⭕️داوری اردکانی؛ سروش و شبستری یا میرزای نائینی؟ (بخش اول)

#تضارب_آراء
#علوم_انسانی_اسلامی
#امکان_یا_امتناع_علم_دینی
#حجت‌الاسلام_عباسعلی_مشکانی_سبزواری

🔸در روزهای اخیر نامه‏ای منتسب به استاد داوری اردکانی در فضای مجازی و رسانه‌‏ها منتشر گردید که موضوع آن "علم دینی" و"علوم انسانی اسلامی" بود. با توجه به اهمیت موضوع و نسبت بنیادین و وثیق آن با نیازهای امروزین انقلاب اسلامی، برخوردها و برداشت‏های متفاوتی پیرامون آن رخ داد.

🔸این نامه بهانه‏ای شد تا بار دیگر، مدافعان و مخالفان علم دینی و علوم انسانی اسلامی در مقابل یکدیگر صف‏آرایی کنند و از طریق فضای مجازی، روزنامه‏ها و حتی رسانه ملی به ردّ و دفاع از محتوای نامه اقدام کنند.

🔸جریان مخالف علم دینی که عمدتاً در جبهه اصلاح‏طلبان و روشنفکران حوزوی و دانشگاهی قرار دارند، با اشتیاق فراوان، با این تصور که داوری در این نامه از "امتناع علم دینی" سخن گفته به استقبال او رفته و اعلام کردند که مدتها مترصد چنین فرصتی بودند تا صحت دیدگاه خود را اثبات نماید و این نامه استاد داوری اردکانی را سند صحت ادعای خود قلمداد کردند.

🔸در مقابل مدافعان علم دینی نیز دو گونه مواجهه با این نامه داشتند: یک طیف با به چالش کشیدن محتوای نامه، داوری را به عدول از اندیشه پیشین متهم کرده، اندیشه متاخر او مبنی بر "امتناع علم دینی" را به نقد نشستند. طیف دیگری اما معتقد بودند که صرفا با استناد به این نامه نمی توان "دیدگاه داوری" درباره علم دینی و علوم انسانی را به داوری نشست و می‏بایست برای قضاوت در این‏باره دیگر آثار وی را نیز مورد ملاحظه قرار داد.

🔸آنچه اما در این میان بین مخالفین و مدافعین مشترک بود، این برداشت است که "داوری در این نامه از امتناع علم دینی سخن گفته است"!

🔸حال باید پرسید چه بر سر "داوری اردکانی" آمده است؟ آیا او نیز همچون برخی از پیروان فردید که در دوره‏ای از حیات اندیشه، طرفدار سرسخت گفتمان فردیدی بوده، اما در نهایت از این گفتمان جدا شده و در مقابل آن قرار گرفتند، دوره‏ای جدید از اندیشگی را در جبهه مقابل فردیدی‏ها آغاز نموده، چنانکه نویسندگانی همچون سروش و شبستری و ... این راه را رفتند؟ یا اینکه "داوری اردکانی" به عاقبت "میرازی نائینی" گرفتار آمده است؟

🔹نقل از کانال شوریده‌ای از خاکستان
@Shorideheazkhakestan

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️داوری اردکانی؛ سروش و شبستری یا میرزای نائینی؟ (بخش دوم)

#تضارب_آراء
#علوم_انسانی_اسلامی
#امکان_یا_امتناع_علم_دینی
#حجت‌الاسلام_عباسعلی_مشکانی_سبزواری

🔸حقیقت آن است که میرزای نائینی در جریان مشروطه، در عین اعتقاد به ولایت فقیه و تاکید بر آن در چندین موضع تنبیه‌الامه و نیز اثبات آن در آثار فقهی خود از قبیل المکاسب و البیع و ...، با لحاظ شرائط زمانی، مکانی و امکانی از "عدم امکان تحقق ولایت فقیه در آن زمان" سخن به‌میان آورد و با توجه به اصل تنزل تدریجی، نظریه مشروطه را پیشنهاد داد. با این حال شارحان و مروجان روشنفکر و غرب‌زده اندیشه نائینی، "امتناع نظریه ولایت فقیه" را به او منتسب کردند و تاکنون نیز از آن دفاع می‏کنند!

🔸سوال این است: آیا بین "عدم امکان تحقق ولایت فقیه در آن زمان" با "امتناع نظریه ولایت فقیه" تفاوتی وجود ندارد؟ و این دو عنوان به یک معنا هستند؟ ظاهرا در منطق شارحان و طرفداران امروزین میرزای نائینی (که غالبا در جبهه اصلاح‌طلبان و روشنفکران قرار دارند) این دو عنوان به یک معنا هستند! اما کدام عقل سلیم است که تفاوت این دو را متوجه نشود؟!

🔸توجه به محتوای نامه استاد دواری اردکانی نیز خواننده مدقق را متوجه تحلیل فوق می‏کند. به این بیان که سراسر نامه از "عدم امکان اقامه علم دینی در فضا و وضعیت موجود" سخن می‌گوید، اما جریان مخالفان علم دینی (و حتی کسانی که در کسوت مدافعان علم دینی به نقد نامه استاد پرداخته‏اند) برداشت ناصحیح خود مبنی بر "امتناع علم دینی" را به نگارنده آن نسبت داده‏اند!

🔸غفلت از ادبیات داوری اردکانی به گاه کاربست اصطلاحاتی از قبیل علم، علم اجتماعی، علوم انسانی و ... که جملگی‏شان در گفتمان استاد داوری در نسبت با مدرنیته و تجدد معنا می‏شود، یکی از دلائل فهم ناقص نامه مزبور است.

🔸همچنین تأکید بر اینکه تولید علم تازه (علوم مبتنی و متکی بر دین) آن چیزی است که «ما هنوز به مرحله آن نرسیده‏ایم» و اینکه «ما اگر نظم دیگری جز نظم تجدد در نظر داریم و به چگونگی قوام و به راه تحقق آن می‌اندیشیم و برای رسیدن به آن می کوشیم شاید در راه علمی متناسب با نظم تازه قرار بگیریم» و تاکید بر اینکه: «اگر می‏توانستیم خود را از این وابستگی نجات دهیم و راه رسیدن به جامعه‌ای را بیابیم که در آن روح دینی یعنی اعتقاد به توحید و عالم غیب و معاد حاکم باشد و مردمانش از سودای مصرف آخرین تکنولوژی‌های ساخته جهان توسعه‌یافته آزاد باشند و با همدلی و هماهنگی برای معاش توأم با اخلاق بکوشند، شاید افقی پیش رویمان گشوده می‌شد» و لزوم اینکه باید «در باب شرایط امکان تجدید عهد دینی و بنای یک جامعه اسلامی بیندیشیم» دلالت بر "امتناع علم دینی" دارند یا مدلول آنها "عدم امکان تولید علم دینی در وضعیت موجود" دلالت دارد؟

🔸روشن است که این نامه در امتداد گفتمان پیشین و معهود استاد داوری اردکانی بوده، چنانکه اصلاح‌طلبان و برخی از طرفداران علم دینی پنداشته، گسست از اندیشه پیشین او نیست.

🔸شاید بتوان ادعا کرد داوری در این نامه باری دیگر بر شرط اصلی و لازمه بنیادین تولید علم دینی که همان "گسست از غرب و فرآورده‌های تمدنی آن" است، تاکید نموده و تاکید کرده است که: «مادامی که گرفتار عالم تجدد و مدرنیته هستیم، نمی‏توانیم از تولید علم دینی سخن بگوییم».

🔸اما اصلاح طلبان و روشنفکران که دوست‏تر می‏دارند داوری را استمرار سروش و شبستری قلمداد کنند، با تمسک به همان شیوه تحریف شخصیت و اندیشه، که از طریق آن نائینی را تحریف و مصادره کردند، در صددند با داوری نیز چنان کنند! اما حاشا و کلا که چنین شود...

🔹نقل از کانال شوریده‌ای از خاکستان
@Shorideheazkhakestan

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

تفکر و نگرش سیستمی، لازمه‌ی اندیشه‌ورزی در ساحت تمدن‌سازی نوین اسلامی است.
#تمدن_سازی
#تفکر_سیستمی
#تمدن_نوین_اسلامی

@tamadone_novine_islami

نشست «ما و علوم انسانی» با سخنرانی دکتر رضا داوری اردکانی از ساعت 10 تا 12 چهارشنبه 9 اسفند در پردیس دانشگاه علامه طباطبایی برگزار می‌گردد.
#علوم_انسانی
@philosophynews
@tamadone_novine_islami

⭕️تفکر و نگرش سیستمی چیست؟(1)

#تمدن_سازی
#تفکر_سیستمی
#تمدن_نوین_اسلامی

🔸تفکر سیستمی نوعی اندیشه و نگاه به جهان هستی و پدیده‌های آن است. این شیوه تفکر، روش‌شناسی مؤثری را برای سیستم‌های اجتماعی- فرهنگی در محیط آکنده از آشفتگی و پیچیدگی ارائه می‌دهد. در تفکر سیستمی، صرفاٌ به اجزاء و جزئیات یک سیستم نگاه نمی‌شود بلکه چگونگی تعامل بین اجزاء و نیز برهم‌کنش اجزاء و محیط بررسی می‌شود.

🔸موانع و عواملی سبب می‌شود انسان‌ها از تفکر سیستمی دور شوند. تفکر سیستمی تفکری کل‌نگر است در حالی که تکیه صرف بر جزء‌نگری، امکان فهم الگوهای حاکم بر پدیده و سیستم را از بین می‌برد. تمرکز بر روی وقایع، و بویژه وقایع ناگهانی، باعث می‌شود انسان الگوی تغییرات درازمدت را که در پشت رخدادها نهفته است درک نکند.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅پرداختن به جامعه و تمدن از منظر فلسفی در جهان اسلام و تفکر شیعی

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(95)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸بحثی با عنوان «نحوه وجود تمدن»، اگر در گذشته بی‌سابقه نباشد، کم سابقه و بسیار اندک است. کمتر کسی از علمای اسلامی درباره #تمدن ، به معنای خاص آن سخن فلسفی گفته و آن چه بیشتر در ادبیات فلسفی گذشته مسلمین یافت می‌شود، ترادف معنایی جامعه و تمدن است. دقت‌هایی که امروزه ما روی #مفهوم «تمدن» می کنیم، سابقه‌ی چندانی ندارد. می‌توان سخن گفتن از تمدن را به مباحث فلسفی معلم ثانی، یعنی #ابونصر_فارابی بازگردانید. فارابی به دلیل اینکه اولین بار درباره اجتماع و انواع جوامع سخن گفته اولین #فیلسوف_اجتماعی اسلامی است که منظر فلسفی به سیاست‌، اجتماع و تمدن گشوده است.

🔸در نگاه او، #مدینه_فاضله رهبرش صاحب علم اشراق است؛ یعنی با وحی خدا و الهام الهی حرکت می‌کند. اما مُدن غیرفاضله، انواعی دارند که شامل مدینه جاهلیه ، مدینه ضاله، مدینه ضروریه، مدینه بداله، مدینه خست، مدینه کرامت، مدينه تغلبيه، مدینه جماعيه و مدینه فاسقه هستند که همگی مدینه‌های نامطلوب و غیردینی محسوب می‌شوند. این تمدن، جوامعی هستند که یا دنبال غلبه‌اند، غلبه بر دیگر ملت‌ها، یا مدنی هستند که به دنبال شهوت هستند، یا مدنی هستند که به دنبال تأمين امرار معاش و ابتدائیات زندگی‌شان هستند. یا مدنی هستند که به ضروریات اکتفا دنبال می‌کنند، یا مدنی هستند که می‌خواهند ممدوح دیگر ملت‌ها باشند و شهرت پیدا کنند، یا فقط به دنبال لذت میگردند و...

🔸بعد از فارابی، در قرن چهارم هجری اخوان الصفا، بحث‌هایی در زمینه اینکه جامعه چیست، اجتماع چیست، نحوه وجودش چگونه است سخن گفته‌اند. در ادامه، شخصیت مشهوری به نام #ابن_خلدون قرن هشتم، در «مقدمه»‌اش، در همین باره بحث‌هایی دارد. بعد اقبال لاهوری است که در قرون معاصر به چیستی جامعه توجه نموده است و بعد علامه طباطبایی به بحث مفصلی در باب وجود جامعه پرداخته که شاگرد برجسته ایشان، در کتابی مستقل مبحث اصالت جامعه را مورد دقت بیشتری قرار داده است. در غرب هم هگل، اسپنسر، دورکیم و ماکس وبر، درباره چیستی جامعه سخنانی دارند. البته به دلیل مهجوریت فلسفه پس از ظهور پوزیتیویسم در غرب، آن چه از زبان دانشمندان غربی در باب اصالت جامعه مطرح شده است، بیشتر از بعد جامعه شناختی است؛ ولی در جهان اسلام و تفکر شیعی، از منظر فلسفی به آن پرداخته شده است.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 103 و 104.


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅درسگفتار آزادی و علوم انسانی برگزار می‌شود

#خبر
#درسگفتار
#آزادی_و_علوم_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

🔸درسگفتار آزادی و علوم انسانی با تدریس حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی 14 اسفندماه در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می‌شود.

📷 yon.ir/FQf8Q
🌐 Talie.ir/?p=63580
🆔@tamadone_novine_islami

✅علوم غربی بیش از آن‌که موجب انکشاف و رازگشایی از عالم باشد، باعث حجاب شده است

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(59)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸سؤال:
شهیدآوینی می‌گوید: «#علوم_غربی بیش از آن که موجب انکشاف و رازگشایی از عالم باشد، باعث حجاب می‌شود و تکنولوژی امروز غرب حاصل تصرف شیطان است در عالم وجود.» آیا با این شرایط می‌توانیم در راه ساختن #تمدن_اسلامی از تکنولوژی غربی استفاده کنیم با این که در ساختن تمدن اسلامی کلاً علوم و تکنولوژی غرب را دور زده و از کنار آن رد می‌شویم و در حین دورزدن، از تمدن غرب فقط برای گذران زندگی عادی‌مان استفاده می‌کنیم؟

🔸جواب:
در عین آن که جواب این سؤال در آینده با طرح مقدمات لازم بهتر داده خواهد شد، خدمتتان عرض کنم که ساختن تمدن اسلامی را باید مرحله به مرحله در نظر گرفت، مرحله‌ی اول این است که ما هیچ راهی نداریم جز اینکه فعلاً از ابزارهای موجود گزینش کنیم، بحثی که در کتاب «امام خمینی (رحمة‌الله علیه) و خودآگاهی تاریخی» عرض شده است. حال در این #فرهنگ_مدرنیته و نسبت به اهداف تمدن دینی تا آنجا که ممکن است این خطر را می‌توان تقلیل داد. پس یک مرحله این است که شما فعلاً چاره‌ای ندارید جز این که تکنولوژی‌های موجود را گزینش کنید، منتها با احتیاط و خودآگاهی، مرحله‌ی بعدی این است که در دل این گزینش‌ها، آرام آرام #عالم_اسلامی را که همان اتصال به #عالم_قدس است پیدا کرده و در کنار آن عالم، ابزارها و نهادهایی مطابق آن عالم و آن اهداف پایه‌ریزی نمایید. مرحله‌ی سوم این است که با در دست داشتن ابزارهای مناسب و یک تحول شدید کلاً به زندگی غربی پشت کنید و تمدن اسلامی را احیا نمایید، و این را بدانید تا آن تمدن را احیاء نکنید، دائماً زهر #تمدن_غربی شما را مغلوب می‌کند، چون این تمدن متذکر نفس اماره و هوس است و آن تمدن متذکر نفس مطمئنه و متصل به #عالم_بقاء است، که البته گفتن این حرف‌ها ساده است ولی در عمل نیاز به برنامه‌ریزی دقیقی داریم که ابتدا بر تکنولوژی موجود سوار شویم و سپس جهت آن را به سوی دلخواه تغییر دهیم و به پیشرفتی دست یابیم که به معنی پیشرفت غربی نیست.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 66 و 67؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

علوم انسانی اسلامی؛ مبنای تحقق وحدت فرهنگی.
نوشته‌ی دکتر سید حسین حسینی

این مقاله در سال 1377 وقتی دکتر داوری سردبیر نشریه وزین نامه فرهنگ بودند، چاپ شده است.

@drshhs
@tamadone_novine_islami

سالروز وفات خانم، حضرت ام‌البنین (سلام‌الله علیها) مادر وفا و ادب تسلیت باد

🌹🏴🌹🏴🌹🏴🌹🏴🌹🏴
@tamadone_novine_islami

🔻سکولار نیستم!
متن کامل سخنان دکتر داوری اردکانی در نشست ما و علوم انسانی درباره #علم_دینی
روزنامه فرهیختگان، دهم اسفند 1396

@tamadone_novine_islami

🔻 #سکولار نیستم...
دکتر داوری‌ِ اردکانی در نشست «ما و علوم انسانی»
موضعش در باره ”علم دینی“ را شفاف‌تر کرد.

@tamadone_novine_islami

⭕️نسبت مستقیمی میان اهتزاز و رکود تمدنی با آزاداندیشی وجود دارد

#تمدن‌سازی
#آزاداندیشی
#دکتر_فرزاد_جهان‌بین
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

فرزاد جهان بین، رئیس دبیرخانه دائمی همایش تمدن نوین اسلامی:

🔸تمدن نوین اسلامی هدف غایی #انقلاب_اسلامی است. این موضوع به عنوان دال مرکزی به سایر موضوعات در گفتمان #امام خمینی و #رهبر_معظم_انقلاب سامان می‌دهد و حذف آن از مرکزیت این گفتمان، موجب سردرگمی و بی‌نظمی مفاهیم دیگر نظیر اقتصاد مقاومتی، پیشرفت، تولید علم، علوم انسانی اسلامی و … خواهد شد.

🔸از مهمترین عوامل موثر بر نشاط و پویایی و یا رکود تمدنی می‌توان به مساله آزاداندیشی اشاره کرد. با تأمل بر آیات قرآن و روایات می‌توان چند اصول را در تحقق فضای آزاداندیشی مطرح کرد:

🔻1⃣ زمینه‌سازی بای طرح دیدگاه‌های مختلف:
خداوند در آیه «فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» بشارت را مخصوص بندگانی دانسته که به آرای مختلف به صورت عمیق گوش می‌دهند و از میان آنها بهترین را انتخاب می‌کنند. این آیه علاوه بر بعد فردی می تواند از منظر راهبردی نیز مورد توجه قرار گیرد تا جلساتی برگزار شود و مخاطبان در یک فضای متین و دوری از احساسات بتوانند آرا را بشنوند و بهترین را برگزینند.

🔻2⃣ عدم محدودیت در طرح پژوهش:
خداوند در قرآن از شکل گیری فضای آزاد اندیشانه در طرح پرسش ها و ارائه نظرات دفاع می کند. خداوند اندیشیدن و اقدام برای آوردن دلیل علیه کتاب خود را نهی نمی‌کند و حتی با کاهش دادن محدوده تحدی از آوردن ۱۰ سوره به آوردن یک سوره فضا را برای رقیب آزادتر می‌کند. در این مسیر قرآن کریم موانع اندیشیدن و طرح پرسش‌های نو را نیز ذکر می‌کند تا آنها را رفع کند و به نوعی ذهن خود را از خودکارشدگی برهاند.

🔻 3⃣ تاکید بر برهان پذیری و دینداری مدللانه:
قرآن کریم همواره بر پرهیز از تبعیت از ظن و گمان و خواهش ها و تمایلات نفسانی تاکید داشته و همگان را به اقامه برهان و دینداری مدللانه سوق می دهد.

🔸رئیس دبیرخانه دائمی همایش #تمدن_نوین_اسلامی گفت: نگاهی به سابقه تمدن اسلامی به وضوح نشان می‌دهد که نسبت مستقیمی میان احتزاز تمدنی و یا رکود تمدنی با مساله #آزاداندیشی وجود داشته است. مراکز آموزشی نظامیه و الازهر که الگویی برای مراکز آموزش عالی جهان قرار گرفتند و از حیث نظام آموزشی بسیار برجسته بودند اما به دلیل بی‌توجهی به مقوله آزاد فکری و برخورد حذفی با جریانات فکری نتایج منفی جدی را به بار آوردند.

🔸وی تصریح کرد: امروز ما از #افق_تمدنی با چالش های پارادایمی مانند چالش توسعه وعدالت، چالش رشد اقتصادی و سازندگی و اخلاقی و زن و اشتغال و …. مواجهیم که جز با آزاد اندیشی با پرهیز از تحجر و جمود امکان پذیر نیست. از مهم‌ترین موانع آزاد‌اندیشی در مجامع دانشگاهی استبداد علمی جریان غرب‌زده است که هر نوع نوآوری و سخن جدید را یا با تمسخر و یا با انگ غیر علمی و تصورات غلط کنار می‌زند.

🔸جهان‌بین اضافه کرد: با توجه به تجربه تاریخی و تحلیل منطقی، دیدگاه سدید جای خود را باز خواهد کرد و از مبانی به نظام‌های نظری عملی و بعد به‌سطح ساختارسازی می‌رسد. این تولید و بسط و عینیت‌یافتگی به جهت قوت خود تکثیر پیدا می‌کند و تمدن نوین اسلامی محقق خواهد شد. به تعبیر مقام معظم رهبری تمدن نوین اسلامی به معنای کشورگشایی نیست بلکه به معنای الهام گرفتن ملت‌ها از روح اسلام است.

🔹#منبع: طلیعه
Talie.ir/?p=63673
ا—--------------------------—ا

⭕️عقلانیت و اسلامیت؛ دو عنصر کلیدی در تمدن نوین اسلامی

#متن_منتخب
#تمدن_نوین_اسلامی
#عقلانیت_و_اسلامیت
#دکتر_محمدرضا_بهمنی*

🔸مطالعات تمدنی باید انضمامی شود و این بدان معنی است که مسائل مختلف حوزه زیست اجتماعی باید با رویکرد تمدنی مورد تحلیل و راه­‌حل جویی قرار گیرد. براین اساس، دو موضوع مهم و کلیدی مطرح در حوزه زیست تمدنی، یعنی موضوعات «سبک زندگی» و «الگوی پیشرفت و توسعه» باید با رویکرد تمدنی در مراکز علمی و دستگاه­ های سیاست گذاری صورت ­بندی و پیگیری شود.

🔸هنگامی که چنین نگاهی به مقوله تمدن نوین اسلامی داشته باشیم، در کنار عنصر اسلامیت، از عنصر «عقلانیت» هم باید سخن گفته شود. چرا که توأمان شدن عقلانیت و اسلامیت در تمدن نوین اسلامی، «ساخت یافتگی اسلامیت» در تمدن نوین اسلامی را در پی خواهد داشت که در واقع نظام­واره­گی تمدن نوین اسلامی از این رهگذر حاصل می­ شود.

🔸من در گونه­ شناسی تعاریف تمدن، قائل به برجسته کردن تعریف «تمدن به مثابه مناسبات انسانی» هستم. مسئله مناسبات انسانی تقریبا در همه تمدن­‌های پیشین و فعلی بشری مورد توجه بوده و هست. البته مناسبات انسانی را نباید به سطح افراد جامعه تقلیل داد، بلکه فراتر از آن مناسبات گروه­‌های انسانی اهمیت دارد.

🔸علاوه بر مناسبات درون گروه ‌های انسانی و مناسبات بین گروه­‌های انسانی با یکدیگر، در تمدن نوین اسلامی مناسبات افراد و گروه­های انسانی با معبود و به تعبیری رابطه خالق و مخلوق هم باید مورد توجه قرار گیرد.

🔹*دکتر محمدرضا بهمنی؛
مدیر گروه مطالعات تمدنی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️آیا طُلاب علوم دینی مؤاخذه نخواهند شد!؟

#جهاد_علمی
#وظیفه‌ی_نخبگان
#علوم_انسانی_اسلامی

🔸علامه سید‌منیرالدین حسینی‌الهاشمی:
بیان این مطلب برای من تلخ است، اما از جمله مسائل ناپسند از سوی پژوهشگران حوزه و دانشگاه و کسانی که لباس تعبد و تعهد را برای زدودن مشکلات از چهره جامعه پوشیده‌اند این است که بخواهند مدیران و عناصر سازمان را در شکل‌گیری معضلات جامعه مقصر بدانند و خود را در نقص ساختارها، منطق‌ها و دستگاه‌های موجود به تجاهل و تغافل بزنند و سهم خود را در باز کردن گره‌های کور مفهومی و یافتن راهکارهای بنیادین به فراموشی بسپارند.

🔸آیا ما طُلاب علوم دینی در نزد خداوند متعال مؤاخذه نخواهیم شد که علوم انسانی و تجربی را غیر مرتبط با دین بدانیم و خود را از ارائه پیش‌فرض‌های اسلامی به دانشگاه فارغ البال احساس کنیم؟!
مشهدِ مقدس، ۱۳۷۹/۱۰/۷

🔹نقل از کانال مرکز پژوهشی حسینیه‌ی اندیشه قم↙️
@hoseiniyehandisheh

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️قابل توجه علاقه‌مندان به موضوعِ «امکان یا امتناع تمدن‌سازی نوین اسلامی»

🔻#آرای_اندیشمندان
🔻#مطالب_و_مقالات_تخصصی
🔻#امکان_یا_امتناع_تمدن‌سازی_اسلامی
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅قابل توجه علاقه‌مندان به موضوعِ «امکان یا امتناع تمدن‌سازی نوین اسلامی»
مطالب منتشره تخصصی در این خصوص را در مجموعه زیر ملاحظه بفرمایند:

1- نشست نخست برای فهم امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(1)؛
خواجوی: قرار دادن واژه مدرن «تمدن» کنار امر قدسی«دین» نیازمند دقت است/ میری: طرح بحث از تمدن سازی اسلامی فرار از برنامه توسعه است
http://ana.ir/news/320850

2- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی (2)/ دکتر بیژن عبدالکریمی:
اساسا هرنوع تمدن سازی خارج از اراده انسانی است/ فرهنگ‌ها و تمدن‌ها تاسیس نمی‌شوند بلکه ظهور پیدا می‌کنند
http://ana.ir/news/331013

3- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی (3)، رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی:
تمدن‌اسلامی تامین‌کننده مطالبات دنیوی و اخروی انسان است/ نسبت میان تمدن، امت و امپراتوری اسلامی
http://ana.ir/news/335277

4- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(4)؛ آیت الله کعبی در گفت‌وگو با آنا:
انقلاب اسلامی بر پایه نظریه تمدنی اسلام پایه‌گذاری شد/ باید مبانی، روش‌ها و مسائل علوم انسانی بر اساس وحی تغییر کند
http://ana.ir/news/336106

5- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(5)دانشیار دانشگاه باقرالعلوم(ع):
تمدن نوین اسلامی از مرحله جنینی و نوزادی عبور کرده است
http://ana.ir/news/337981

6- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(6) دکتر خسرو باقری:
جامعه اول باید به تثبیت برسد بعد به تمدن سازی بیندیشد/ تمدن سازی پروسه یا پروژه؟
http://ana.ir/news/340436

7- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(7)؛ معرفی یک کتاب؛
«تمدن پژوهی» کتابی برای موافقین ایده «تمدن سازی نوین اسلامی»
http://ana.ir/news/340536

8- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(8) دکتر یحیی یثربی:
نباید همه مباحث را به ملاصدرا و ابن‌سینا ختم کنیم/تا ما عوض نشویم تمدنی ایجاد نمی‌شود
http://ana.ir/news/341008

9- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(9) دکتر مصطفی جمالی:
نگاهی به ارکان و ماهیت هندسه تمدن نوین اسلامی
http://ana.ir/news/343611

10- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(10) دکتر ابراهیم فیاض:
برای رسیدن به تمدن اسلامی، باید عقل را از نو بسازیم
http://ana.ir/news/344068

11- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(11)؛ دکتر عماد افروغ:
انقلاب‌اسلامی، رنسانس جدید بشریت/ بزرگ‌ترین دلیل انحطاط ما، عدم فهم‌ انقلاب‌اسلامی است
http://ana.ir/news/348611

12- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(12-1)؛ دکتر سید حسین حسینی:
ضرورت توجه به مفهوم یأس اجتماعی در مباحث تمدن‌سازی
http://ana.ir/news/349029

13- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی (12-2)؛
فیلم/ سخنان قابل تأمل موسی نجفی در نشست تخصصی تمدن اسلامی
http://ana.ir/news/350395

14- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(13)؛ دکتر پژمان گلچین:
تمدن جایی است که انسان توان بازتولید خودش را داشته باشد/ تمدن، حاصل یک موقعیت فرهنگی
http://ana.ir/news/350829

15- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی(14)؛ پژوهشگر حوزه فلسفه دین:
«تمدن‌ها» را «دانشگاه‌ها» می‌سازند
http://ana.ir/news/350838

16- امکانسنجی تمدن‌سازی اسلامی(15)؛ محقق و پژوهشگر حوزه فلسفه غرب:
طرح و بحث درباره تمدن و تمدن‌سازی، نشان دهنده این است که ما به زمان مهمی رسیده‌ایم
http://ana.ir/news/350854

17- امکان‌سنجی تمدن سازی اسلامی(16)؛ حجت‌الاسلام حسینی الهاشمی:
اگر امکان تمدن‌سازی را اثبات کنیم ضرورتش خواهد آمد
http://ana.ir/news/350874

18- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی (17) مقدماتی برای ساختن یک تمدن؛
توجه به نظریه‌پردازی جمعی ضروری است
http://ana.ir/news/351295

19- امکان‌سنجی تمدن‌سازی اسلامی (18)؛ حسن کربلایی:
توصیفی از فضای تقابل قائلین و مخالفین امکان تحقق تمدن اسلامی
http://ana.ir/news/352513

ا—--------------------------—ا

استاد میرباقری:
اگر جامعه ما بازگشت به عهد دینی کند، یک جامعه دینی پیدا بشود و فرهنگ دین بر این جامعه حاکم شود، طبیعتاً در متن این جامعه، علم دینی هم تولید خواهد شد.
#علم_دینی

@tamadone_novine_islami

کتابِ «فلسفه تمدن نوین اسلامی، درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی» را از 15 اسفند به صورت پاورقی در این کانال بخوانید
#پاورقی_2
#درس_گفتارها
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی

@tamadone_novine_islami

⭕️اسلامی بودن علم به معنای انطباق آن با دین نیست

#مبانی
#علم_دینی
#علوم_انسانی_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_قائمی‌نیا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸حجت الاسلام قائمی‌نیا عضو هئیت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت:
اسلامی بودن علم هرگز به معنای انطباق کامل آن با دین یا واقع نیست؛ چرا که علم، هر چه باشد، تا حدی حاصل خلاقیت عالم بوده، آمیزه‌ای از کاشفیت و خلاقیت است. دینی بودن، بیشتر حدود علم را نشان می‌دهد تا انطباق کامل محتوا را.

🔸علم در چارچوبش از حدودی فراتر نمی‌رود و علم دینی به مثابه شبکه‌ای است که دین در مرزهای آن قرار دارد. دانشمند درون این شبکه را با خلاقیت خود و از ترکیب اطلاعاتی که از زمینه‌های دیگر حاصل می‌آید، پر می‌کند.

🔸علم یک فرایند تاریخی تدریجی است و هیچ گاه نباید انتظار داشت که علم دینی به نحو مطلق و یکجا صورت گیرد، بلکه مهندسی علم جزء به جزء و تدریجی صورت می‌گیرد.

🔹متن کامل این مطلب را در لینک زیر بخوانید:↙️
🌐https://goo.gl/zDmL7q

ا—--------------------------—ا

قابل توجه علاقه‌مندان به مباحث نظری تمدن‌سازی نوین اسلامی؛

از امروز ۱۵ اسفند ۹۶ متن کتابِ «فلسفه تمدن نوین اسلامی»، درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی به صورت پاورقی در این کانال منتشر می‌گردد.

اولین شماره این پاورقی که شامل پیشگفتار کتاب می‌باشد در زیر تقدیم می‌شود. لازم به توضیح است که متن شماره‌های بعدی بسیار کوتاه‌تر از این متن خواهد بود:
ا👇👇👇ا


⭕️درس‌گفتارهای فلسفه تمدن نوین اسلامی(1)

#پاورقی_2
#درس‌گفتارها
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

✅پیشگفتار
#تمدن_نوین_اسلامی یکی از مباحث روز و بسیار جدی است که طی سال‌های اخیر ذهن بسیاری از اندیشمندان را به خود مشغول ساخته است. البته در این بین هستند کسانی که با انکار ظرفیت‌های منحصربفرد اسلام ناب برای تمدن‌سازی و یا متعارض دانستن #تمدن‌سازی با اهداف اسلام، خود و دیگران را از ورود به این ساحت محروم می‌کنند ولیكن این بحث از چنان منطق قوی‌ای برخوردار است که بتواند ضمن دفاع از خویش، نظر مخاطبان فرهیخته و عمق‌بین را به خود معطوف نماید. سال ۱۳۹۴ بود که ایده برگزاری #هفته_علمی تمدن نوین اسلامی به ذهن اینجانب رسید و از همفکرانم درخواست نمودم تا با طراحی و تأسیس هفته تمدن نوین اسلامی، فرصت بحث و گفتگوی اندیشمندان حوزه و دانشگاه در این میدان را فراهم کنند. به نظر می‌رسید شعارزدگی و ارائه سخنان ناپخته آفت بحث تمدن نوین اسلامی است و حتی می‌تواند این بحث مهم را تا سال‌های طولانی از متن محافل علمی دور کند. در پاسخ به درخواست حقیر، در دو سال پی‌در‌پی هفته علمی تمدن نوین اسلامی برگزار شد و بیش از ۱۵۰مقاله علمی اعم از خوب و متوسط منتشر گردید لکن هر چه جلوتر رفتیم، خلأ وجود یک تفکر منسجم و روشن در این زمینه که بتواند به بحث‌های مرتبط با تمدن نوین اسلامی جهت بدهد بیشتر هویدا شد. ابتداً به دنبال تقاضا از یک از دوستان حوزوی یا دانشگاهی برای تدوین یک اثر بنیادی در این زمینه بودم لكن تصور کردم اگر خودم این کتاب را تدوین کنم به دلیل سابقه مطالعاتی در این عرصه، زمینه شکل‌گیری تفکر مورد نظر سریع‌تر فراهم خواهد شد. با این وجود، به دلیل ضیق وقت تصمیم گرفتم به جای تألیف کتاب، ده جلسه #درس‌گفتار برگزار نمایم و حاصل این درس‌گفتارها را منتشر کنم. بر همین اساس طرحی را تهیه کردم و پس از مشورت با برخی اساتید، درس‌گفتارها در محل «خانه اندیشمندان علوم انسانی» به صورت هفتگی در بهار و تابستان سال ۱۳۹۶ و با حضور شماری از دانش‌پژوهان علاقمند برگزار شد. کار به نحوی ترتیب داده‌شد تا در پایان هر جلسه به جای پیاده‌سازی نوار و غیره، شخصاً مباحث را تدوین نمایم تا دقت‌های لازم در آن اعمال شود و همین اتفاق هم افتاد. در واقع، با اینکه این مجموعه محصول ده جلسه درس‌گفتار است لکن بر اساس یادداشت‌های من برای هر درس‌گفتار، و البته با حفظ ادبیات مشافهه‌ای بازنویسی شده است. به هر حال، کار نهایی و پس از ویرایش یکی از عزیزان ویراستار آماده چاپ شد. به نظر می‌رسد این کتاب با اینکه فقط یک #مقدمه است و جای خالی اثر مورد نظر را کاملا پر نکرده است لکن با #شفاف‌سازی بحث تمدن نوین اسلامی و صورت‌دهی علمی به آن، باب تأملات بنیادی در این عرصه را باز کرده است بطوریکه از بطن این کتاب ده‌ها مسئله و موضوع مطالعاتی قابل استخراج می‌باشد. آنچه مسلم است، امروز موانع فراوانی در برابر شکل‌گیری تمدن نوین اسلامی قرار دارد اما به برکت #انقلاب_اسلامی، امکان قرار گرفتن در مسیر تمدن نوین اسلامی فراهم شده است. با این حال باید دقت نمود که ورود در این مسیر کاری است بس دشوار و پیچیده که در شرایط عادی مقدمات آن مهیا نمی‌شود. در اینجا لازم می‌دانم او از جناب آقای #دکتر_فرزاد_جهان‌بین که بنده را در برگزاری درس‌گفتارها ترغیب کردند؛ ثانيا، از مدیریت محترم «خانه اندیشمندان علوم انسانی که با استقبال از برگزاری این درس‌گفتارها و فراهم‌سازی امکانات لازم، در ارائه این مباحث همکاری نمودند؛ ثالثاً، از دانش‌پژوهان محترمی که ضمن شرکت در جلسات و طرح پرسش‌های گوناگون، امكان غنی‌سازی مباحث را فراهم کردند؛ و رابعاً از جناب آقای صحراکارها ویراستار محترم و جناب آقای یوسف بهرُخ به خاطر آماده‌سازی این کتاب تشکر نمایم. همچنین جا دارد از مدیر محترم انتشارات وزین سوره مهر که زحمت انتشار این کتاب را فراهم کردند سپاسگزاری نمایم.

وآخر دعوانا ان‌الحمدلله رب العالمين
رضا غلامی تهران، هشتم آبان ماه ۱۳۹۶
#ادامه_دارد...

🔹منبع:
کتابِ "فلسفه تمدن نوین اسلامی"
درس‌گفتارهایی از حجت‌الاسلام دکتر رضا غلامی
صفحه 15 تا 17.

ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅آیا فرد سازنده اصلی جامعه است یا جامعه، حقیقت انسان را پر می‌کند؟

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(96)
🔻فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

🔸#مفهوم_اصالت
مفهوم اصالت که به فرد و یا جامعه نسبت داده می‌شود، حداقل دارای سه معناست که باید تفکیک شود تا زاویه معنای #اصالت در بحث حاضر به خوبی روشن شده باشد؛

🔸١. در نگرش جامعه‌شناختی، این زاویه نگرش مطرح است که آیا فرد جامعه را می‌سازد یا جامعه است که فرد را می‌سازد. اگر گفتیم افراد جامعه‌سازی می‌کنند، در نگرش جامعه‌شناسانه، معتقد به اصالت فرد شده‌ایم. در اصالت فرد، روان‌شناسی مقدم بر جامعه‌شناسی می‌شود و در واقع، فرد به عنوان موجودی تحت حاکمیت و جبرساختارهای اجتماعی تعریف نمی‌شود. مثلاً فردی مثل #جان_استوارت_میل، بر استقلال فرد از جامعه تأکید دارد. در مقابل، جامعه شناسانی مثل #دورکیم، #کنت، #اسپنسر، جامعه را اصیل و مسلط بر شخصیت افراد می‌دانند. یعنی جامعه‌شناسی را مقدم بر روان‌شناسی کرده‌اند. به‌زعم این‌ها، فرد در داخل جامعه مثل اسفنجی است که داخل آب میافتد و سرشار از آب می‌شود.

🔸بحث #ساختار و #عاملیت، یکی از مباحث پردامنه در تفکرات جامعه‌شناسی غرب است که آیا ساختارها هستند که عامل‌ها را می‌سازند یا برعکس، ساختارها محصول اراده عوامل انسانی‌اند؟ البته در نظریه‌های متأخر، سعی شده است که تلفیقی سخن بگویند و نقش هردو را جدی بدانند. مثلاً نظریه ساختاربندی #گیدنز، نظریه فرهنگ و عاملیت #مارگارت_آرچر، یا مثلاً #بوردیو که ساختار ساختمان ذهنی و زمینه را مطرح می‌کند، همگی گرایش تلفیقی دارند.

🔸به نظر می‌رسد که این بحث، باید در #بنیان‌های_جامعه‌شناسی بحث شود، نه در خود علم جامعه‌شناسی؛ یعنی در مبانی فلسفی جامعه‌شناسی، سخن از این مطلب می‌رود که آیا فرد سازنده اصلی جامعه است یا جامعه، حقیقت انسان را پر می‌کند؟ پس هرچند این مبحث، در نظریه‌های جامعه شناسی طلوع کرده است، اما جایگاه آن در فلسفه‌های اجتماعی است و این سؤال ذاتی فلسفی دارد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 104 و 105.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami