أرسلت الجمعية بعثات مسح ميدانية بقيادة الضابطَين:

“كلود كوندر” و”هوراشيو كيتشنر”، وجابت هذه البعثات فلسطين قريةً قرية، فرسمت أدق الخرائط للمنطقة:
الجبال، الطرق، مصادر المياه، المواقع الزراعية، أسماء القرى، والمسارات الجغرافية.

تحولت هذه الخرائط من وثائق علمية إلى أدوات استراتيجية، فاستفادت منها السلطات البريطانية خلال فترة الانتداب، واستخدمتها الحركة الصهيونية لتخطيط المستوطنات بدقة، بحيث لا تُقام عشوائيًا، بل فوق أماكن مختارة جغرافيًا وسكانيًا.

في عام 1875، تعرّض أعضاء بعثة المسح التابعة لـ PEF لهجوم قرب صفد، من قبل مجموعة من الجزائريين الذين استقروا في شمال فلسطين بعد الاحتلال الفرنسي للجزائر، وخاصة بعد نفي الأمير عبد القادر الجزائري إلى الشام.
أدّى الهجوم إلى تعليق أعمال المسح لمدة 15 شهرًا،
وكان ذلك إشارة مبكرة لمقاومة محلية فهمت الخطر قبل أن يكتمل.

لكن الحماية البريطانية للمشروع، وضعف الوعي السياسي والتنظيمي آنذاك، أدّيا إلى فشل مقاومته أو إيقافه.

وفي عام 1920، أصدر المفوض السامي البريطاني هربرت صموئيل أمرًا رسميًا، بحذف الأسماء العربية لـ52 قرية فلسطينية من خرائط PEF، في خطوة واضحة لطمس الوجود العربي واستبداله بجغرافيا جديدة.

وهكذا، أصبحت الخريطة التي رُسمت بالقلم،
دليلًا يُستخدم لمحو ما رُسم لاحقًا بالدم.

الخريطة ليست دائمًا مرآة الواقع،
أحيانًا تكون خنجرًا في ظهره.
وما يُرسم في دفاتر الجغرافيين…
قد يُحسم على يد الغزاة.

الحرية ليست دائمًا في كسر القيد،
بل أحيانًا في اختياره والالتزام به.

فالإنسان لا يبلغ نضجه حين يفعل ما يشاء،
بل حين يُدرك ما لا ينبغي له أن يفعله.

ولهذا… قد يختار الإنسان أن يُقيّد نفسه:
بمبدأٍ يرفض أن يخونه،
أو قيمةٍ لا يريد أن يُفرّط بها،
أو عهدٍ قطعه على نفسه، ولو كان يكلفه الكثير.

يُقيّد نفسه بالصلاة كل يوم،
وبالصدق في مواضع المغنم،
وبالوفاء حين يغريه البديل،
وبالحب حتى وإن غلب الجفاء.

لأن هذه القيود، ليست سلاسل تحبسه،
بل إحداثياتٌ تقيه من الضياع.

يقول الفيلسوف “فيكتور فرانكل”:
“لا معنى للحرية، ما لم تكن حرية في أن تختار الانضباط.”

فالحرية التي لا يوجّهها التزام…
تتحول إلى فوضى،
وتتحول الخيارات المفتوحة إلى عبء لا يُحتمل.

إنه لا يخاف الحرية…
بل يعرف أن الحرية المطلقة
تُتخم الروح وتفرّغها من المعنى.

وأن من لا يُقيد نفسه بشيء،
يُقيّده كل شيء،

وأن من لا يملك شيئًا يستحق أن يُضحّي لأجله، لن يعرف يومًا طعم الحياة.

فالاختيار الواعي أن تكون مقيدًا،
ليس نقصًا في الإرادة،
بل نضجٌ في استعمالها.

يا الله…

أيُّ كربٍ هذا الذي يعيشه أهل غزّة؟
أيُّ فجيعةٍ تلك، حين يرى الأبُ ولده يحتضر تحت الأنقاض، ويعجز عن إنقاذه؟
يمدّ يده… ولا يصل،
يسمع أنينه، ثم خفوته،
صوت العظام وهي تتكسّر تحت الركام،
كلّما حاول تحريك جسده.
ودمٌ دافئ… من حرارة الظلم.

هذا الكهل،
لم يفقد ابنه فقط،
بل رأى روحه تخرج ألف مرّة أمام عينيه،
ولم يملك سوى الانتظار…
انتظار الموت…
أو انتظار دفن ما تبقّى من قلبه تحت الركام.

هذه الصورة ليست مشهدًا من حرب،
بل لحظة انكسارٍ مطلق،
حين يُحبس الابن تحت الأنقاض فيُدفن حيًّا،
ويُحبس الأب خارجه فيُدفن حيًّا في عجزه.

من يُعيد الحياة لهذا الأب الآن؟
ومن يُعيد للكرامة صوتها،
إذا صمت العالم كلّه؟

إنا لله، وإنا إليه راجعون.

{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ}

عند الطوفان.. لا مَعْزِلٍ..
فإما الحق وأهله..
وإما الباطل وأهله..

{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}..


كم من جُبٍّ حسبناه قبرًا…
فكان مهدًا لنور لا ينطفئ.

ياربِّ؛ إن لم أكُن أَهلاً لمَكرمةٍ..
فأنتَ أهلٌ لإعطائِي بلا سببِ!

وصايا عظيمة لمن تأملها:

قال ابن القيِّم: «وسألتُ يومًا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن هذه المسألة، وقطع الآفات، والاشتغال بتنقية الطرق وبتنظيفها؟

فقال لي جملة كلامه: النفس مثل الباطوس ــ وهو جب القذر ــ كلما نبشته ظهر وخرج، ولكن إن أمكنك أن تسقف عليه وتعبره وتجوزه فافعل، ولا تشتغل بنبشه، فإنك لن تصل إلى قراره، وكلما نبشت شيئًا ظهر غيرُه.

فقلت: سألتُ عن هذه المسألة بعض الشيوخ، فقال لي: مَثَلُ آفات النفس مثل الحيات والعقارب التي في طريق المسافر، فإن أقبل على تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها انقطع ولم يمكنه السفر قط، ولكن لتكن همتك المسير والإعراض عنها، وعدم الالتفات إليها، فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله، ثم امض على سيرك.
فاستحسن شيخ الإسلام ذلك جدًّا، وأثنى على قائله.

وقال: «قال لي شيخ الإسلام - رضي الله عنه - وقد جعلت أورِدُ عليه إيرادًا بعد إيراد ــ: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجة فيتشرَّبها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزّجاجة المُصْمَتة تمرُّ الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشْرَبت قلبَك كلَّ شبهة تمرّ عليها صار مقرًّا للشبهات.

فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك».


«مدارج السالكين»: (٢/ ٣١٣ - ٣١٤).

واعلم أن من هو في البحر على اللوح، ليس بأحوج إلى الله وإلى لطفه، ممّن هو في بيته بين أهله وماله.. فإذا حققت هذا في قلبك، فاعتمد على الله، اعتماد الغريق الذي لا يعلم له سبب نجاة غير الله.


ابن قدامة المقدسي.