⭕️اینجا و اکنون ایران و مسئله تمدن اسلامی

#یادداشت_منتخب
#مسئله_تمدن_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_محسن_الویری
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸با توجه به مسائل [و اغتشاشات] اخیر در کشور ما و بیم و هراس‌هایی که به صورت طبیعی در باره سرنوشت انقلاب و نظام در دلها ایجاد می‌کند، شاید سخن گفتن از ایجاد یک تمدن جدید و بایستگی‌های آن یک امر خیال‌پردازانه و غیرواقعی به نظر برسد. این پرسش بارها مطرح شده است که در شرایطی که ما هنوز از حل مشکلات پیش‌پا افتاده و اولیه مانند درست رانندگی کردن و مسائلی جدی‌تر مانند ایجاد رونق اقتصادی و یا ایجاد فضایی مناسب برای احساس آزادی بیان باز مانده‌ایم سخن گفتن از ایجاد یک تمدن بزرگ که لازمه آن پیشرفت در ابعاد مختلف علمی، فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و مانند آن است چه توجیهی دارد؟

🔸این ابهام مربوط به وقتی است که ما نگاه‌مان را معطوف و محدود به داخل ایران کرده باشیم. وقتی به جهان اسلام نگاه می‌کنیم عوامل نگران‌کننده و ابهام‌آفرین و شک‌برانگیز خیلی بیشتر می‌شود. از یاد نبریم که شعار ما #تمدن_نوین_اسلامی است نه تمدن نوین ایرانی و تمدن اسلامی بدون مشارکت گسترده و همدلانه همه مسلمانان با ملیت‌های متعدد و مذاهب مختلف و گرایش‌های کلامی گوناگون مطلقاً امکان تحقق ندارد ولی در حال حاضر کسی نمی‌تواند وضعیت نابسامان جهان اسلام و اختلاف‌ها و جنگ‌افروزی‌ها و پنجه بر روی هم کشیدن‌ها را انکار کند.

🔸پیش از پاسخ تحلیلی به این پرسش مناسب می‌دانم مروری تاریخی بر جهان اسلام پیش از رونق و شکوفایی تمدن پیشین اسلام داشته باشم.

🔹ادامه این یادداشت را در لینک زیر بخوانید↙️
http://dinonline.com/doc/note/fa/7614/

ا—--------------------------—ا

⭕️صورت‌بندی فقه تغییر، فقه تسخیر

#فقه_و_فن‌آوری
#فرهنگ_و_فن‌آوری
#همایش_بین‌المللی_دین
#حجت‌الاسلام_علی_جلینی


✅به گزارش روابط عمومی مؤسسه فتوح‌: اولین نشست تخصصی در پنل فقه و فناوری همایش بین‌المللی دین،‌ فرهنگ و فناوری با موضوع «صورت‌بندی فقه تغییر،‌ فقه تسخیر» با ارائه حجت‌الاسلام دکتر احمد رهدار روز دوشنبه مورخ ۱۳۹۶/۱۱/۲ در پردیس حکمت فتوح از ساعت ۱۶ الی ۱۸ برگزار می‌شود.

🔻حجت‌الاسلام علی جلینی مدیر پنل فقه و فناوری در بیان اهمیت موضوع اظهار داشت:
توجه به مسأله فناوری و روابط حاکم بر این پدیده اجتماعی و ارتباط آن با فرهنگ و نظام‌های اجتماعی مانند اقتصاد، خانواده، حقوق و به طور کلی سبک زندگی یکی از مهمترین موضوعاتی است که باید مورد توجه فقیه‌هان و دانشمندان ساحت فناوری قرار گیرد. در الگوی #تمدن_اسلامی منبع نظری و الگوهای پیشینی فناوری، مطمئنا از جنس فرهنگ و علوم انسانی غربی نخواهد بود. تعریف ارتباط فناوری با بنیان علوم اسلامی یعنی وحی و تبیین ارتباط منطقی آن با علوم اسلامی از جمله فقه و فلسفه وآینده‌نگری اسلامی باید از مهمترین دغدغه‌های امروز حوزه و دانشگاه قرار گیرد.

🔻دبیر کارگروه فقه فناوری مؤسسه فتوح اندیشه افزود: تجویزی بودن دانش فقه از سویی و جنبه‌های تجویزی فناوری که نقطه اثرگذار فناوری در جوامع مقصد آن است، ارتباط بین فقه و نظام فناوری را مستحکم‌تر خواهد نمود. پنل فقه و فناوری در #همایش دین، فرهنگ و فناوری بر آن است تا این ارتباط را به طور خاص مورد بررسی قرار دهد و مدخلهای این مسأله را در اندیشه اساتید ساحت فقه و فناوری مورد بحث و گفتگو قرار دهد.

🔻جلینی همچنین درباره روش و برنامه‌های پنل مطرح کرد: ایجاد گفتگو بین اساتید حوزه فناوری و فقیه‌هان و شکل‌دهی گفتمان بین رویکردهای مختلف فقهی و دیدگاههای نظری و ساحت عملیاتی فناوری از مأموریت‌های اصلی کمیسیون فقه و فناوری است. برگزاری نشست‌های متعدد در موضوعات و مدخل‌های مورد نظر اعضای کمیسیون توسط اساتید منتخب در زمینه‌های تخصصی مربوط به حوزه فناوری و همچنین فقیه‌هان آشنا به این حوزه میتواند، شروع خوبی برای گفتمان‌سازی در این حوزه باشد. ازاین رو کمیسیون «#فقه_و_فناوری» همایش دین، فرهنگ و فناوری بر آن است تا با برگزاری نشت و دعوت از اساتید صاحب‌نظر در موضوعات از پیش طراحی شده و طراحی میزگردهای علمی به منظور ایجاد بحث و گفتگوی جدی بین کارشناسان فناوری با فقیهان موجب تولید و ترویج گفتمانی جدید در این حوزه گردد.

🔹نقل از کانال فقه حکومتی
@fiqhehokomati

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️طرح جمع آوری دست‌فروشان یا پلیسی کردن بحران

#یادداشت_منتخب
#اقتصاد_و_تضاد_طبقاتی
#جامعه_شناسی_بی‌عدالتی


1⃣ شهرداری تهران بار دیگر با ارجاع به ماده ۵۵ قانون شهرداری‌ها مبنی بر ممنوع بودن سد معبر در «معابر عمومی»، با تفسیری مخدوش از تعریف قانونی «معابر عمومی» به نفع «حق شهرداری بر شهر» و با نادیده گرفتن قوانینی مانند قانون نظام صنفی، قانون بهبود مستمر محیط کسب و کار و قانون ساماندهی و حمایت از مشاغل خانگی، طرح جمع‌آوری دستفروشان را از یکم بهمن ماه در دستور کار خود قرار داده و احتمالا در روزهای آتی، همچون سال‌های پیش شاهد اقدامات قهری و خشونت‌آمیز ماموران شهرداری با دستفروشان خواهیم بود.

🔅معاون خدمات شهری شهرداری منطقه ۱۱ تهران ضمن اینکه مشکل ورشکستگی اقتصادی کسبه و تولیدات ملی را به دست‌فروشان نسبت می‌دهد و آنها را خطری برای بهداشت جامعه می‌داند، از وظیفه شهرداری برای جمع‌آوری این افراد به نفع «مردم» می‌گوید (+). حال چه می‌شود که بحران‌هایی چون اقتصاد رانتی شهر تهران حاصل از فروش تراکم، آزادسازی و حذف یا تغییر مقررات به نفع سرمایه‌گذاری بخش خصوصی، موقتی‌سازی و ناپایداری قراردادهای کار، کاهش گستره عمل دولت و بودجه‌های دولتی در حوزه تامین اجتماعی و آموزش و مراقبت‌های بهداشتی و درمانی، نرخ‌ بالای تورم و بیکاری و رکود اقتصادی نادیده گرفته شده و دست‌فروشی به عنوان عامل ورشکستگی سرمایه ملی و کسبه شناخته می‌شود؟

2⃣ استوارت هال در «پلیسی کردن بحران: کیف‌ربایی، دولت، قانون و نظم» به بررسی واکنش بیش از اندازه رسانه، دولت، دادگاه و پلیس بر پدیده کیف‌ربایی در بریتانیای دهه ۱۹۷۰ می‌پردازد و علت آن را اینگونه بیان می‌کند: پنهان نگاه داشتن سرچشمه‌های بحران. هال عنوان می‌کند که تمرکز بیش از اندازه بر «کیف‌ربایی» و ایجاد وحشت عمومی نسبت به آن، به گروه‌های حاکم این اجازه را داد تا سرچشمه‌های اصلی بحران اجتماعی مانند تضاد طبقاتی، مشکلات سرمایه‌داری، بی‌عدالتی‌های نظام اقتصادی و اعتراضات طبقات فررودست را پنهان کرده و به بهانه مبارزه با «کیف‌ربایی» و برقراری نظم و حفظ امنیت و رفاه حال شهروندان، استفاده از روش‌های قهری را نسبت به گروه‌های معترض نظیر کارگران، سیاه‌پوستان، مهاجران و … را توجیه کند.

🔅حال اگر دست‌فروشی، خدمات خیابانی و دوره‌گردی را به تعبیر آصف بیات نوعی سیاست خیابانی و مقاومتی خاموش از جانب اقشاری بدانیم که به لحاظ ساختاری فاقد هرگونه جایگاه نهادی برای اعتراض به بی‌عدالتی‌هایی که شامل حالشان گشته هستند، آیا تمرکز شهرداری، پلیس و رسانه‌ها برای مقابله با دست‌فروشی به عنوان «عامل برهم‌زننده نظم خیابان» و «ورشکستگی اقتصاد ملی»، نوعی پلیسی کردن بحران جهت سرپوش گذاشتن بر ریشه‌های اصلی بحران و فساد نیست؟

🔅خنده‌دار است که کورش خرد، معاون خدمات شهری شهرداری منطقه ۱۱، در گفته‌هایش به واکنش مردم نسبت به اقدامات شهرداری در مقابله با دستفروشان نیز اشاره و بر این مهم تاکید کرده که «مردم برخورد شهرداری را با دستفروشان نوعی بی‌هنجاری تعبیر کرده‌اند». آیا این تناقض در سخن، نشان از تناقض «هنجار خیابان» با «قوانین حاکم بر خیابان» ندارد؟ هنجاری که «مردم» یعنی صاحبان اصلی خیابان و حاشیه‌رفتگان از انباشت و چرخه سرمایه در شهر، آن را در مقاوت خاموششان علیه قوانین حاکم بر شهر نوشته‌اند.

🔹طاهره ابوفاضلی
عضو سازمان مردم‌نهاد «مجمع حق برشهر باهمستان»
۲ بهمن ۱۳۹۶

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

ولادت با سعادتِ عقیله‌ی بنی‌هاشم حضرت زینب کبری سلام‌الله علیها مبارک باد

🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

@tamadone_novine_islami

✅بایسته‌های خروج از آشوب تمدنی

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(89)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸در وضعیتی که مظاهر تمدن غربی و گرایش‌های باطنی به #فرهنگ_اسلامی همزمان وجود دارد، چاره‌ای جز تأسیس تمدن دینی، از طریق ایجاد تحرک در فرهنگ اسلامی نیست. بخش اعظم تمدن‌ها ساخته نمی‌شوند، بلکه از طریق غنای فرهنگی، زایش می‌شوند. بنابراین، لازم است تا با تقویت فرهنگ اسلامی، نیازها و گرایش‌هایی در جامعه مسلمین ایجاد کنیم که تنها در #تمدن_دینی به آن پاسخ داده می‌شود. در واقع، تمدن‌ها برحسب نیازها و خواسته‌های توده‌های مردمی شکل می‌گیرد و #تمدن_اسلامی، برحسب ظهور نظام احتیاجات دینی و در پاسخ به مطالبات دینی مردم ظاهر می‌شود.

🔸بنابراین، اولین گام برای خروج از #آشوب_تمدنی و حرکت به سوی تمدن اسلامی، از طریق تحریک فرهنگ دینی و ایجاد گرایش‌ها و مطالبات معنوی در جامعه است. هنگامی که باورهای مردم، دینی و معنوی شد و متناسب با آن، زیست و حیات انسان‌ها، به زندگی مطلوب قرآن نزدیک گردید، نظام احتیاجات جدیدی پیش‌ روی مردمان قرار می‌گیرد که در پاسخ به آن‌ها، #جامعه‌سازی صورت می‌گیرد و حرکت تمدنی به صورت طبیعی و (نه تصنعی و دستوری) جریان می‌یابد.

🔸#زایش_تمدن_دینی از دل مطالبات اجتماعی مسلمین، نه امری دستوری، قانونی و اجباری، بلکه امری مبتنی برپذیرش زندگی مؤمنانه توسط قاطبه شهروندان یک جامعه است. به همین دلیل است که برای حرکت به سوی تمدن اسلامی، باید تقاضای زندگی دینی در مردم افزایش یابد و شدت نیاز به زیست مؤمنانه، مدیران جامعه را به سوی طراحی جدید نظام سیاسی و اجتماعی بکشاند.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 96و 97؛

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نماز باران توسط آیت‌الله سید محمدتقی خوانساری در قم، زمان اشغال ایران توسط متفقین

🔻#نماز_باران
🔻#تاریخ_معاصر_ایران
🔻#آیت‌الله_سیدمحمدتقی_خوانساری

🔸[طی جنگ جهانی دوم] در شهریور سال 1320 ایران توسط متفقین اشغال شد، پس از آن موجی از قحطی و نابسامانی در کشور به راه افتاد. قسمتی از سپاه متفقین در منطقه خاکفرج قم استقرار یافت و بعد از مدتی کنترل شهر در دست آنان قرار گرفت. اشغال هنوز ادامه داشت که زمین‌های مساعد و وسیع شهر قم - که به صورت دیم کشت می‌شد - با گذشت دو ماه بهاری از سال 1323 هنوز تشنه بودند. با بروز این خشک‌سالی موقعیت غذایی مردم بحرانی شد. اهالی قم، چاره در خواندن نماز باران دیدند.
🔸مردم راهی خانه‌های آقایان صدر، حجت و خوانساری شدند. آقایان صدر و حجت در پاسخ مردم گفتند اگر شما وظیفه‌های شرعی خود را بجا آورید، آسمان و زمین دست‌هایشان بر شما گشوده خواهد بود. اما آقای خوانساری نتوانست جواب نه بگوید و مردم هم گمان بردند او موافق با خواندن نماز باران است. به همین علت اطلاعیه‌هایی در سطح شهر نصب گردید که آقای خوانساری در روز جمعه نماز استسقا خواهد خواند. گروهی ایشان را از پایان بد کار بیم دادند، اما او گفت حالا که چنین شده، خواندن این نماز بر من تکلیفی است و هر چه صلاح باشد همان واقع خواهد شد.
🔸با نزدیک شدن لحظه موعود بهائیان شهر، متفقین را به انگیزه‌های این حرکت بدبین نمودند تا جایی که این نیروها در پوششی دفاعی رفتند. در روز موعود، جمعیت از گوشه و کنار شهر روانه شدند تا به صحرای خاکفرج که در نیم کیلومتری شهر قرار داشت و مصلای آن محسوب می‌شد بروند. آیت‌الله خوانساری هم با طمأنینه و آرامش مخصوص و در حالی که پاها را برهنه کرده و تحت الحنک انداخته بود با عده‌ای از همراهان به سمت آن نقطه حرکت نمودند.
🔸جمعیت افزون بر بیست هزار نفر بود و اکثر ساکنان شهر را در بر می‌گرفت. با عبور آرام مردم از کنار پادگان، شائبه‌های تردید زدوده شد و توطئه بهائیان بی اثر ماند. به‌هرحال نماز باران تمام شد و مردم برگشتند، اما باران نیامد. روز بعد آیت‌الله خوانساری پس از پایان در سو بحث از شاگردانش خواست که تا هم‌پای او نماز دیگری بخوانند. این نماز در باغ‌های پشت قبرستان نو برپا گشت.
🔸در این روز بهایی‌ها و توده‌ای‌ها اعتقادات مردم را تمسخر کردند و با طعنه به مردم می‌گفتند: چرا امروز چترهایتان را نیاوردید؟ الان سیل می‌آید... تا آنکه شب سوم در مدرسه‌ی فیضیه، روضه‌ای به مناسبت ایام فاطمیه برگزار شد. مرحوم اشراقی منبر رفته و تازه شروع به خواندن خطبه کرده بودند که باران شدید و بی‌سابقه‌ای باریدن گرفت و همه فهمیدند که این باران اثر نمازی بود که آیت‌الله خوانساری در آن دو روز خواندند.
🔸جالب این است که فرمانده آمریکایی [نیروهای متفقین مستقر در قم] به آیت‌الله خوانساری پیغام داد بود؛ شما که اینقدر پیش خدا محبوب هستید و دعایتان مستجاب می‌شود، بیایید و دعا کنید این جنگ زودتر تمام شود و شما و ما راحت شویم و ما به کشورمان بازگردیم.

🔹منبع:
کتاب تاریخ تحولات سیاسی ایران،
چاپ موسسه‌ی مطالعات تاریخ معاصر ایران،
ص527 و 528.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

کتاب «فلسفه تمدن نوین اسلامی» دربرگیرنده درس گفتارهای حجت الاسلام رضا غلامی رئیس مرکز پژوهش های علوم انسانی اسلامی صدرا توسط انتشارات سوره مهر منتشر شد.

@tamadone_novine_islami

⭕️کتاب «فلسفه تمدن نوین اسلامی» منتشر شد

#معرفی_کتاب
#فلسفه_تمدن_نوین_اسلامی
#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

🔸کتاب «فلسفه تمدن نوین اسلامی» دربرگیرنده درس گفتارهای حجت‌الاسلام رضا غلامی رئیس مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا، توسط انتشارات سوره مهر منتشر شد.

🔸تبدیل استعداد از مرحله بالقوه به مرحله بالفعل، آن هم در یک درجه مقبول، کار ساده ای نیست و قطعا نیازمند برنامه ریزی و مجاهدت شبانه روزی و طولانی است. بنابراین ساده انگاری است اگر تصور شود ارائه فهرستی از قابلیت های تمدن سازی به معنای وجود زمینه های کاملا آماده برای ورود سریع به مسیر تمدن سازی است. باید توجه نمود که شکل گیری تمدن نوین اسلامی، یک هدف بسیار بزرگ و به غایت پیچیده و پرمعارض است که بر فرض فراهم شدن مقدمات لازم و همچنین رفع موانع، در آینده به تدریج قابل تحقق است.

🔸رضا غلامی در پیشگفتار این کتاب آورده است: «تمدن نوین اسلامی یکی از مباحث روز و بسیاری جدی است که طی سالهای اخیر ذهن بسیاری از اندیشمندان را به خود مشغول ساخته است. البته در این بین هستند کسانی که با انکار ظرفیت های منحصر به فرد اسلام ناب برای تمدن سازی و یا متعارض دانستن تمدن سازی با اهداف اسلام، خود و دیگران را از ورود به این ساحت محروم می کنند ولیکن این بحث از چنان منطق قوی ای برخوردار است که بتواند ضمن دفاع از خویش، نظر مخاطبان فرهیخته و عمیق بین را به خود معطوف نماید…سال ۱۳۹۴ بود که ایده برگزاری هفته علمی تمدن نوین اسلامی به ذهن اینجانب رسید و از هم‌فکرانم درخواست نمودم تا با طراحی و تاسیس تمدن نوین اسلامی، فرصت بحث و گفتگوی اندیشمندان حوزه و دانشگاه را در این میدان فراهم کنند…

🔸در دو سال پی در پی هفته علمی تمدن نوین اسلامی برگزار شد و بیش از ۱۵۰ عنوان مقاله علمی اعم از خوب و متوسط منتشر گردید، لکن هرچه جلوتر رفتیم، خلا وجود یک تفکر منسجم و روشن در این زمینه که بتواند به بحث های مرتبط با تمدن نوین اسلامی جهت بدهد بیشتر هویدا شد. ابتدا به دنبال تقاضا از یکی از دوستان حوزوی یا دانشگاهی برای تدوین یک اثر بنیادی در این زمینه بودم لکن تصور کردم اگر خودم این کتاب را تدوین کنم به دلیل سابقه مطالعاتی در این عرصه، زمینه شکل گیری تفکر مورد نظر سریع تر فراهم خواهد شد. با این وجود به دلیل ضیق وقت تصمیم گرفت به جای تالیف کتاب، ۱۰ جلسه درسگفتار برگزار نمایم و حاصل این درس گفتارها را منتشر کنم.

🔸بر همین اساس طرحی را تهیه کردم و پس از مشورت با برخی اساتید، درس گفتارها در محل خانه اندیشمندان علوم انسانی به صورت هفتگی در بهار و تابستان سال ۱۳۹۶ و با حضور شماری از دانش پژوهان علاقه مند برگزار شد.»

🔸درس گفتارهای «فلسفه تمدن نوین اسلامی» طی ۱۰ جلسه برگزار شد و در هر جلسه به موضوعات مختلفی پرداخته است.

🔸موضوعات جلسات به ترتیب شامل: مفهوم و مولفه اصلی تمدن، ضرورت، تمایزات، تعریف و مراحل تمدن نوین اسلامی، تعریف، مختصات و مراحل تمدن نوین اسلامی، ادوار تاریخی تمدن اسلامی و نسبت تمدن تاریخی و تمدن نوین، انسانِ در طراز تمدن نوین اسلامی، هویت و تمدن نوین اسلامی، فناوری و تمدن نوین اسلامی، فلسفه اسلامی و تمدن نوین اسلامی، فقه و تمدن نوین اسلامی و اندیشه سیاسی و تمدن نوین اسلامی شده است.

🔸همچنین ضمیمه این کتاب در بخش پایانی با موضوع «بررسی امکان شکل گیری تمدن نوین اسلامی با محوریت ایران» آمده است.

🔸کتاب «فلسفه تمدن نوین اسلامی» دربرگیرنده درس گفتارهای حجت الاسلام رضا غلامی رئیس مرکز پژوهشهای علوم انسانی اسلامی صدرا در ۲۴۸ صفحه، توسط انتشارات سوره مهر، زمستان ۱۳۹۶ منتشر شده است.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️آیا تمدن‌سازی یک جریان پروسه‌ای است یا جریانی پروژه‌ای؟

🔻#تمدن‌سازی
🔻#پروسه_یا_پروژه
🔻#دکتر_خسرو_باقری

🔸آیا تمدن‌سازی یک جریان پروسه‌ای است یا جریانی پروژه‌ای؟
بله این سوال بسیار دقیق و خوبی است. یعنی می‌توان تمدن‌سازی را مانند یک پروژه تعریف کرد و به تحقق آن فکر کرد و برای تحققش در تلاش بود، یا یک «فرآیند» یا «#پروسه» است که ابعاد زیادی دارد و ما به آنها تسلط نداریم و خودش باید شکل بگیرد؟

🔸به نظر بنده تمدن پدیده‌ای تلفیق یافته از هر دوی آنهاست، به این معنا که هم ابعاد پروسه‌ای و هم ابعاد پروژه‌ای دارد. بنابراین کسانی که می‌گویند نه ما می‌آییم و تمدن می‌سازیم در فضای پروژه‌ای به #تمدن‌سازی نگاه می‌کنند. و آنها هم که می‌گویند نمی‌توان تمدن ساخت به صورت یک پروسه به موضوع تمدن‌سازی نظر دارند.

🔸#پروژه به این معناست که افرادی آرشیتکت (Architect) گرد هم آیند و برنامه‌ای برای تحقق تمدن اسلامی بریزند. این‌ها گمان می‌کنند می‌توان طرحی داد و بنای تمدن‌سازی اسلامی را مانند یک ساختمان ساخت و محقق کرد. بنده نظرم اول تمدن‌سازی بینابینی خواهد بود.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅نظام اداری فعلی مانعی بر سر راه تمدن‌سازی اسلامی

⭕️مباحث تمدن‌زایی شیعه(58)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸سؤال:
این که فرمودید بالاخره #تمدن_اسلامی را خواهیم ساخت، چطور می‌سازیم؟ مثلاً شما از یک طرف می‌گویید بزرگترین خدمت ادارات به ملت این است که تعطیل شوند، چون این‌ها مزاحم زندگی مردم‌اند، از طرف دیگر تمام نظام کشور را همین ادارات قبضه کرده‌اند و ما هم هیج تلاشی برای عوض کردنش ندیده‌ایم. پس ما چطور از نظام ادارای می‌خواهیم آزاد شویم و نظام اداری دیگری را به دنیا پیشنهاد کنیم؟!

🔸جواب:
با مقدمانی که عرض شد شاید جواب این سوال داده شده، چون از سؤال شما برمی‌آید که ما با فکر «فردایی» و نه «پس‌فردایی»، می‌خواهیم نظام اداری‌مان را تغییر دهیم و شما انتظار دارید #نظام_اداری ما در همین فضایی که هست تغییراتی بکند تا ما چند قدم به تمدن اسلامی نزدیک شویم، در صورتی که باید نوع نگاه به عالم و آدم عوض شود. عرض کردم بنده هم مثل شما می‌دانم که در فضای دیگری تمدن اسلامی را می‌توانیم به دنیا عرضه کنیم که آن فضا این فضا نیست. عمده روح آماده‌گری است که باید در خود ایجاد نمائیم تا آن انکشاف فرا برسد، برای همین هم جمله‌ی هایدگر را مثال زدم که می‌گوید: «خدایی بیاید و کاری بکند» یعنی یک روح دیگری باید در صحنه باشد، همین که ما می‌فهمیم #تمدن_مدرنیته یعنی چه، و به روح آن کاملاً پی می‌بریم، شروع آمادگی ماست. آری؛ مقدمات قضیه همان‌هایی است که حضرت #امام_خمینی «رحمة‌ الله علیه» متذکر شدند، ولی راه حل این نیست که آن آقای کراواتی را از پشت میز برداریم و این آقای ریشی را بگذاریم، چون فضا همان فضا است. دیدید که این آقای ریشی بدون آن که بخواهد کاری جز همان کار آقای کراواتی دیروز را انجام نداد. بنده در جلسه‌ی آخر کتاب «انقلاب اسلامی، برون رفت از عالم غربی» به عقلی اشاره کردم که با ظهور آن عقل می‌توان بسیاری از معضلات دیوان‌سالاری و فرهنگی کشور را پشت سر گذاشت و با ظهور فتنه‌های بعد از انتخابات دهمین ریاست جمهوری زمینه‌ی ظهور آن عقل با عبور از عقل غرب‌زده فراهم‌تر شد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 65 و 66؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️حکمت صدرایی، معطوف به تمدن است

گفتگوی روزنامه فرهیختگان با دکتر علیرضا صدرا، استاد دانشگاه تهران، هفتم بهمن 1396
#فلسفه_صدرایی
#فلسفه_اسلامی
#فلسفه_تمدن_ساز

@tamadone_novine_islami

⭕️حکمت صدرایی، معطوف به تمدن است

#گفت_و_گو
#فلسفه_صدرایی
#فلسفه_اسلامی
#فلسفه_تمدن‌ساز
#دکتر_علیرضا_صدرا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅به گزارش «فرهیختگان آنلاین»، «خوانش سیاسی متون حکمت متعالیه» عنوان کتابی است که به تازگی از سوی علیرضا صدرا، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران منتشر شده است. او در این کتاب به بازخوانی اندیشه‌های سیاسی صدرالمتالهین از میان اوراق رسائل او به خصوص کتاب‌های «مبدا و معاد» و «شواهد‌الربوبیه» می‌پردازد. در سالروز ولادت فیلسوف حکمت متعالیه ملاصدرای شیرازی به سراغ او رفتیم. [دکتر] صدرا معتقد است #امام_خمینی‌(ره) طرحی را که #صدرالمتالهین در حکمت صدرایی به اجمال در انداخته، تبیین، تفسیر و تحقق بخشیده است و #انقلاب_اسلامی نیز بر مبانی اصالت وجودی و حرکت جوهری صدرا قابل‌تبیین است. در ادامه متن گفت‌وگوی ما با این استاد دانشگاه تهران را از نظر می‌گذرانید:

🔸به‌عنوان سوال اول درباره کتابی که تالیف کردید، صحبت کنید و اینکه چه عاملی باعث شد به بازخوانی سیاسی متون فلسفه صدرایی پرداختید و وارد این بحث شدید؟

🔸اساسا هیچ نظامی در دنیا وجود ندارد مگر اینکه یک نظریه سیاسی داشته باشد و البته ممکن است نظریات سیاسی‌ای وجود داشته باشند که به نظامی منجر نشوند اما نظامات سیاسی از نظریات سیاسی پشتیبانی می‌کنند. حکمت در حقیقت نظریه سیاسی است که پایه و پشتیبان حکومت باید باشد. به این معنا که قاعدتا حکمت باید معطوف به حکومت، مدنیت و سیاست باشد و اگر نباشد حکمتی ناقص است. حکمت باید منجر به حل مشکلی عملی و عینی شود، یعنی ناظر به حکومت باشد. اکمال حکمت حکومت و سیاست است. همان‌طور که امامت اکمال نبوت است. امامت نقشه راه است که اگر پیاده نشود ما بلغت رسالت است. نقشه نبوت کامل است اما اگر که پیاده نشود، تمام است اما کامل نیست. مانند انسانی که تازه متولد شده و تمام اجزا را دارد اما هنوز دندان ندارد و برای ادامه زندگی باید دندان دربیاورد تا بتواند ادامه حیات بدهد. در این مساله هم به همین شکل است. همان‌طور که اکمال نبوت امامت است، اکمال حکمت هم حکومت و مدنیت و سیاست است. هیچ‌جا مدنیت بدون حکمت دیده نمی‌شود و حکمت هم مساله‌ای مدنی است که در مدنیت و مدینه شکل می‌گیرد و در بدویت حکمت موضوعیت ندارد. پس اصل اول اینکه حکمت معطوف به حکومت و سیاست و مدنیت است که باید باشد و اگر نباشد ناقص است. کمااینکه اگر حکومتی حکمت نداشته باشد مانند بنایی است که زیربنا ندارد و متزلزل است و مانند نظامی است که نظریه و زیرساخت ندارد. بنابراین حکمت زیرساخت و شاکله و اسکلت‌بندی یک نظام مدنی است. حکمت یک نظریه مدنی برای نظامی مدنی است و زیرساخت و شبکه و اسکلت بتونی آن حکومت است...

🔹ادامه این گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.8tag.ir/news/10424490301282574109-6500912793382908775

⭕️نقش بصیرت در شکوفایی یا اضمحلال تمدن‌ها(1)

#بصیرت_تمدنی
#فراز_و_فرود_تمدن‌ها
#آیت‌الله_خلیل_منصوری

🔻مقدمه:
خداوند در آیات قرآن در بیان علل و عوامل فراز و فرود تمدن‌ها،‌ افزون بر منشائیت خود و خاستگاهی خدایی این پدیده‌ها و تغییرات، بر عوامل و اسباب خاصی تاکید ویژه‌ای دارد. یکی از این اسباب و عوامل مهم و اساسی که در آیات چندی در هنگام تحلیل و تبیین فراز و فرود تمدن‌ها بدان ‌اشاره شده است، نقش بصیرت است. نویسنده در این مطلب اهمیت و نقش بصیرت را پیدایش و نابودی تمدن‌ها بررسی کرده است.

🔸بصیرت،‌ توانایی تحلیل درست پدیده‌هاست/1
بصیرت، بینایی خاصی است که به انسان این توانایی را می‌بخشد تا پدیده‌های جهانی و جامعه را تحلیل و تبیین درست بکند. بصیرت و بینایی همانند شنوایی و خردورزی،‌ با دیدن و شنیدن و عقل و قلب داشتن تفاوت دارد. از این رو خداوند در آیاتی از قرآن از انسان‌هایی حکایت می‌کند که چشم دارند ولی از بینایی برخوردار نمی‌باشند، یا آنکه گوش دارند،‌ ولی بهره‌ای از شنوایی نبرده‌اند و یا عقل دارند، ولی خردمند و خردورز نیستند و نمی‌توانند مسائل را در کنار هم قرار دهند و به یک تحلیل کلی و جامع از موضوع برسند و دارای درک و فهم نیستند. (اعراف، آیات ۱۷۹ و ۱۹۵ و ۱۹۸)

🔅انسان بصیر و بینا کسی است که از همه منابع و ابزارهای شناختی تحت حاکمیت خرد بهره می‌گیرد و امور و مسائل هستی و جامعه را در کنار هم می‌گذارد و با نگرش فلسفی و عقلانی، تحلیل و تبیین راست و درستی از آن ارائه داده و حکیمانه توصیه‌هایی را به خود و دیگران می‌کند و از توصیه‌ها درست بهره می‌برد. از این روست که توانایی و قدرت تشخیص حق از باطل را می‌یابد و می‌تواند در هنگام فتنه‌ها و آمیخته شدن حق و باطل،‌ به فرقان و جداسازی بپردازد و از تردید و دودلی بیرون آید و مسیر حق را بشناسد و بپیماید.

🔅انسان بصیر به یک معنا انسانی فلسفی و خردورز و حکیم و فرزانه است؛‌ زیرا درک کلیات و کنار هم گذاشتن جزئیات و جدا کردن مصادیق فریب و نیرنگ و باطل، از غیر آنها، نیازمند یک کلی‌نگری و قرار گرفتن در فرازی برتر و بالاتر از جزئیات است. این گونه است که در میدان فتنه و جنگ، در یک بلندی قرار دارد که می‌تواند از آنجا جزئیات را کنار هم بگذارد و طرح کلی به دست آورد و موقعیت خود را به درستی بشناسد و راه رهایی را بیابد و بر موقعیت مسلط شود. او از این توانایی برخوردار است که قطعات یک جورچین را در کنار هم بگذارد و تصویری روشن ارائه دهد.

🔅بر این اساس خداوند انسان‌های بصیر را انسان‌های حکیم، خردورز و اولوا الالباب و دارندگان خرد معرفی می‌کند که توانایی دیدن باطن چیزها را دارند و می‌توانند از ظواهر بگذرند و به حقایق ورای این ظواهر دست یابند. در حالی که فاقدان بینایی و بصیرت، با آنکه همه ابزارها و منابع شناختی را در اختیار دارند، نمی‌توانند به این تحلیل و تبیین راست و درست برسند. لذا با چشم خویش نمی‌توانند راه را از چاه بازشناسند و با آنکه از توانایی دیدن و نظر کردن برخوردار هستند ولی توانایی بینایی را ندارند.(یونس، آیه ۶۷؛ هود، آیه ۲۰)
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🎥 ای برف! ای شگرف! کولاک کرده‌ای...

شعرخوانی محمدمهدی سیار در حضور رهبر انقلاب

@tamadone_novine_islami

ای برف! ای شگرف! کولاک کرده‌ای...

مسجد حضرت ابوالفضل(ع)، شهرک شهید باقری، شمال غرب تهران

@tamadone_novine_islami

⭕️نقش بصیرت در شکوفایی یا اضمحلال تمدن‌ها(2)

#بصیرت_تمدنی
#فراز_و_فرود_تمدن‌ها
#آیت‌الله_خلیل_منصوری

🔸بصیرت،‌ توانایی تحلیل درست پدیده‌هاست/2
از نظر قرآن، دیدن و شنیدن، غیراختیاری است ولی بینایی و شنوایی اختیاری است؛ زیرا برای شنیدن و دیدن همین ابزارهای چشم و گوش کفایت می‌کند،‌ ولی برای بینایی و شنوایی افزون بر ابزارهای آن، می‌بایست قلب و عقل را به کار گیرد و تعقل ورزد. از این رو خداوند به مومنان فرمان می‌دهد که هنگام قرائت آیات قرآن، استماع کنند و خاموش باشند تا بشنوند.(اعراف، آیه ۲۰۴)

🔅قلب که همان تعبیر دیگری از عقل است، این امکان را به انسان می‌دهد تا بتواند از ابزارها و منابع شناختی چون گوش و چشم بهره گیرد و حقایق را فهم و درک کند و به بصیرت برسد. قرآن از انسانی که عقل خود را به کار گرفته به عنوان انسان فقیه (اعراف، آیه ۱۷۹) یا اولواالالباب (بقره، آیه ۱۷۹؛ ص، آیه ۲۴؛ زمر، آیه ۱۸) و مانند آن نام برده است.

🔅این افراد خردورز و فقیه کسانی هستند که با استفاده از همه ابزارها و منابع شناختی توانسته‌اند از ظواهر چیزها بگذرند (طه، آیه ۹۶ و آیات دیگر) و جزئیات را در کنار هم بگذارند و با تفکر و تدبر در آیات آفاقی و انفسی و نیز آیات قرآنی و آموزه‌های وحیانی، برای جهان خداوندگار، پروردگار، هدف، مقصد و مقصودی بشناسند و در این مسیر قرار‌گیرند. (فصلت، آیه ۵۳) از این رو همه امور هستی برای آنان در حکم بصائر(انعام، آیه ۱۰۴؛ اسراء، آیات ۱۲ و ۵۹؛ نمل، آیه ۱۳) و عامل بینایی می‌باشد و در این میان معجزات از جمله آیات قرآنی در برترین مقام، بصیرت شگفتی به ایشان می‌بخشد. (انعام، آیه ۱۰۴؛ یونس، آیه ۴۳)

🔅از نظر قرآن،‌ انسان بصیر و بینا به سبب خردورزی و بهره‌گیری از عقل و دیگر ابزارهای شناختی و علمی و تحلیلی، از این توانایی برخوردار است که پدیده‌های هستی از جمله پدیده‌های اجتماعی را تحلیل کند(طه، آیه ۹۶) و حتی در میان فتنه‌ها، حق را از باطل بازشناسد و در بحبوحه میدان جنگ سخت و نرم، موقعیت خویش را بداند و راه را خود بیابد.

🔅خداوند در آیه ۱۱ سوره قصص گزارش می‌کند که مادر موسی(ع) به خواهر آن حضرت فرمان می‌دهد که پیگیر کودک انداخته در آب باشد. خواهر موسی(ع) نیز با بصیرت تمام امور را زیر نظر داشته و موقعیت خود و کودک را تحلیل و تبیین می‌کرد بی‌آنکه دشمنان از هدف او آگاه شوند. او توانست در درون دشمن نفوذ کند و در نهایت برادر خود را با همین برخورداری از بصیرت به کمک امدادهای الهی به مادرش بازگرداند.

🔅بنابراین، انسان بابصیرت، کسی است که قدرت تحلیل و تبیین پدیده‌ها را برای شناخت بهترین راه حق دارا می‌باشد و می‌تواند بهترین شیوه را برای دستیابی به مقصد و مقصود بیابد و توصیه کند و یا انجام دهد.
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅ما نمی‌توانیم با غرب تعامل نکنیم، اما مُدلی که در تعامل با غرب از آن بهره می‌گیریم، مهم و قابل توجه است

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(90)
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸هنگامی که یک #تمدن شکوفا می‌گردد، خارج از طور واقع و بیرون از واقعیت جهان بشری تحقق نمی‌یابد. بنابراین، هیچ #فرهنگ و تمدنی، لیسیده و عریان از دیگر فرهنگ‌ها تبلور نیافته و بی‌شک، در تعامل با مناطق مختلف تمدنی و با تأثیر و تأثر از حوزه‌های متنوع فکری و فرهنگی تشکیل می‌شود. آنچه جریان‌های سَلفی، متوهّمانه و از سرنادانی و حماقت برآن تأکید می‌کنند، حذف مظاهر #تمدن_غربی و تاسیس جامعه اسلامی برحسب مؤلفه‌های حکومت خلفای صدر اسلام است با پشت نمودن به تمامی مظاهر زندگی جدید و سعی برحذف زیست امروزین بشر، نه تنها ممکن نیست، بلکه بر انحراف فکری و فرهنگی دامن می‌زند و به دلیل ناکامی در رسیدن به این اهداف، موجب ظهور گرایش‌های خشن و متعصبانه می‌شود. ناتوانی جریان‌های سلفی در نابودی تمدن جدید، منجر به وحشی‌گری و درنده خویی در معامله با دیگر انسان‌ها شده است.

🔸خط عالمان شیعی، تلاش کرده‌اند تا #جامعه_اسلامی در فرهنگ مهاجم غربی استحاله نگردد، اما در سوی دیگر، تصور سَلفی‌گرایی و حذف تمدن جدید را ناممکن و کودکانه می‌دانند. در جریان زندگی عادی مردم جهان، مظاهری از تمدن‌ها و فرهنگ‌های مختلف به چشم می‌خورد که همگی، میراث زندگی بشر در طول تاریخ بوده است. اما باید دقت نمود که آشوب فرهنگی و تمدنی ایران معاصر، نه به دلیل تکثر #مظاهر_تمدنی، بلکه به دلیل عدم استقرار فرهنگی و نداشتن نظام منسجم تمدنی است. در جامعه‌ای که مرکزیت فرهنگی نابود گردد و کانون مشخصی برای تعیین همه سطوح زندگی فردی و اجتماعی مردمان قابل اشاره نباشد، نتیجه‌ای جز بحران فکری، چالش فرهنگی و آشوب تمدنی به دنبال نخواهد داشت.

🔸ما نمی‌توانیم با غرب تعامل نکنیم، اما مُدلی که در تعامل با غرب از آن بهره می‌گیریم، مهم و قابل توجه است و نسخه تعامل باید کارآمد و اصیل باشد. نسخه عالمان دینی در مواجهه با فرهنگ‌های بیگانه، «#تصرف» است. تصرف دیگر فرهنگ‌ها در #فرهنگ_اسلامی خواهد شد. مثال خوبی که می‌تواند تصرف را توضیح دهد، استحاله شیر گاو در بدن مادر است. مادری که شیر گاو می‌خورد و به بچه‌اش شیر خودش را می‌دهد، در حقیقت شیر گاو را در بدن خود استحاله کرده است. کسی هم نمی‌گوید که این مادر، با خوردن شیر گاو، به بچه هم شیر گاو می‌دهد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 97 و 98؛

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅رهبر انقلاب اسلامی ساعتی پیش در ابتدای جلسه درس خارج فقه با توجه به کشتار و انفجارات اخیر افغانستان بیاناتی فرمودند:

⭕️هدف امریکا از انتقال داعش به افغانستان توجیه حضور خود در منطقه است

🔻حضرت آیت الله خامنه‌ای صبح امروز (سه‌شنبه) در ابتدای جلسه درس خارج فقه با ابراز تأسف عمیق از کشتار مردم بی‌گناه در حوادث تروریستی اخیر افغانستان، گفتند: هدف امریکا از انتقال تروریست‌های داعش به افغانستان، موجه کردن ادامه حضور خود در منطقه و ایجاد امنیت برای رژیم صهیونیستی است.

🔸رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به امضای داعش بر ترور صدها نفر از مردم در حوادث ماههای اخیر افغانستان، افزودند: همان دست‌هایی که با ایجاد داعش، آن را ابزاری برای ظلم و جنایت علیه مردم در سوریه و عراق قرار داد، امروز پس از شکست در آن مناطق به‌دنبال انتقال داعش به افغانستان هستند و کشتارهای اخیر در واقع آغاز همین نقشه است.

🔸ایشان افزودند: برای تروریست‌های مورد حمایت امریکا شیعه و سنی فرق نمی‌کند و مردم غیرنظامی اعم از شیعه و سنی هدف آنها هستند.

🔸رهبر انقلاب اسلامی، مشغول‌سازی ملت‌های منطقه به خود را سیاست درجه اول امریکایی‌ها دانستند و گفتند: امریکا به‌دنبال آن است که این منطقه روی خوش نبیند و دولت‌ها و ملت‌های منطقه به خود مشغول باشند تا به فکر معارضه با عامل خبیث استکبار یعنی صهیونیسم نیفتند.

🔸حضرت آیت الله خامنه‌ای هدف بعدی امریکا از ایجاد ناامنی را موجه‌کردن حضور خود در منطقه بیان کردند و افزودند: امریکایی‌ها خود عامل اصلی ناامنی در افغانستان هستند و کشتارهایی که به اسم مذهب در این منطقه از حدود بیست سال قبل انجام گرفت، مستقیم یا غیرمستقیم بوسیله عوامل امریکا بود و اکنون نیز به‌دنبال آن هستند که با ایجاد ناامنی، حضور خود را تأمین کنند و اهداف سیاسی و اقتصادی‌شان را پیش ببرند.

🔸رهبر انقلاب اسلامی گفتند: لعنت خدا بر استکبار و عوامل آن و بر رژیم خبیث و جنایتکار صهیونیستی و امریکا که اینگونه مسلمانان را نابود می‌کنند.

🔹بیانات در روز سه‌شنبه ۹۶/۱۱/۱۰


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نقش بصیرت در شکوفایی یا اضمحلال تمدن‌ها(3)

#بصیرت_تمدنی
#فراز_و_فرود_تمدن‌ها
#آیت‌الله_خلیل_منصوری

🔸مراتب و درجات بصیرت
بصیرت همانند هر امر باطنی دیگر چون ایمان و تقوا، دارای مراتب تشکیکی و درجات متعدد و متنوعی است و این گونه نیست که همه اهل بصیرت در یک درجه باشند؛ چنانکه اهل تقوا و ایمان نیز دارای مراتب متعدد و متنوعی از نظر شدت و ضعف هستند.

🔅بنابراین، با توجه به بهره‌گیری و عدم بهره‌گیری شخص از ابزارها و منابع شناختی و بصیرتی می‌توان انسان‌هایی را شناسایی کرد که در کمترین سطح بصیرت تا عالی‌ترین آن قرار دارند. برخی از انسان‌ها مانند کسانی که ابزارها و منابع شناختی آنان ممهور شده است، اصلا اهل بصیرت و بینایی نیستند و حتی از پایین‌ترین درجه آن هم بی‌بهره هستند؛ در کنار این افراد هستند کسانی که ابزارهای شناختی آنان زنگار گرفته و یا بر آن پرده‌هایی آویخته است. اینان درکمترین درجه از بصیرت و بینایی هستند و مانند اهل تردید هستند و در میان حق و باطل این سو و آن سو می‌روند و به هیچ یک از حق و باطل دلبسته کامل نیستند.(بقره، آیه ۷؛ نساء، آیه ۱۴۳)

🔅برخی دیگر در مرتبه‌ای از ایمان و تقوا قرار دارند که از نور آن دل‌هایشان روشن شده و اهل اسلام می‌شوند و از بصیرت و بینایی ابتدایی بهره می‌شوند. اما اینان در میان فتنه‌ها نمی‌توانند خود را نگه دارند و با کوچک‌ترین آزمون ابتلایی در دام شبهات و متشابهات می‌افتند.(حجرات، آیه ۱۴؛ آل عمران، آیه ۷)

🔅برخی دیگر هستند که اهل ایمان می‌باشند و در هنگام بروز فتنه‌هایی که همه انسان‌ها به حکم سنت و قانون کلی الهی گرفتار آن هستند(عنکبوت، آیه ۲) ایشان با تقوا و ایمانی که از آن برخوردارند، از مس و جنون ابلیسی و شیطانی و تزیین و فریب و مکر او می‌گریزند و با ارجاع متشابهات به محکمات خود را از دام فتنه رهایی می‌بخشند.(اعراف، آیه ۲۰۱؛ آل عمران، آیه ۷)

🔅بنابراین، کسانی ممکن است که اهل بصیرت باشند ولی در فتنه‌ها و آزمون‌ها بازنده شوند؛ زیرا درصد بصیرت و بینایی‌شان در آن حد و اندازه نیست که بتوانند از فتنه بیرون آیند، چنانکه سامری (طه،‌ آیه ۹۶) و بلعم باعورا (اعراف، آیات ۱۷۵ و ۱۷۶) از صاحبان بصیرت بالا به جهت فقدان تقوای کامل با مس شیطانی(اعراف، آیه ۲۰۱) در دام فتنه گرفتار شده و نتوانستند از آن برهند. خداوند در آیه ۵۴ سوره نمل بیان می‌دارد که قوم لوط با آنکه به گناه هم‌جنس‌بازی گرفتار بودند،‌ ولی هنوز قلوب ایشان مختوم نشده بود و توانایی بینایی را داشتند ولی از آن بهره نمی‌گرفتند و دچار عذاب الهی شده و از فتنه الهی سربلند بیرون نیامدند.
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

سنت گرایان و مسئله علم در تمدن اسلامی، مالک شجاعی جشوقانی؛ سه شنبه ۱۷ بهمن ۹۶
#علم_و_سنت
#تمدن_اسلامی
#مالک_شجاعی_جشوقانی

@tamadone_novine_islami

⭕️نقص فلسفه‌ی ما این است که این ذهنیّت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد

#فلسفه_مضاف
#نقص_فلسفه_اسلامی
#فلسفه_و_کاربرد_اجتماعی

🔸ما به رنسانس فلسفی یا واژگون کردن اساس فلسفه‌مان احتیاج نداریم. نقص فلسفه‌ی ما این نیست که ذهنی است - فلسفه طبعاً با ذهن و عقل سروکار دارد - نقص فلسفه‌ی ما این است که این ذهنیّت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد. فلسفه‌های غربی برای همه‌ی مسائل زندگی مردم، کم و بیش تکلیفی معیّن میکند: سیستم اجتماعی را معیّن میکند، سیستم سیاسی را معیّن میکند، وضع حکومت را معیّن میکند، کیفیت تعامل مردم با همدیگر را معیّن میکند؛ اما فلسفه‌ی ما به‌طور کلّی در زمینه‌ی ذهنیّاتِ مجرّد باقی میماند و امتداد پیدا نمیکند. شما بیایید این امتداد را تأمین کنید، و این ممکن است؛ کمااین‌که خود توحید یک مبنای فلسفی و یک اندیشه است؛ اما شما ببینید این توحید یک امتداد اجتماعی و سیاسی دارد. «لااله‌الا اللَّه» فقط در تصوّرات و فروض فلسفی و عقلی منحصر و زندانی نمی‌ماند؛ وارد جامعه میشود و تکلیف حاکم را معیّن میکند، تکلیف محکوم را معیّن میکند، تکلیف مردم را معیّن میکند. میتوان در مبانی موجود فلسفىِ ما نقاط مهمّی را پیدا کرد که اگر گسترش داده شود و تعمیق گردد، جریانهای بسیار فیّاضی را در خارج از محیط ذهنیّت به‌وجود میآورد و تکلیف جامعه و حکومت و اقتصاد را معیّن میکند. دنبال اینها بگردید، این نقاط را مشخّص و رویشان کار کنید؛ آن‌گاه یک دستگاه فلسفی درست کنید. از وحدت وجود، از «بسیط الحقیقة کلّ الاشیاء»، از مبانی ملاّ صدرا، اگر نگوییم از همه‌ی اینها، از بسیاری از اینها - میشود یک دستگاه فلسفىِ اجتماعی، سیاسی و اقتصادی درست کرد؛ فضلاً از آن فلسفه‌های مضاف که آقایان فرمودند: فلسفه‌ی اخلاق، فلسفه‌ی اقتصاد و... و. این، یکی از کارهای اساسی است.

🔹بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از نخبگان حوزوی 1382/10/29

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami