسیدند و تنها ثمرهای که از جنگهای مزبور به جای ماند این بود که #اروپاییان با مشرق زمین و مسلمانان و #تمدن آنان آشنا شدند و بر اطلاعات [علمی و ] جغرافیاییشان افزوده شد و [با پیبردن به کاستیهای خود] ادبیات، هنر، [تفکر و اندیشه] اروپا متحول گردید. [و این مسئله منشاء #رنسانس و پیدایش #تمدن_جدید در مغربزمین شد.]
🔹منبع:
گیتاشناسی نوین کشورها؛
تدوین مهندس عباس جعفری،
چاپ موسسه جغرافیایی و کارتوگرافی گیتاشناسی، ص 14
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
#یادداشت_تحقیقی
#تاریخ__تمدن__غرب
#نتایج_جنگهای_صلیبی
🔸از سده هفتم میلادی که #اورشلیم به تصرف مسلمانان درآمد تا آغاز سده پازدهم، مشکلی برای رفت و آمد و اعمال مذهبی مسیحیان وجود نداشت. در اوایل سده یازدهم خليفه #فاطمی_مصر به آزار مسیحیان پرداخت و با استیلای #سلجوقیان بر اورشلیم، راه زیارت برای مسیحیان بسته شد و #امپراتوری_بیزانس که خود را در معرض خطر میدید از مسیحیان مغرب زمین یاری خواست و #پاپ_اوربانوس دوم را در سال ۱۰۹۵ وادار نمود تا برای آزادی اورشلیم و رفع خطر از امپراتوری بیزانس اقدام کند و اماکن مقدس را از دست مسلمانان خارج سازد.
🔸پاپ اوربانوس شورایی تشکیل داد و ضمن توزيع صلیبهایی وعده داد که شرکت در نبرد علیه مسلمانان به جای توبه و کفاره گناهان مورد قبول خواهد بود! پیشنهاد پاپ همه جا با حُسن استقبال مسیحیان روبرو گردید و #فرانسه در این امر پیشقدم شد! سپاهیان مسیحی در سال ۱۰۹۶ به سوی مشرق زمین به راه افتادند و در سر راه خود #یهودیان را به قتل رساندند و پس از رسیدن به #قسطنطنیه با ترکان سلجوقی به نبرد پرداختند و به سختی شکست خوردند، ولی مسیحیان آرام ننشستند و به نبرد ادامه دادند و سرانجام در ۱۰۹۹ اورشلیم را آزاد کردند.
🔸در سال ۱۱۴۴ روابط مسلمانان و مسیحیان دوباره تیره شد و مجددا جنگ میان آنان در گرفت. در این نبرد مسلمانان به فرماندهی #صلاحالدين_ایوبی و #نورالدین_محمود_زنگی بر مسیحیان پیروز شدند و #بیتالمقدس را به تصرف درآوردند. در نبرد سوم که از ۱۱۸۹ تا ۱۱۹۲ به درازا کشیده مسیحیان کاری از پیش نبردند و پس از انعقاد قرارداد صلح به کشورهایشان بازگشتند.
🔸خلاصه این که #جنگهای_صلیبی که شمارشان به ۹ میرسد تا سال ۱۲۹۱ میلادی (۶۹۰ هجری قمری) ادامه داشت و طی آنها مسيحيان هیچگاه به هدفهایی که داشتند نرسیدند و تنها ثمرهای که از جنگهای مزبور به جای ماند این بود که #اروپاییان با مشرق زمین و مسلمانان و #تمدن آنان آشنا شدند و بر اطلاعات [علمی و ] جغرافیاییشان افزوده شد و [با پیبردن به کاستیهای خود] ادبیات، هنر، [تفکر و اندیشه] اروپا متحول گردید. [و این مسئله منشاء #رنسانس و پیدایش #تمدن_جدید در مغربزمین شد.]
🔹منبع:
گیتاشناسی نوین کشورها؛
تدوین مهندس عباس جعفری،
چاپ موسسه جغرافیایی و کارتوگرافی گیتاشناسی، ص 14
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
ا---------------------------------------------ا
🔻لینک کانالِ «بهسوی تمدن نوین اسلامی» در پیامرسانهای #ایتا و #سروش:
1- ایتا↙️
https://eitaa.com/tamadone_novine_islami
2- سروش↙️
http://sapp.ir/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr