قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اسألوا الله العونَ على أنفسكم، كما تسألونه النصر على عدوّكم.

وقال أيضا:

اقْدَعُوا هَذِهِ النُّفُوسَ عَنْ شَهَوَاتِهَا؛ فَإِنَّهَا طَلَّاعَةٌ تَنْزِعُ إلَى شَرِّ غَايَةٍ.

إنَّ هَذَا الْحَقَّ ثَقِيلٌ مَرِيٌّ، وَإِنَّ الْبَاطِلَ خَفِيفٌ وَبِيٌّ، وَتَرْكُ الْخَطِيئَةِ خَيْرٌ مِنْ مُعَالَجَةِ التَّوْبَةِ.

وَرُبَّ نَظْرَةٍ زَرَعَتْ شَهْوَةً، وَشَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْنًا طَوِيلًا.

الربُّ -سبحانه- أكرمُ ما تكون عليه؛ أحوجُ ما تكون إليه.

- ابن تيمية .

سُبحانه ..

والربُّ الشَّكور؛ هو الذي يَشكر اليسيرَ من الطاعة، فيُثيب عليه الكثير من الثواب، ويُعطي الجزيل من النعمة، فيَرضى باليسير من الشكر .

وقد قيل:
إنَّ الله أنعمَ على الناس على قَدْره؛ وطلبَ منهم الشُّكر على قَدْرِهم .

ومن صدَق الله في جميع أموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره.

وهذا الصدق معنى يلتئمُ من صحة الإخلاص وصدق التوكل؛ فأصدق الناس من صحَّ إخلاصه وتوكله.

ابن القيِّم.

أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوام بتعصب جماعة من جهّال أهل الحق، أظهروا الحق في معرض التحدّي والإدْلال، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة، ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة، وتعذّر على العلماء المُٰتلطّفين محوها مع ظهور فسادها.

الإمام الغزالي .

من سُبل الأمان في هذه الدنيا وتقليل حدَّة الخوف والقلق من المستقبل والمجهول: أنْ يشغل المرء نفسه بما هو مطلوب منه الآن ويُحسن فيه.

فإنَّ العبد إذا أحسن فيما يقدر عليه؛ فتح الله عليه من الخير ما لا يقدر عليه، وهذا من جزاء الإحسان بالإحسان، والله سبحانه هو المُتفضِّل على عباده المُتكفِّل بمن أطاعه منهم.

﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُم﴾ ..

«وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ»

رجَّاع إلى الله في جميع الأمور بالإنابة إليه، بالحب والتأله، والخوف والرجاء، وكثرة التضرع والدعاء، رجَّاع إليه عندما يقع منه بعض الخلل، بالإقلاع والتوبة النصوح .. (تفسير السِّعدي).

«.. يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ» ..

{ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } ..

أي: تفارقوا فلا التقاء لهم أبداً، سواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار، أو أنَّ الجميع أسكنوا النار، ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور !!

(تفسير ابن كثير ).

وفي لطائف الإشارات:

«في هذه الآية ‌هَيبةٌ ‌وفَزع وخوفٌ لقوم!
ورَوحٌ وسُكون وأُنسُ قلبٍ لقوم».

إليكَ وإلا.. لا تُشــدُّ الركائبُ
‏ومنكَ وإلا.. لا تُنال الرَّغائبُ

‏وفيكَ وإلا.. فالمُؤمِّـلُ خـائبُ
‏وعنكَ وإلا.. فالمُحدِّثُ كاذبُ

القرآن يختار للإنسان معاركَه، ويرسم له ميادينها، ويرشده إلى أسلحتها ودروعها، ويَزِن له همومه ومشاغله، وأفراحه وآلامه وآماله ومخاوفه، ويصرفه عن بٌنيّات الطريق كلما جرّته الحياة إليها، ويجدد ذلك في نفسه بقدر تعلّق الإنسان بمعاني القرآن ومقاصده، وهذا كله من معاني كونه نورًا وهدى وشفاء!

من ثمرات الإيمان باسم ﷲ (الواسع) ألا يعلق العبد قلبه بالأسباب، بل يعلقه بمسببها، ولا يتشوش إذا انسد عنه باب منها، لأن ﷲ واسع عليم، وطرق فضله لا تعد ولا تحصى، ومهما انغلقت الأبواب فتح ﷲ سواها مما هو خير منها وأحسنُ عقبى!

‏
لا تيأسنَّ لبابٍ سُدّ في طلبٍ
فالله يفتحُ بعد الباب أبوابًا

يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؛ فإن القرآن ربيع المؤمنين كما أن الغيث ربيع الأرض، فقد ينزل الغيث من السماء فيصيب الحُش فيه الحبة، ولا يمنعه نتن موضعها أن تهتز وتخضر وتحسن فيه، حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ أين أصحاب سورة؟ أين أصحاب سورتين؟ ماذا عملتم فيها؟!


مالك بن دينار

أشكو إليك اللهم تلهُّفي على ما يفوتني من الدنيا، وانقيادي في طاعة الهوى، جاهلاً بحقك، ساهيًا عن واجبك، ناسيًا لما تكرر من وعظك وإرشادك، وبيانك وتنبيهك، حتى كأن حلاوة وعدك لم تلج أذني، ولم تباشر فؤادي، وحتى كأن مرارة عتابك ولائمتك لم تهتك حجابي، ولم تعرض كل أوصابي.

إلهي، إليك المفر من دارٍ منهومها لا يشبع، ومسهومها لا ينقع، وطالبها لا يرتع، وواجدها لا يقنع، فالعيش عندك رقيق، والأمل فيك تحقيق.

أبو حيان التوحيدي.

سُبحانه ..

والربُّ الشَّكور؛ هو الذي يَشكر اليسيرَ من الطاعة، فيُثيب عليه الكثير من الثواب، ويُعطي الجزيل من النعمة، فيَرضى باليسير من الشكر .

وقد قيل:
إنَّ الله أنعمَ على الناس على قَدْره؛ وطلبَ منهم الشُّكر على قَدْرِهم .

​إنَّ الذِي يُرَاقُ دَمٌ وَلَيسَ مَاء ..
وَإنَّ الذِي يُقطَعُ أطرَافٌ لَا أغصَان !
.
.

فَمَنْ أَلِفَ المَشهَدَ فَقَد خَان ..

إنَّ البَغيَّ يَصرعُ أهلَهُ، وإنَّ الظُّلمَ مَرتَعُهُ وَخِيمُ، فَلَا تَغترَّ بِإبطَاءِ العِقَابِ مِنْ نَاصِرٍ مَتَىٰ شَاءَ أنْ يُغِيثَ أغَاث، وَقَد أملَىٰ لِقَومٍ كَي يَزدَادُوا إثمًا !

الجَاحِظ

{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ }

لا يزال خيره إليهم وإحسانه وبره وعفوه نازلاً إلى العباد، وهم لا يزال شرهم وعصيانهم إليه صاعدًا.

يعصونه فيدعوهم إلى بابه، ويجرمون فلا يحرمهم خيره وإحسانه، فإنْ تابوا إليه؛ فهو حبيبهم لأنه يحب التوابين، ويحب المتطهرين، وإنْ لم يتوبوا فهو طبيبهم، يبتليهم بالمصائب، ليطهرهم من المعايب.

{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ }

على من لم يزلْ مُصرا على الذنوب، قد أبى التوبة والاستغفار والالتجاء إلى العزيز الغفار، فليحذر العباد عقوباته بأهل الجرائم، فإن أخذه أليم شديد.


تفسير السِّعدي .

واعلم أنَّ محبة الله إذا تمكنت من القلب؛ ظهرت آثارها على الجوارح من الجدِّ في طاعته والنشاط لخدمته، والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته، والرضا بقضائه، والشوق إلى لقائه والأُنس بذكره، والاستيحاش من غيره، والفرار من الناس، والانفراد في الخلوات، وخروج الدنيا من القلب، ومحبة كل من يحبه الله وإيثاره على كل من سواه .


التسهيل لابن جزي (1/ 106).

الواجب على العاقل؛ إذا غضب واحتدَّ أن يذكر كثرة حلم اللَّه عنه؛ مع تواتر انتهاكه محارمه وتعديه حرماته، ثم يحلم؛ ولا يخرجه غيظه إلى الدخول في أسباب المعاصي.


أبو حاتم بن حبان البستي
روضة العقلاء.