[وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ].

هذه السلوى والبشارة العظيمة إنما نزلت للمؤمنين، ولا يفهمها أو يشعر ببردها على القلوب إلا هم، لا يدركها إلا من كان جوار ربه آنس إليه من جوار البشر، إلا من كانت أنوار الشوق إلى رؤية وجهه سبحانه أعظم في نفسه من ظلمات التشبث بالدنيا والإخلاد إليها ..

كأن الله سبحانه يسكِّن قلوب المؤمنين .. مم الخوف؟! .. إلى أين سيحملكم الموت؟! .. إلى الله! .. اطمئن .. ذهب الحَزَن وانقضى النَصَب وانفض الاختبار وبقي جِوار الرب والجنة .. محاولة العيش في سبيل الله قد تكون أشق كثيرا من الموت فيه، لكن المفتون من جَبُن عن الحالين!

[وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ. الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ].

فما أذنبَ عبدٌ ذنباً إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب، فإن تاب وراجع رجعت إليه وأمثالها، وإن أصرّ لم ترجع إليه، ولاتزال الذنوب تُزيل عنه نعمةً نعمة حتى تسلب النعم كلها.

ابن القيِّم / طريق الهجرتين.

في الواقع إنَّ اختيار أية منظومة قيمية وأخلاقية يعني تقييد اللذة، وتقييد اللذة هو الفارق الحقيقي بين الإنسان والحيوان.

فليست المزية في اختيار كل ما تريده من الحياة، ولكن المزية هي اختيار ما أنت مستعد للتخلي عنه، الحرية هي أن تظل على الدوام قادرًا على اختيار ما أنت مستعد للتضحية به من أجل قيمة أعلى.

إنَّ الحياة الجيدة هي التي تحتوي على قدر ضروري من الالتزامات الأخلاقية المقيدة للذة.

الإسلام فقط فيما ندعي: هو الذي يقدم أصح قوائم الالتزامات الأخلاقية وأكثرها اتزانًا وشمولًا، فهو أكمل وأصح وأتم برنامج روحي وأخلاقي وقيمي ولا يملك أي قانون وضعي أو منجز بشري عشر ما فيه من ذلك.

أبكي الشهادة النادرة؛ النبع الذي تدفق بالعزة في قفار أمتنا طيلة الوقت، أبكي الشهادة الحية حين ترحل فنلحظ للمرة الأولى أننا نبحث في التاريخ عما هو معنا ولا نقدر له قدره، إن الموت لا يخص الميت وحده بالبصيرة النافذة، بل يدعونا نحن أيضًا للنظر، حيث تتبدى أمور لم نكن نراها، أو بالأحرى كنا غافلين عنها..

إن الموت يكشف قيمة الشهداء لا هو يصنعهم، لقد كانت الشهادة في ضميرهم، في لحمهم وعظمهم ودمائهم، في كلماتهم ومحياهم .. الموت يضعهم في أعيننا من جديد بعدما أزال عنها ران الأنا والهوى، يحولهم إلى المعاني اللازمة لأحوالهم والتي كنا نتغاضى عنها، يمنحهم عذوبة كانت الدنيا تعكرها برغباتها المجنونة.

{وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ} ..

معه العصا التي التهمت الثعابين والحيّات أمام السحرة، وضرب بها البحر فانفلق، لكنه ظل مُتعلقاً بالله، فسأله أنْ يسقي قومه الماء ولم يخطر له أن يستعمل العصا دون إذن ربه.

لا تتعلّق بالأسباب؛ فَتُخذل!

تَجَهَّز لتُعزِّز

 {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ}..
أين كان الثالث قبل أن يُعزَّز به، قبل أن يظهر في الصورة، قبل أن يصير ثالث الأبطال في حكاية قرآنية يخلدها الذاكرون؟ يقينًا كان يتجهز للحظة يُعزِّز فيها إخوانه..

{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ}..
أين كان قبل وصوله ميدانه؟ لماذا جاء في هذا التوقيت رغم أنه يعلم المصير؟ بأي لياقة وروح وعزيمة جاء؟ يقينًا كان يتجهز ليُعزز في لحظة صُنعت له.

{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}..
ظل يكتم، ظل مختبئًا خلف أسوار إيمانه؛ ليستثمر أنفاسه في مصلحةٍ أكبر، وعندما رأى أن الاستثمار الأمثل قد حان، اختار اللحظة المناسبة للظهور أو بالأحرى هي التي اختارته ليكون بطلها، وقد كان.. 

فإنْ لم تكن أحد العاملين الآن؛ فعلى الأقل: تَجَهَّز لتُعزِّز.

ولهذا قال بعض العارفين: ينبغي للعبد أن تكون أنفاسُه كلها نَفَسين: نفَساً يحمد فيه ربه، ونفساً يستغفره من ذنبه.

ومتى شهد العبد هذين الأمرين؛ استقامت له العبودية، وترقى في درجات المعرفة والإيمان، وتصاغرت إليه نفسه، وتواضع لربه، وهذا هو كمال العبودية، وبه يبرأ من العُجْب والكِبْر وزينة العمل.

- ابن تيمية.

يذكرني حال المتبرمين بالطوفان، اللائمين على أصحابه بسبب الأذى الواقع بعده: ما قاله بنو إسرائيل لسيدنا موسى عليه السلام لما توعدهم فرعون بالقتل والسفك واستباحة الدماء والأعراض: ﴿أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا﴾، وكان موسى عليه السلام قد أمرهم بالصبر والاستعانة بالله، لكن الأذى قد بلغ بهم مبلغًا أفقدهم شطرا كبيرا من العزم والصبر .. ولما سمع سيدنا موسى كلامهم قال لهم: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن یُهۡلِكَ عَدُوَّكُمۡ وَیَسۡتَخۡلِفَكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ﴾، يقول ابن عطية في هذه الآيات: «وظاهر هذا الكلام كله وعد بغيب، فكأن قوته تقتضي أنه من عند الله، وليس في اللفظ شيء من ذلك».

يعني -والله أعلم-: كأن سيدنا موسى علم أن سنة الله في عباده: النصر والتمكين بعد اشتداد البلاء، فوعدهم بهلاك العدو والاستخلاف في الأرض، وتحقق الوعد.

تمشي وهي تنزف…
لا تلتفت، لا تبكِ، لا تئنّ.

دماؤها تسيل على ثوبها الأبيض، لكنها تمضي،
بين الركام، والوجع، والنهايات.

هذه سيدةُ المجد، ورفيقةُ الوجع، وجدارُ الصبرِ الأخير.

تحمل طفلين كأنهما جناحاها،
كأن الأرض كلها معلّقةٌ على كتفيها،
كأنها آخرُ من تبقّى ليشهد أن الحياة كانت هنا ذات يوم.

في عينيها انكسارُ ألفِ ليل،
وفي قلبها وعدٌ لا يموت:
لن أسقط… ما دام في حضني حياة.

غزة…

مدينةٌ تكتب التاريخَ بأناملٍ تنزف، وتخبّئ في صدرها وجعَ ألفِ عام.

تُقاتل لا لتنتصر فحسب، بل لتُبقي للكرامة معنى في زمن السقوط..

الركام في شوارعها ليس موتًا، بل لغةٌ أخرى للحياة تُكتَب بالدم والصبر.

هناك، يولد المجد من رحم المعاناة، وتُربّى البطولة في حضن الأمهات الثكالى.. حيث لم يعد الألمُ وجعًا، بل صارَ مِئذنةً تصعد منها الأرواح.

جولةٌ تمضي، ويظلُّ المجاهدون يكتبون بالعزم خاتمةَ الحكاية…

والعاقبةُ للذين لم ينحنوا.

كانت ضفائرها تشبه السنابل،
تتمايل بحياء الطفولة في مهب الحياة،
لكن الحرب لا تفهم لغة الجدائل،
ولا توقّر أهداب البراءة حين تختبئ في عيون الصغار.

مدّ يده ليمسك خصلة شعرها،
كما لو أنه يحاول أن يعيدها…
أن يستعير من ضفيرتها شريانًا للحياة،
لكن الطفلة نامت…
نامت على حجر الوطن الجريح،
كأنها آخر زهرة تُقطف من حدائق الغيم،
وآخر نشيد يسقط من فم البلابل.

سكن التراب بين شفتيها،
وغفت القصيدة في صمتها…
رحلت،
لكنها علّقت في أصابعنا حكاية لا تموت.

على صدرها سكنت روحه،
كما يسكن الغيم في حضن السماء،

قوس الألوان على ثوبه، لكن لا مطر هنا،
بل سماء محروقة، ووطنٌ يُدفن على دفعات.

لم تقتل القنابل جسدين فحسب،
بل قتلت الحكاية،
بقي الاثنان كما هما…
صورة واحدة لملحمة الرحيل،

حيث لا فرق بين أمٍّ تُحب،
وطفلٍ لم يُمنح الوقت ليبكي.

لا تلتفت…!

قال تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ}.

"لأن المُلتفت غير ثابت؛ فهو إما غير مستيقن لخبرنا، أو متوجع لهم، فمن التفت ناله العذاب، وذلك أيضاً أجدُّ في الهجرة، وأسرع في السير، وأدلُّ على إخراج ما خلَّفوه من منازلهم وأمتعتهم من قلوبهم، وعلى أنهم لا يرِقُّون لمن غضب الله عليهم مع أنهم ربما رأوا ما لا تطيقه أنفسهم".

تفسير البقاعي.


.. فلم تكن الأوامر مجرد خطوات للهروب،
بل كانت تهذيبًا للروح وهي تمشي في امتحان الخلاص.

لأنّ الالتفات= ضعفٌ في الثبات.

فالملتفت لا يمضي بقلبه، حتى لو مشت قدماه.

هو متأخر عن النجاة بخطوة…
وخطوة واحدة قد تكون فيها الهاوية.

فامضِ حيث تؤمر…
ولو لم تفهم الطريق، ففي الثقة حياة..

وفي الالتفات موتٌ قد لا يكون ظاهراً…
لكنه يُطفئ وهج الروح شيئًا فشيئًا.

حين تغتربُ الروح عن نفسها ..

الغربة الحقيقية ليست في المنافي،

بل حين تُنفى روحك عن قيمها،
في وطنٍ مزدحمٍ بالأجساد،
فارغٍ من المعنى.

أن تعيش في عالمٍ لا يُشبهك،
فتحاول التشبث بذاتك،

وتُوهم نفسك بأنك
ستوقظ أرواحهم المنطفئة،
فتبني قاربًا هشًا من النور..
وسط طوفان التيه…

لكنك دون أن تشعر،
تفقد ملامحك في مرآتهم،

وتخلع عنك شيئًا فشيئًا من وهجك..
لتبدو أكثر شبهًا بهم.

تتحدث بلغتهم،
تضحك لمزاحهم،

حتى تأتي لحظةً لا تعرف فيها:
هل كنت تُصلحهم،
أم أنك صرت جزءًا من حطامهم؟

هل ما زلت تقف على ضفة النقاء،
أم أنك غُمرت بصمت، وتماهيت
مع الزيف الذي كنت تحاربه.

حذارِ يا قلب..
أن تطيل المقام في العتمة،
فالعين تعتاد الظلام،

والروح إنْ خذلَتها مرآتها،
قد لا تعود ترى ملامحها أبدًا…

صدمة عسكرية للهند بعد إسقاط خمس طائرات مقاتلة على يد باكستان باستخدام تكنولوجيا صينية.

شهدت الساعات الأولى من صباح الأمس تصعيدًا عسكريًا غير مسبوق في جنوب آسيا، حيث أطلقت الهند عملية جوية واسعة النطاق تحت اسم “سِندور”، استهدفت مواقع داخل الأراضي الباكستانية قرب مدينة مظفر آباد، بدعوى احتوائها على معسكرات إرهابية.

وتأتي هذه العملية في سياق النزاع التاريخي المستمر بين الهند وباكستان حول إقليم كشمير، المنطقة المتنازع عليها منذ تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947، والتي كانت سببًا لثلاث حروب بين البلدين. ولا تزال كشمير حتى اليوم بؤرة توتر متجددة، تشهد اشتباكات عسكرية متكررة وخلافات سياسية حادة حول السيادة عليها.

‎خلال الهجوم، استخدمت القوات الجوية الهندية طائرات رافال الفرنسية، وميج-29 وسوخوي-30 الروسية، إلى جانب طائرات مسيّرة إسرائيلية من طراز هيرون، ونفّذت ضربات دقيقة باستخدام صواريخ SCALP الأوروبية وقنابل موجّهة. وأسفر القصف، بحسب تقارير إعلامية، عن مقتل 26 شخصًا، وإصابة 46 آخرين.

‎إلا أن الردّ الباكستاني جاء سريعًا وحاسمًا، إذ أعلنت إسلام آباد عن إسقاط خمس طائرات حربية هندية: ثلاث رافال، ميج-29، سوخوي-30، بالإضافة إلى طائرة مسيّرة من نوع هيرون. ويُعد ذلك أول حادث موثّق لسقوط طائرات رافال في معركة جوية مباشرة، مما أثار جدلًا واسعًا حول كفاءة الطيارين الهنود.

‎اللافت أن باكستان لم تعتمد في هذا الرد على طائرات F-16 الأمريكية أو منظومات روسية، بل استخدمت تكنولوجيا عسكرية صينية بالكامل، تمثلت في طائرات JF-17 Thunder وJ-10C، ومنظومات دفاع جوي من طراز HQ-9B، HQ-16، وLY-80، دون أن تسجّل أي خسائر في صفوفها أو في بنيتها الدفاعية.

‎هذا التفوق المفاجئ كان له أثر فوري في الأسواق العالمية؛ إذ تراجعت أسهم شركة Dassault Aviation الفرنسية المصنعة لطائرات رافال بنسبة 1.6%، فيما قفزت أسهم شركة Chengdu Aircraft الصينية بنسبة 18%، في أعلى ارتفاع تشهده منذ أشهر.

‎ووفق تقارير من Bloomberg وNikkei، فقد مثّلت هذه الحادثة نقطة تحوّل في النظرة العالمية نحو الصناعات العسكرية الصينية، التي باتت قادرة على منافسة، بل والتفوق على نظيراتها الغربية، خصوصًا في قطاع الطيران الحربي.

‎ويرى مراقبون أن هذه المواجهة قد تعيد رسم موازين القوة مستقبلًا، ليس فقط في جنوب آسيا، بل أيضًا في الشرق الأوسط، حيث عبّرت إسرائيل عن قلقها من أداء السلاح الصيني، في وقت تتصاعد فيه التساؤلات حول جدوى إنفاق مئات الملايين على مقاتلات غربية، في ظل بروز طائرات صينية أثبتت كفاءتها القتالية بسعر لا يتجاوز 25 مليون دولار.

الحياد موقف سلبي، لا يصنع إنسانًا نزيهًا، بل كائنًا هشًّا يتوارى خلف الوهم.

فالانحياز، على خلاف ما يُشاع، هو الحالة الطبيعية للإنسان؛ إذ لا يمكن للنفس البشرية أن تكون بلا موقف، ولا لرؤيتها أن تكون بلا زاوية.

يُوضح الفيلسوف كارل بوبر أن ما يبدو موضوعيًا، هو في حقيقته ناتج عن انحياز معرفي أو إطاري، حيث يقول:

“لا يوجد شيء اسمه ملاحظة خالصة؛ كل ملاحظة تُفسَّر في ضوء نظرية.”

وفي السياق ذاته، يعبّر فريدريك نيتشه عن تورط الذات في كل معرفة، وعن وهم الحياد، بقوله:

“ليست الحقائق ما يهمّنا، بل تفسيرنا لها.”

فالمسألة في جوهرها ليست في الانحياز ذاته، بل في ما نتحيز له:

هل هو الحق أم الهوى؟
العدل أم المصلحة؟
القيم المطلقة أم الذات المتقلبة؟

إنّ الادّعاء بأن الإنسان قادر على الحياد التام، ليس سوى تحيّز للحياد نفسه، وهو تحيّز متخفٍّ في رداء النزاهة.

أما الحقيقة التي كثيرًا ما تغيب، فهي أن:

“التحيّز الأكثر شيوعًا بين البشر، هو اعتقادهم بأنهم غير متحيّزين.”