روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث عياض المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: «وإنّ الله نظر إلى أهل الأرض؛ فمقتَهم، عربَهم وعجمَهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال إنما بعثتك لأبتليك؛ وأبتلي بك». فتأمل في خطبة النبي السابقة كيف نفخ في أصحابه الشموخ بالعلوم الإلهية فوق المدنيات الصغيرة بالنسبة لجلال المعرفة الإلهية، ونبه أصحابه إلى التنوير الحقيقي وهو نور الوحي، وربى أصحابه على أن تلك المجتمعات المتمدنة يحتاجونكم أضعاف ما تحتاجونهم، فهم يملكون الوسائل وأنتم تعرفون الغايات، وشتان بين منزلة الوسيلة والغاية. [ مآلات الخطاب المدني: ص66 | إبراهيم السكران ]

اعلم أنَّ من هو في البحر على لوح؛ ليس بأحوج إلى الله وإلى لطفه ممن هو في بيته بين أهله وماله!

ابن قدامة المقدسي.

﴿ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ ..

لا يتورّعون عن تحريف كلام الله .. فما بالك بتحريف الواقع والأحداث والتاريخ!

فالشكوى إلى الله سبحانه لا تنافي الصبر بوجه، فإن الله تعالى قال عن أيوب: ﴿إنَّا وجدناهُ صابراً نِعْمَ العبدُ إنه أوَّاب﴾ مع إخباره عنه بالشكوى إليه في قوله: ﴿مَسَّني الضر﴾. وأخبر عن نبيه يعقوب أنه وعد من نفسه بالصبر الجميل -والنبي إذا قال وفى- مع قوله: ﴿إنَّما أشكو بثي وحزني إلى الله﴾ ولم يجعل ذلك نقصاً لصبره.

فالمُنافي للصبر شكواه، لا الشكوى إليه. فالله يبتلي عبده ليسمع تضرعه ودعاءه والشكوى إليه، ولا يحبُّ التجلد عليه. وأحبَّ ما إليه انكسار قلب عبده بين يديه، وتذلله له، وإظهار ضعفه وفاقته وعجزه وقلة صبره، فاحذر كل الحذر من إظهار التجلد عليه، وعليك بالتضرع والتمسكن، وإبداء العجز والفاقة والذل والضعف؛ فرحمته أقرب إلى هذا القلب من اليد للفم.

ابن القيِّم.

خريطة مخازن الأسلحة الأمريكية الاستراتيجية حول العالم.


رابط مقال: المخزون الاستراتيجي للأسلحة الأمريكية في إسرائيل.. من يمسك بالصنبور؟

https://trta.co/1pj5

قال تعالى: ﴿فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ويَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِن خَلْفِهِمُ ألّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾

قال ابن عاشور: وقد جمع الله لهم -أي للشهداء- بين المسرة بأنفسهم والمسرة بمن بقي من إخوانهم؛ لأنّ في بقائهم نكاية لأعدائهم، وهم مع حصول فضل الشهادة لهم على أيدي الأعداء يتمنون هلاك أعدائهم، لأنّ في هلاكهم تحقيق أمنية أخرى لهم وهي أمنية نصر الدين.

وفي هذا دلالة على أنّ أرواح هؤلاء الشهداء مُنحت الكشف على ما يسرّها من أحوال الذين يهمّهم شأنهم في الدنيا، وأنّ هذا الكشف ثابت لجميع الشهداء في سبيل الله، وقد يكون خاصًّا بالأحوال السارّة؛ لأنها لذة لهم.

في سنة 88 هجرية تعرض بعض القراصنة التابعين لإقليم السند من ميد الديبل لسفينة قادمة من جزيرة سيلان (سريلانكا) كان على متنها بعض المسلمات الأرامل وبناتهن لبعض تجار المسلمين الذين تُوفوا في تلك الجزيرة.

أرسل الحجاج إلى داهر ملك السند يأمره ويحضه على فكاك أسر هؤلاء النسوة؛ غير أنه تعلّل بالعجز وعدم قدرته على القراصنة، فأرسل الحجاج قوة سريعة بقيادة عبد الله بن نبهان لكنها فشلت في مهمتها، فأتبعها بقوة أخرى تزعّمها بُديل البجلي خارجا من عُمان، وانتهى أمرها إلى الهزيمة أيضا.

وصلت الأخبار إلى الحجاج بأن أسرى المسلمين من النساء والجنود مسجونين في الديبل بعلم وتواطؤ من ملك السند نفسه، خلافاً لما ادعاه من عدم قدرته على القراصنة وفكاك الأسرى.

عندئذ قرر الحجاج أن يفتح بلاد السند كلها، وبعد أن استأذن الخليفة الوليد بن عبد الملك شرع في تجهيز الحملة العسكرية، ووضع على رأسها ابن عمه القائد الفذ محمد بن القاسم الثقفي وكان عُمره حينها 17 عاماً فقط.

سار جيش المسلمين من فارس جنوبا تجاه مكران بمحاذاة بحر العرب، ومنها إلى الديبل أشهر مناطق السند (باكستان) قرب كراتشي اليوم، وبدأ ابن القاسم في تشديد حصاره على المدينة، ودكِّ أسوارها وبيوتها بمنجنيقه الكبير المسمى بـ "العروس" والذي كان يحركه ويشغّله 500 من الرجال الأشداء، وسرعان ما دبّ الرعب بين السكان، وشاعت الفوضى بينهم، ليقتحم المسلمون المدينة، ويحررون الأسرى، ويهرب ملكها داهر ناجياً بنفسه، وجامعاً شتات قواته للدخول في معركة فاصلة.

ثم سار محمد بن القاسم إلى مدينة "البيرون" (حيدر آباد حاليا) فصالح أهلها، وجعل لا يمر بمدينة إلا فتحها صلحا أو عنوة، حتى بلغ نهر "مِهران"، فعبر النهر، وكان داهر ينتظره على الناحية الأخرى للانقضاض عليه في معركة حاسمة، لكن الله نصر جيش المسلمين وقُتل داهر وعامّة أصحابه، وانهزم الباقون.

كان مقتل داهر إيذاناً بفتح الطريق أمام محمد بن القاسم وقوات المسلمين للانسياح في بلاد السند واستكمال فتحها، وجمع المسلمون غنائم هائلة من الذهب الذي كان يُهدى لمعبودات السند والهنادكة وأصنامهم، وبعث ابن القاسم برأس "داهر" مع الغنائم إلى الحجاج، وكانت الحملة قد تكلفت ستين ألف ألف، بينما كانت الغنائم عشرين ومائة ألف ألف! ولما رأى الحجاج النجاحَ العظيم لحملة ابن أخيه قال كلمته الشهيرة: شَفينا غيظنا، وأدركنا ثأرنا، وازددنا ستين ألف ألف درهم، ورأس داهر !


المصادر:
فتوح البلدان للبلاذري.
البداية والنهاية لابن كثير

‏﴿قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾

قال ابن عباس: خرج موسى متوجها نحو مَدْيَنَ وليس له عِلم بالطريق إلا حُسن ظنّه بربّه!

{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا - وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا } ..

كل ما حولك في حقيقته زينة وبهرج
ووظيفته وحكمته ابتلاء واختبار
ونهايته ومآله خراب وفناء !

(كل) بمعنى (كل) ..
إلا ما أردتَ به وجه الله، فإنه يبقى وينفع.

وعلى هذا، فكل ما فعله علمنا أن له فيه حكمة؛ وهذا يكفينا من حيث الجملة، وإن لم نعرف التفصيل.

وعدم علمنا بتفصيل حكمته بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته؛ وكما أن ثبوت صفات الكمال له معلوم لنا، وأما كنه ذاته فغير معلومة لنا؛ فلا نكذب بما علمناه ما لم نعلمه.

وكذلك نحن نعلم أنه حكيم فيما يفعله ويأمر به، وعدم علمنا بالحكمة في بعض الجزئيات لا يقدح فيما علمناه من أصل حكمته؛ فلا نكذب بما علمناه من حكمته ما لم نعلمه من تفصيلها.


[ ابن تيمية، مجموع الفتاوى: ٦/ ١٢٧ ]