وتظُن أنَّك لا تُعاقب بذنبك!
وقد حُرمت قيام الليل، ووِردك من القرآن،
حُرمت السنن الرواتب، وانعقد لسانك عن ذكر الله!
طُبع على قلبك شيئًا فشيئًا وأنت لا تشُعر!
وتظُن أنَّك لا تُعاقب لأنك لست مُبتلىً في دنياك!

وأي ابتلاء أشد من أن يُحرم الإنسان من الوصل مع الله؟

أدعو الله ولا يستجيب لي ؟!

نحن ندعو ربنا لننكسر بين يديه، وينفعنا الله بدعائنا حسنةً نجدها في ميزاننا يوم القيامة، فإنْ تفضل الله علينا فأجابنا إلى ما نشتهي فنرجو أن يكون خيرًا عجله الله لنا، وإلا فكثير من الشهوة تكون في إجابتها الشقوة!

وإنْ لم يجُبنا؛ رجونا أنْ يكون ذلك خيرًا لنا، وجعلنا فوات ما نشتهي بابًا للصبر يفتح الله لنا خلاله أعظم وأنفع مما نشتهي، وسبحان من كان في منعه العطاء.

ومما يروى عن عيسى عليه السلام قوله: إنَّ العبدَ لا يُجرِّبُ ربه.

ومن وجوه تفسير خصلة النفاق التي في قوله تعالى: {كُلَّما أضَاءَ لَهُمْ مَشوا فِيه وإذَا أظْلَمَ عَلَيْهم قَامُوا}.

أنه خبرٌ عن الذين كلما صلحت أحوالهم في الدنيا، قالوا: هذا دينٌ مبارك، وإذا أصابتهم شدة أو مصيبة، عابوا الدين وسخطوه.

{ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَّاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ } ..

معارك النَّفَس القصير والثمن اليسير لا يكاد يتخلَّف عنها أحد، لكن معارك النَّفَس الطويل والثمن الجزيل هي التي يُبتلى بها معدن الإيمان!

ألا ترى أنَّ التمايز قد حصل في أقوامٍ، وظهرت حقائق النفوس لما (بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ)، و(طَالَ عَلَيْهم الأمَدْ)؟!

هنا تظهر حقيقة العبودية، ومعادن الرجال!

خريطة التوغل والاشتباكات في قطاع غزة بتاريخ ٩ يونيو ٢٠٢٤ من اصدار مركز الخطابي للدراسات.

نسأل الله أن يربط على قلوب المجاهدين ويثبتهم، ويمكر لهم ويمكنهم من رقاب عدونا وعدوهم .

‏للبلاء نهايات معلومة الوقت عند الله عز وجل، فلا بُدّ للمُبتلى من الصبر إلى أن ينقضي أوان البلاء، فإنّ إستعجال زوال البلاء مع تقدير مدته لا ينفع ..

فأما المستعجل فمزاحمٌ للمدبّر، وليس هذا مقام العبودية وإنّما المقام الأعلى هو الرضى، والصبر هو اللازم.

والإلحاح بكثرة الدعاء نِعْم المُعتمد، والاعتراض حرام، والاستعجال مزاحمة للتدبير؛ فافهم هذه الأشياء فإنها تُهَوّن البلاء.

ابن الجوزي.

وكانَ من دعائه صلى الله عليه وسلم:

{ واجْبُرني } ..

أي: ما ضاقت به حيلتي وقوتي وعقلي وسعيي؛ فاجبر كسري فيه بقوتك التي لا يُعجزها شيء.

مـا مررتُ بـآيةٍ في كتـاب اللہ لا أعرفهـا إلا أحزنـنـي، لأنِّـي سمعتُ اللہ يقـول: «وَمَـا يَـعْـقِـلـهـا إلاَّ العَـالِـمُـون».

عمرو بن دينار
تفسير ابن أبي حاتم.

إذا أردتَ أَنْ تكون ذا رأيٍ مسموع فكن حليمًا متأنِّيا، ولا تسارع بالقول في كل شيء، فإنَّ الناس يستخفون العَجول ويطرحون رأيه، ويتشوَّفون رأيَ الحليم المُتأني الذي إنْ نطَق دلَّ نطقه على فِكر سابق وتبصُّر للعواقب.

وأيُّ شيء يناله المتعجل إنْ فاته الصواب والقصد!
تذهبُ الخِفّة بجميع محاسن الكلام.

سمع أعرابي قول الله تعالى: {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} ..

فقال: اللهم اغفر لعبدٍ تأخر في المجيء.

فمن أراد أن يعرف ماهي الطمأنينة، وما هي السكينة، وأي شيء هو راحة البال، فليجرب التوكل..

هل تظن رجلاً قلبه معلقٌ بملك الملوك سبحانه فوق سبع سماواته يقلقه شيء من مقادير هذه الدنيا؟..

رقائق القرآن | إبراهيم السكران

(لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُون) ..

#غزة

‏«واستعن على الكلام بطول الفكر في المواطن التي تدعوك نفسك فيها إلى القول، فإن للقول ساعات يضرُّ فيها الخطأ، ولا ينفع فيها الصواب».

- من وصية عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي لابنه.

بحسب وكالة الأناضول التركية:

تنظيم "بي كي كي/ واي بي جي" يحتل أكثر من 70 بالمئة من حقول النفط في #سوريا، ويسرق ما قيمته 2.5 مليار دولار من النفط سنويًا عن طريق بيعه محلياً ودولياً.

عقيدة كذلك !

﴿فرقاناً﴾ ..

قال إسماعيل السدي:
يعني مخرجاً في الدين من الشبهة والضلالة.

وقال محمد بن إسحاق:
فصلاً بين الحق والباطل، يظهر به حقكم، ويخفي به باطل من خالفكم.

وقال مقاتل بن سليمان:
مخرجاً من الشبهات.

فجعل سبحانه التقوى بنفسها سبباً في جلاء الحقّ وامتيازه عن الباطل ومخرجاً من الشبهة والضلالة.

من أراد صفاءَ قلبه؛ فليؤثر الله على شهوتهِ، والقلوبُ المتعلقة بالشهواتِ محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.

- ابن القيِّم.

قال أبو سعيد الواسطى : دخلت علي أحمد بن حنبل السجن في محنته قبل الضرب فقلت : يا أبا عبد الله ، عليك عيال ولك صبيان وأنت معذور كأني أسهّل عليه الإجابة.

فقال الإمام أحمد " يا أبا سعيد ، إذا كان هذا عقلك فقد استرحت.

فَعرفتُ أَﻧَّﻪ قد ﻣﺎﺕ، فخرجتُ أبحثُ عن ﻣﻜﺎﻥٍ أجلس فيه، ﺃَﺑﻜﻲ ﻭَﺣﺪﻱ.

-عمر بن الخطاب، يوم وفاة ﺍﻟﻨﺒﻲّ ﷺ.

وعيُ الإنسان حجاب عن الغيب:

حين أمر الله لوطاً عليه السلام وأهله بالخروج من القرية أمرهم ألا ينظر منهم أحد وراءه، كما فسرها مجاهد ومقاتل، وكان في ذلك نجاتهم.

وفي الصحيحين قالت عائشة: توفي رسول الله ﷺ وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد، إلا شطر شعيرٍ في رفٍّ لي، فأكلتُ منه حتى طال علي، فـكِلْتُهُ فـفني» أي أرادت معرفة مقدار الشعير كيلاً فانقضى.

وفي البخاري: أنه ﷺ قال لأسماء ‌‏«أنفقي ولا تحصي فيُحصي الله عليك» وفي لفظ ‌‏«لا توكي فيوكي الله عليك» والإيكاء: شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط.

وعند مسلم: أن رجلاً جاء إلى النبي ﷺ يستطعمه، فأطعمه شطر َوسقِ شعيرٍ، فما زال الرجل يأكل منه وامرأتُهُ وضيفهما حتى كاله ففني، فأتى النبيَّ ﷺ، فقال «لو لم تَكِلْهُ لأكلتم منه ولقام لكم».

رغبة الإنسان الجامحة في أن يعرف..
أن يعرف ما يحدث، أن يعد ويحصي ويكيل.. كل ذلك ليس عائداً له بالنفع بالضرورة!

بل يدل على أن وعي الإنسان بالأشياء يردّها إلى عادته ومعهوده وشاهده (المحدود والمتناهي دائماً)، وأن سعيه لتعقل كل شيء ومحاولة فهم العالم-كما يبشر التنوير الأوروبي- ووضع الأشياء تحت قوالب يفهمها= أنه يحجبه عن مقدورات الله التي لا تنتهي.

ربما تدرك أخيراً أنك تعرف معظم الحقائق القليلة المهمة واللازمة للمعيشة اليومية: الحقائق عن الدين، والعائلة، والصداقة، والجسد، والآخرين، والحب، والمال، والموت، والآخرة، من مثل تلك التي تسمعها من واعظ عاقل.

ولكنك تستمر باللهاث خلف بريق الفكرة الجديدة، والمعلومة المدهشة، والتحليل الغامض والمثير، تفعل ذلك منفعلاً بمثل حماس المراهق الذي يلاحق فتاته الأولى! وتفضّل تجاهل تلك الحقائق الرئيسة لكونك لا تطيق الصبر عليها، ولكن هذا لا يجدي نفعاً، ستظل خاضعاً لنواميس الحقيقة برغم كل شيء.

كبرياؤك الهشّ لن يحولك لكائن أسمى، ستبقى كتلة من اللحم والدم ممزوجة بالألم والطين.

لقد فشل كل من حاول التجرد المطلق من الجسد، كما ارتكس كل من أجهض نداء روحه واستسلم للطين. والخوف أن تكون ممن حاول جاهداً أن يلتحق بالملائكة فآلت به الحال حتى صار أحطّ من الشياطين.

لا يمكنك تجاهل حقيقتك البشرية، كما لا يليق بك التخلص من طموحاتك الملائكية.

لا مفر من الخضوع المطلق لإرادة الله، والانقياد الشامل لأمره، والانكسار التام لحكمه، والاستسلام الكامل لحكمته وقضاءه جل جلاله لا رب لك غيره، ولا مدبر سواه، عاصياً كنت أو مطيعاً، لا فرق.

هذه الحقيقة الأزلية تمثل منطلقاً مركزياً لأي معالجة نظرية أو عملية لاستكمال الصراع الوجودي نحو الآخرة.