💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری(28)

⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(11)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(10)

🔸1-1- زبان، خانه وجود(6)
امروزه ما دچار یک تشتّت و #شلختگی_زبانی و به تبع آن دچار #آشفتگی در تفکر شده‌ایم. برای نمونه، وقتی #قرآن می‌گوید «سیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبت المکذّبین»، هدف از این سیر در ارض، عبرت و تذکر به معاد است. انسان با نظر به حال گذشتگان، کسانی که قدرتهای بزرگی داشتند و دنیا را ملک خویش می‌دانسته‌اند و به تکذیب معاد و قیامت اصرار داشتند و امروز با یک کفن، زیر خروارها خاک مدفون گشته‌اند، توجه به حقیقت معاد و فنای دنیا می‌کند. سیر درارض در #منطق_قرآنی، نباید با سیر در زمین در #منطق_غربی یکسان انگاشته شود. این ادبیات، با مفهوم گردش توریستی تفاوت ذاتی دارد. در عبارت «سیروافی الارض»، هدف #عبرت است، ولی در صنعت توریسم، #لذت هدف است. «سیروا فی الارض». #قرآن_می‌گوید بروید به حال اقوام دیگر نظر کنید که با وجود قوت و قدرت فراوان، خانه‌هاشان از بین رفته و اثری از آنها نیست. با این کار، فانی بودن آدمی و زودگذر بودن دنیا را درک کنید. وقتی #امام_صادق علیه‌السلام تفکر را توضیح می‌دهد، یکی از روش‌های تفکر مطلوب دینی را اینگونه شرح مى‌دهد: «يمرّ بالخربة فيقول أين بانوک؟، آین ساکنوک؟...» به خرابه‌ها بروید و بگویید چه کسانی تورا ساختند؟ چه کسانی این جا ساکن بوده‌اند؟ الان آن‌ها کجایند؟

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 56.


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (120)

فصل سوم/فاصله جامعه‌سازی تا تمدن‌زایی

جایگاه اراده آدمی در زایش‌های تمدنی (13)

#پاورقی
#تمدن_اسلامی‌
#جستارهای_نظری

تمدن دینی، نتیجه تصرف امام معصوم علیه‌السلام در عینیت است که جریان #ولایت_الهی را از طریق ولی خدا و پس از او، فقیه‌هان در جامعه جاری می‌کند. در واقع #تمدن_الهی، جریان اراده اولیای حق در جامعه است و #تمدن_مادی، نتیجه جریان گرفتن #ولایت_ابلیس و شیاطین در مناسبات اجتماعی است. با مقدماتی که عرض شد می‌توان گفت که علومی که به صورت کاربردی تولید می‌شود و نرم‌افزار ظهورات عینی تمدن را فراهم می‌کند، کاملاً در تناسب با نظام ولایت شیطانی و یا نظام ولایت الهی ایجاد می‌شوند.

تفاوت نگرش ما با جریان‌های [فلسفه] قاره‌ای که همه معرفت و شخصیت انسان را وابسته به سیالیت جامعه می‌کنند این است که ما معرفت و #نظام‌های_تمدنی را به وجه ثابت و پایدار عالم از طریق منطق حجیّت برمی‌گردانیم تا عبودیت در همه شئون زندگی فردی و اجتماعی متعین گردد. یعنی در منطق #تفکر_شیعی، هر سطح از سطوح #نظام‌های_تمدنی و سراسر علوم، باید منطقاً به دیدگاه معصومین علت برگردد. آن چه دیدگاه‌های قاره‌ای و طرفداران فلسفه اگزیستانس از آن دم می زنند، نتیجه ای جز نسبیت معرفت و هدم و نابودی اراده آدمی در برابر هژمونی تاریخ ندارد.

در #منطق_قرآنی، از سویی اراده انسان در تاریخ مؤثر است و با هدایت‌های اولیای الهی جهت دهی می‌شود و از سوی دیگر، لازم است که تمامی مناسک فهم و مراحل طراحی نظام‌های اجتماعی و تمدنی، مستند به وحی و تعالیم الهی باشد، و گرنه در بسیاری از سطوح تمدنی، مبتلا به سکولاریسم و زدودن جامعه از تعالیم معصومین علیهم السلام خواهیم شد. براین اساس، حتی اراده‌ای که در این منطق، عزم #تمدن‌سازی دارد، ناشی از سوبژکتیویسم و فاعليت خودبنیاد نخواهد بود، چراکه اراده انسان تابع اراده اولیای حق می‌شود.
#ادامه_دارد...

#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 130 و 131.

ا—-------------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami