جاء في صفة دعاء النبي عن الحسين رضي الله عنه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا ابتهل ودعا كما يستطعم المسكين».

كما يستطعم المسكين ..
تشبيه جليل يوقفك على منزلة عبودية النبي الرفيعة التي بلغت الذروة.

الدعاء والمسألة احتياج وفقر باطني، فناسب أن يظهر هذا على هيئة البدن؛ ليتمّ الفقر وتكتمل معالم الحاجة، فيكون ذلك أقرب للإجابة.

الله لا يبتليك عبثًا، ولا يحرمك كرهًا، ولا يمنعك بغضًا، ولا يضيق عليك سوءًا، الله يريد أن يرى قلبك أين يتوجه، أين يخضع، أين يسأل، ولئن توجه له، وسأله، وقرّ على بابه، وارتمى على حسن الظن به؛ ليجبره جبرًا حتى أنه لينسى كل ألم مر به، وكل سوء جر عليه، وجبر الله للمحسنين؛ لا مثله يذاق !

القلوبُ القَاسِيَةِ أبْعَدُ القلوبِ مِنَ اللهِ.

ابن القيِّم.

﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾.

ثم بدلناهم بعد الأخذ بالبؤس والمرض خيرًا وسعة وأمنًا حتى كثرت أعدادهم، ونمت أموالهم، وقالوا: ما أصابنا من الشر والخير هو عادة مُطَّرِدة أصابت أسلافنا من قبل، ولم يدركوا أن ما أصابهم من نِقَم يُراد به الاعتبار، وما أصابهم من نعم يُراد به الاستدراج، فأخذناهم بالعذاب فجأة وهم لا يشعرون بالعذاب ولا يترقبونه.

- المختصر في التفسير

أحد أسباب العذاب والانتقام: الغفلة عن حكمة الله في أفعاله وسننه وتحويلها من كونها مظاهر للاعتبار والتفكر والشكر إلى مجرد تنظيرات وحسابات جافة خالية من روح الإيمان.

قال الله تَعَالَى: { هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ } ..

اسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى أَنَّ الشَّخْصَ قَدْ تَتَقَلَّبُ بِهِ الْأَحْوَالُ، فَيَكُونُ فِي حَالٍ أَقْرَبَ إِلَى الْكُفْرِ، وَفِي حَالٍ أَقْرَبَ إِلَى الْإِيمَانِ.
[ ابن كثير ]

وهذه الآية نزلت كما ذكر ابن كثير في الذين رجعوا مع ابن سلول في غزوة أحد، وتخيل معي الصدمة التي وقعت للمسلمين برجوع ابن سلول مع ثلث الجيش، وفي الأثر أن ابن سلول رجع غضباً من عدم سماع النبي صلى الله عليه وسلم لرأيه، وانتصارا لنفسه وحميّة لها، وتبعه بعض المنافقين نُصرة له.

وهكذا الجهاد يكشف أحوال الناس!

فتأمل كيف تفعل النعرات والأنفة وحمية الجاهلية، وتصد المرء عن دينه وتحرمه الخير، وتعوّذ بالله من نفسٍ تأمر بالسوء، وانتماء يصدك عن طاعة الله ورسوله.

الود يعود بعد التوبة النصوح أعظم مما كان، فإنه سبحانه يحب التوابين، ولو لم يعد الود لما حصلت له محبته، وأيضًا فإنه يفرح بتوبة التائب، ومحال أن يفرح بها أعظم فرح وأكمله وهو لا يحبه!

وتأمل سر اقتران هذين الاسمين في قوله تعالى: ﴿إنَّهُ هو يُبْدِيءُ ويُعِيدُ وهو الغَفُورُ الودُود﴾.


تجد فيه من الرد والإنكار على من قال: "لا يعود الود والمحبة منه لعبده أبدًا"، ما هو من كنوز القرآن ولطائف فهمه، وفي ذلك ما يهيج القلب السليم ويأْخذ بمجامعه ويجعله عاكفًا على ربه -الذي لا إله إلا هو ولا رب له سواه- عكوف المحب الصادق على محبوبه الذي لا غنى له عنه، ولا بد له منه ولا تندفع ضرورته بغيره أبدًا.

ابن القيم.

{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلً }..

ولمَّا كانَ لا سبيل إلى الصبر إلا بتعويض القلب بشيء هو أحب إليه من فوات ما يصبر على فوته؛ أمَرَهُ بأنْ يذكر ربه سبحانه بكرة وأصيلا، فإنَّ ذكره أعظم العون على تحمل مشاق الصبر، وَأَنْ يصبر لربه بالليل، فيكون قيامه بالليل عوناً على ما هو بصدده بالنهار، ومادةً لقوته ظاهراً وباطناً ولنعيمه عاجلاً وآجلا.

ابن تيمية.

وقد أجمع السائرون إلى الله أنَّ القلوب لا تُعطى مُناها حتى تصل إلى مولاها، ولا تصل إلى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة، ولا تكون صحيحة سليمة حتى ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها.

ولا يصح لها ذلك إلا بمخالفة هواها، فهواها مرضها، وشفاؤها مخالفته، فإن استحكم المرضُ قتَلَ أو كاد.

ابن القيم.

{ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا }

والنداء الخفي أعظم في الأدب، لأن الأصوات لا تُرفع عند الملوك.

ابن تيمية.

﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ ..

قال ابنُ عبّاس - رضي اللهُ عنهُما - :

« لا يسألهم سؤال استخبار واستعلام؛ هل عملتم كذا وكذا؟ لأنَّ الله عالم بكل شيء، ولكن يسألهم سؤال تقريع وتوبيخ ».

- تفسير القُرطبيّ.

بعدما ذكر الذهبي ما رُوي عن ضمّة القبر لسعد بن معاذ رضي الله عنه قال الذهبي رحمه الله:

هَذِهِ الضَّمَّةُ لَيْسَتْ مِن عَذابِ القَبْرِ فِي شَيْءٍ، بَلْ هُوَ أمْرٌ يَجِدُهُ المُؤْمِنُ، كَما يَجِدُ ألَمَ فَقْدِ ولَدِهِ وحَمِيمِهِ فِي الدُّنْيا، وكَما يَجِدُ مِن ألَمِ مَرَضِهِ، وألَمِ خُرُوجِ نَفْسِهِ، وألَمِ سُؤالِهِ فِي قَبْرِهِ وامْتِحانِهِ، وألَمِ تَأثُّرِهِ بِبُكاءِ أهْلِهِ عَلَيْهِ، وألَمِ قِيامِهِ مِن قَبْرِهِ، وألَمِ المَوْقِفِ وهَوْلِهِ، وألَمِ الوُرُودِ عَلى النّارِ، ونَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ الأراجِيفُ كُلُّها قَدْ تَنالُ العَبْدَ، وما هِيَ مِن عَذابِ القَبْرِ، ولاَ مِن عَذابِ جَهَنَّم قَطُّ، ولَكِنَّ العَبْدَ التَّقِيَّ يَرْفُقُ اللهُ بِهِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ أوْ كُلِّهِ، ولاَ راحَةَ لِلْمُؤْمِنِ دُونَ لِقاءِ رَبِّهِ.

فَنَسْألُ اللهَ -تَعالى- العَفْوَ واللُّطْفَ الخَفِيَّ، ومَعَ هَذِهِ الهَزّاتِ، فَسَعْدٌ مِمَّنْ نَعْلَمُ أنَّهُ مِن أهْلِ الجَنَّةِ، وأنَّهُ مِن أرْفَعِ الشُّهَداءِ.

كَأنَّكَ يا هَذا تَظُنُّ أنَّ الفائِزَ لاَ يَنالُهُ هَوْلٌ فِي الدّارَيْنِ، ولاَ رَوْعٌ، ولاَ ألَمٌ، ولاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العافِيَةَ، وأنْ يَحْشُرَنا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ.

وقد يكون الإنسانُ مسلماً إلى أنْ يضيقَ به عيش! وإنما ديننا مبنيٌّ على شعث الدنيا وصلاح الآخرة، فمن طلبَ به العاجلةَ أخطأه!

ابن عقيل الحنبلي.

وإذا أردتَ أنْ تعلم ما عندك وعند غيرك من محبة الله، فانظر محبَّة القرآن من قلبك، والتذاذك بسماعِهِ أعظم من التذاذ أصحاب الملاهي والغناء المُطرب بسماعهم، فإنَّ من المعلوم أنَّ من أحب محبوباً كان كلامُهُ وحديثُهُ أحب شيءٍ إليه.

ابن القيِّم.

{وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَیۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} ..

فالأمر كله لله، وإليه يُرجع الأمر كله..

ومعنى إرجاع الأمر إليه: أنَّ أمر التدبير والنصر والخذلان وغير ذلك يرجع إلى الله، أيْ إلى علمه وقدرته، وإنْ حَسِبَ الناس وهيأوا، فطالما كانت الأمور حاصلة على خلاف ما استعدّ إليه المُستعد، وكثيرًا ما اعتز العزيز بعزته، فلقي الخذلان من حيث لا يرتقب، وربما كان المستضعفون بمحل العزة والنصرة على أولي العزة والقوة.. [التحرير والتنوير: ١٢/ ١٩٥].

وفي هذا تسلية للمؤمن بأنْ يفوض الأمر لله، وأن يتوكل عليه، إنْ رأى غلبة الكفار أحيانًا، فإنَّ ذلك كله بتقدير الله، وله في ذلك الحكمة البالغة، والغلبة في النهاية لجند الله المؤمنين، كما وعد الله سبحانه، {وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ}.

أحد أوجه التنعّم بالقرآن، والاستهداء والطمأنينة به= أنّه خبرٌ صادق، ووَعد لا خُلف فيه؛ فتنزل الآيات على قلب المُوقن بها بردا وسلاما، فتصبّره وتطمئنه وتثبته.
فَتَنعّم المَرء بالقرآن على قدر يقينه فيه، ولذلك بدأ القرآنُ بنفي الريب عنه: (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين).

قال شيخ الإسلام:
ومعلوم أن التنعّم بالخبر بحسب شرفه وصدقه، والمؤمن معه من الخبر الصادق عن الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره؛ فهو من أعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من يكثر في أخبارهم الكذب.

ما أشدّ هذه الآية لمن تأمّلَها حقّ التأمُّل:

قال تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ }.

فجعل الله تبارك وتعالى التّولي عن الوَحْي، والإعراضُ عنه؛ عقوبة أوْجَبَتها بَعضُ الذّنوب .

"لأموتنَّ في حديدي هذا، حتى يأتي قومٌ يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قومٌ في حديدهم!"

الإمام البويطي (٢٤٠هـ) ..
اعتُقل في مصر في محنة خلق القرآن ونُقل إلى العراق مُقيّدا بسلاسل الحديد، ومات في السجن.

«فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبته، -والمسلمون على خندقهم يتناوبونه، معهم بضع وثلاثون فرسا، والفرسان يطوفون على الخندق- إذ جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، بلغني أن بني قريظة قد نقضت العهد وحاربت.

فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.

... ثم بعث سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وأسيد ابن حضير لينظروا ما بلغه عن بني قريظة، وأوصاهم -إن كان حقا- أن يلحنوا له [أي يُلغزوا] لئلا يفتّ ذلك في عضد المسلمين ويورث وَهَناً، فوجدوهم مجاهرين بالعداوة والغدر، فتسابّوا، ونال اليهود -عليهم لعائن الله- من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسبهم سعد بن معاذ وانصرفوا عنهم.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وراءكم؟
قالوا: عضل والقارة! [يعنون غدرهم بأصحاب الرّجيع].

فكبّر صلى الله عليه وسلم وقال: أبشروا بنصر الله وعونه».

• الإمتاع للمقريزي.

وفي استبشار النبي بغدر بني قريظة به ونقضهم عهده يقول الشيخ البدوي الشنقيطي رحمه الله:

وأرسلَ السعدَينِ خيرُ مرسَلِ
وابنَ رواحةَ لهم لينجلي

ما هُم عليهِ، فإذا هُمْ عضلُ
وسَرَّ خيرَ الخلق ذاك الخَذلُ

فبخُذلان المنافقين، ونقضهم العهود، وتوليهم عند الحاجة يقترب نصر الله، وتنصرف قلوب المؤمنين عما سوى ربهم، فيتحقق التوحيد وينزل التأييد.

فحسبنا الله ونعم الوكيل، وهو ولينا ونعم النصير.

في بيعة العقبة قال أسعد بن زرارة: يا رسول الله اشترط لربك، واشترط لنفسك، واشترط لأصحابك!

قال: أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم، وأشترط لأصحابي المواساة في ذات أيديكم!

قالوا: هذا لك، فما لنا؟

قال: الجنة!

قال: ابسط يدك!

(يُجاهِدُونَ في سَبِيلِ الله وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)..

وهكذا يكثر لومُ الناس لكل مُجاهد.

فكلُّ تضحية في سبيل الله تستتبع لومًا من الناس في الدنيا، وغبطةً وتعجباً من الثواب في الآخرة، فمن انشغل بدنيا الناس تأثر بلومهم، ومن انشغل بما عند الله قال: ياليت قومي يعلمون.