بعدما ذكر الذهبي ما رُوي عن ضمّة القبر لسعد بن معاذ رضي الله عنه قال الذهبي رحمه الله:

هَذِهِ الضَّمَّةُ لَيْسَتْ مِن عَذابِ القَبْرِ فِي شَيْءٍ، بَلْ هُوَ أمْرٌ يَجِدُهُ المُؤْمِنُ، كَما يَجِدُ ألَمَ فَقْدِ ولَدِهِ وحَمِيمِهِ فِي الدُّنْيا، وكَما يَجِدُ مِن ألَمِ مَرَضِهِ، وألَمِ خُرُوجِ نَفْسِهِ، وألَمِ سُؤالِهِ فِي قَبْرِهِ وامْتِحانِهِ، وألَمِ تَأثُّرِهِ بِبُكاءِ أهْلِهِ عَلَيْهِ، وألَمِ قِيامِهِ مِن قَبْرِهِ، وألَمِ المَوْقِفِ وهَوْلِهِ، وألَمِ الوُرُودِ عَلى النّارِ، ونَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ الأراجِيفُ كُلُّها قَدْ تَنالُ العَبْدَ، وما هِيَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ولاَ مِن عَذابِ جَهَنَّم قَطُّ، ولَكِنَّ العَبْدَ التَّقِيَّ يَرْفُقُ اللهُ بِهِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ أوْ كُلِّهِ، ولاَ راحَةَ لِلْمُؤْمِنِ دُونَ لِقاءِ رَبِّهِ.

فَنَسْألُ اللهَ -تَعالى- العَفْوَ واللُّطْفَ الخَفِيَّ، ومَعَ هَذِهِ الهَزّاتِ، فَسَعْدٌ مِمَّنْ نَعْلَمُ أنَّهُ مِن أهْلِ الجَنَّةِ، وأنَّهُ مِن أرْفَعِ الشُّهَداءِ.

كَأنَّكَ يا هَذا تَظُنُّ أنَّ الفائِزَ لاَ يَنالُهُ هَوْلٌ فِي الدّارَيْنِ، ولاَ رَوْعٌ، ولاَ ألَمٌ، ولاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العافِيَةَ، وأنْ يَحْشُرَنا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ.

وقد يكون الإنسانُ مسلماً إلى أنْ يضيقَ به عيش! وإنما ديننا مبنيٌّ على شعث الدنيا وصلاح الآخرة، فمن طلبَ به العاجلةَ أخطأه!

ابن عقيل الحنبلي.

وإذا أردتَ أنْ تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله، فانظر محبَّة القرآن من قلبك، والتذاذك بسماعِهِ أعظم من التذاذ أصحاب الملاهي والغناء المُطرب بسماعهم، فإنَّ من المعلوم أنَّ من أحب محبوباً كان كلامُهُ وحديثُهُ أحب شيءٍ إليه.

ابن القيِّم.

{وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَیۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} ..

فالأمر كله لله، وإليه يُرجع الأمر كله..

ومعنى إرجاع الأمر إليه: أنَّ أمر التدبير والنصر والخذلان وغير ذلك يرجع إلى الله، أيْ إلى علمه وقدرته، وإنْ حَسِبَ الناس وهيأوا، فطالما كانت الأمور حاصلة على خلاف ما استعدّ إليه المُستعد، وكثيرًا ما اعتز العزيز بعزته، فلقي الخذلان من حيث لا يرتقب، وربما كان المستضعفون بمحل العزة والنصرة على أولي العزة والقوة.. [التحرير والتنوير: ١٢/ ١٩٥].

وفي هذا تسلية للمؤمن بأنْ يفوض الأمر لله، وأن يتوكل عليه، إنْ رأى غلبة الكفار أحيانًا، فإنَّ ذلك كله بتقدير الله، وله في ذلك الحكمة البالغة، والغلبة في النهاية لجند الله المؤمنين، كما وعد الله سبحانه، {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}.

أحد أوجه التنعّم بالقرآن، والاستهداء والطمأنينة به= أنّه خبرٌ صادق، ووَعد لا خُلف فيه؛ فتنزل الآيات على قلب المُوقن بها بردا وسلاما، فتصبّره وتطمئنه وتثبته.
فَتَنعّم المَرء بالقرآن على قدر يقينه فيه، ولذلك بدأ القرآنُ بنفي الريب عنه: (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين).

قال شيخ الإسلام:
ومعلوم أن التنعّم بالخبر بحسب شرفه وصدقه، والمؤمن معه من الخبر الصادق عن الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره؛ فهو من أعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من يكثر في أخبارهم الكذب.

ما أشدّ هذه الآية لمن تأمّلَها حقّ التأمُّل:

قال تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ }.

فجعل الله تبارك وتعالى التّولي عن الوَحْي، والإعراضُ عنه؛ عقوبة أوْجَبَتها بَعضُ الذّنوب .

"لأموتنَّ في حديدي هذا، حتى يأتي قومٌ يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قومٌ في حديدهم!"

الإمام البويطي (٢٤٠هـ) ..
اعتُقل في مصر في محنة خلق القرآن ونُقل إلى العراق مُقيّدا بسلاسل الحديد، ومات في السجن.

«فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبته، -والمسلمون على خندقهم يتناوبونه، معهم بضع وثلاثون فرسا، والفرسان يطوفون على الخندق- إذ جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، بلغني أن بني قريظة قد نقضت العهد وحاربت.

فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.

... ثم بعث سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وأسيد ابن حضير لينظروا ما بلغه عن بني قريظة، وأوصاهم -إن كان حقا- أن يلحنوا له [أي يُلغزوا] لئلا يفتّ ذلك في عضد المسلمين ويورث وَهَناً، فوجدوهم مجاهرين بالعداوة والغدر، فتسابّوا، ونال اليهود -عليهم لعائن الله- من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسبهم سعد بن معاذ وانصرفوا عنهم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وراءكم؟
قالوا: عضل والقارة! [يعنون غدرهم بأصحاب الرّجيع].

فكبّر صلى الله عليه وسلم وقال: أبشروا بنصر الله وعونه».

• الإمتاع للمقريزي.

وفي استبشار النبي بغدر بني قريظة به ونقضهم عهده يقول الشيخ البدوي الشنقيطي رحمه الله:

وأرسلَ السعدَينِ خيرُ مرسَلِ
وابنَ رواحةَ لهم لينجلي

ما هُم عليهِ، فإذا هُمْ عضلُ
وسَرَّ خيرَ الخلق ذاك الخَذلُ

فبخُذلان المنافقين، ونقضهم العهود، وتوليهم عند الحاجة يقترب نصر الله، وتنصرف قلوب المؤمنين عما سوى ربهم، فيتحقق التوحيد وينزل التأييد.

فحسبنا الله ونعم الوكيل، وهو ولينا ونعم النصير.

في بيعة العقبة قال أسعد بن زرارة: يا رسول الله اشترط لربك، واشترط لنفسك، واشترط لأصحابك!

قال: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم، وأشترط لأصحابي المواساة في ذات أيديكم!

قالوا: هذا لك، فما لنا؟

قال: الجنة!

قال: ابسط يدك!

(يُجاهِدُونَ في سَبِيلِ الله وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)..

وهكذا يكثر لومُ الناس لكل مُجاهد.

فكلُّ تضحية في سبيل الله تستتبع لومًا من الناس في الدنيا، وغبطةً وتعجباً من الثواب في الآخرة، فمن انشغل بدنيا الناس تأثر بلومهم، ومن انشغل بما عند الله قال: ياليت قومي يعلمون.

خلَق الله سبعة أبحُر وأحبَّ من عبدهِ دمعَة!

ابن القيِّم.

من ركائز هذا الدين؛ "الغُربة"..
شعور المؤمن بالغُربة أصل!

إدراك هذا الأصل والانسجام معه أكبر ما يعصم من تطويع دينه للواقع، وترقيعه برضا الناس وتحاشي سَخطهم.. كان ابن القيم يقول: "فالإسلامُ الحقيقيُّ غريبٌ جدًّا، وأهلهُ غرباءُ أشدُّ الغُربة بين الناس"!

والنبي صلى الله عليه وسلم أشدّ من عانى الغُربة وعاينها.. في الحديث: "بدأ الإسلامُ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغُرباء"، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "الذين يُصلحون إذا فسدَ الناس"، وفي رواية: "الذين يزيدون إذا فسدَ الناس"..

أي يزيدون ديانةً وخيرًا وطاعةً وإيمانًا وتُقى حين ينقص كل ذلك من الناس.

قال ابن تيمية عند شرحه لحديث سيد الاستغفار:

(أبوءُ لك بنعمتك عليّ، وأبوءُ بذنبي)..

قال بعض العارفين: ينبغي للعبد أن تكون أنفاسُه كلُّها نفسَيْن:
نفسًا يَحمد فيه ربَّه،
ونفسًا يستغفره من ذَنْبه.

ومتى شَهِدَ العبدُ هذين الأمرين استقامتْ له العبودية، وتَرقّى في درجاتِ المعرفةِ والإيمان، وتصاغرتْ إليه نفسُه، وتواضَعَ لربِّه.

وهذا هو كمالُ العبودية، وبه يَبرأُ من العُجْب والكِبْر وزينةِ العمل.

الاستقامة فى الدعاء ترك الاستعجال فى حصول المقصود، ولا يسقط الاستعجال من القلب إلا بوجدان السكينة فيه، ولا تكون تلك السكينة إلا بحسن الرضاء بجميع ما يبدو من الغيب.

ويقال: من شرط الدعاء صدق الافتقار فى الابتداء، ثم حسن الانتظار فى الانتهاء، وكمال هذا الرضاء بجريان الأقدار بما يبدو من المسار والمضار.


القشيري _ لطائف الإشارات.

﴿وهو القاهر فوق عباده﴾

أي: هو الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الجبابرة، وعنت له الوجوه، وقهر كل شيء ودانت له الخلائق، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الأشياء، واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره.
(ابن كثير)
......

﴿وهو القاهر﴾ أي: الذي يعمل مراده كله ويمنع غيره مراده إن شاء.
(البقاعي)
......

﴿وهو القاهر﴾: وقد أفاد تعريف الجزءين= القصر، أي لا قاهر إلا هو، لأن قهر الله تعالى هو القهر الحقيقي الذي لا يجد المقهور منه ملاذا، لأنه قهر بأسباب لا يستطيع أحد خلق ما يدافعها.

ومما يُشاهد منها دوما النوم وكذلك الموت، سبحان من قهر العباد بالموت.
(ابن عاشور)

شرب عبدالله بن عمر ماءًا باردًا فبكى واشتد بكاؤه فقيل له: ما يبكيك؟

قال: ذكرتُ آيةً في كتاب الله عز وجل: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُم وَبَيْنَ مَا يَشْتَهون﴾، قال: فعرفتُ أنَّ أهل النار لا يشتهون شيئا إلا الماء البارد.

وقد قال الله عز وجل: ﴿ أَفِیضُوا عَلَیْنَا مِنَ ٱلمَاءِ أوْ مِمَّا رَزَقَكُم ٱلله﴾.


[الزهد لأحمد بن حنبل، شعب الإيمان للبيهقي]

﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا﴾

فقال رسول اللّٰه -ﷺ- فيما ذكر حين نزلت هذه الآية: "لا تكلني إلى نَفْسي طَرفةَ عَينٍ".

- تفسير الطبري.

{ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ } ..

هذا بكاؤهم على فوَات الطاعة؛ فكيف بكاؤهم على فِعل المعصية ؟!

أحوالنا مُحزنة، ونفوسنا مُسرفة.

اللهم اغفر لنا زلاتنا ..
وارحمنا برحمتك يا أرحم الرٰحمين ..

ولكنّ أكثر النفوس جاهلة بالله وحكمته وعلمه وكماله، فتفرض أمورًا ممتنعة وتقدِّرها تقديرًا ذهنيًا، وتحسب أنها أكمل من الممكن الواقع، ومع هذا فربُّها يرحمها لجهلها وعجزها ونقصها، فإنْ اعترفت بذلك واعترفت له بكماله وحمده، وقامت بمقتضى هذين الاعترافين؛ كان نصيبها من الرحمة أوفر.

ابن القيم.