{ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا } ..

يَجرِي مِنَ السُّودَانِ
نِيلُ دِمَاهَا
لَـٰكنَّنَا وَالحُزنُ لَيسَ نَرَاهَا

لِلَّـهِ يَا سُودَانُ
نَادَتْ شَمسُهُ
جَيشَ الغَمَامِ وَبَحَّ صَوتُ نِدَاهَا

لَـٰكِنَّهُ السُّودَانُ
أعلَىٰ قَامَةً
وَأجَلُّ مِنْ كُلِّ السَّحَابِ جِبَاهَا !

{ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ْ} ..

بل يُقدّمون رضا ربهم والخوف من لَوْمِهِ على لوم المخلوقين، وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإنّ ضعيف القلب ضعيف الهمة، تنتقض عزيمته عند لوم اللائمين، وتفتر قوته عند عذل العاذلين.

وفي قلوبهم تعبد لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولومهم على أمر الله.

فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله، حتى لا يخاف في الله لومة لائم.


- السِّعدي.

وسِّعوا طمعكم فيمن خزائنه ملأى لا تنفد، لكن ما قُدِر عليكم من ذلك فاحمدوا الله عليه قابضًا حكيمًا، غيرَ مُنقلبين على أعقابكم تكفرون نعماءه؛ إنَّ ربكم الله.

عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه قال:

كنتُ أضرب غلاماً لي، فسمعتُ مِنْ خلفي صوتاً: اعلم، أبا مسعود، لله أقدرُ عليك منك عليه!!

فالتفتُّ، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، هو حرٌّ لوجه الله، فقال:

أما لو لم تفعل؛ للفحتك النار أو لمسّتك النار.

رواه مسلم.

كلما زاد يقين المسلم بوعود ربِّه أقبلَ على أعماله وشؤونه منشرح الصدر مستبصرًا، وكلما قلَّ يقينه بربه اضطرب وقدَّم رجلًا وأخَّر أخرى، وكان سيره على عوج.

قال الحسن البصري رحمه الله: «يا ابن آدم إنّ من ضعف يقينك أن تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله عز وجل».

عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك، فدنا من المدينة، فقال : إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم.

قالوا : يا رسول الله، وهم بالمدينة؟
قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر.

قال النووي: وفي هذا الحديث فضيلة النية في الخير، وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته، وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك، وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم كثر ثوابه.

وإذا اشتد الكرب وعظم الخطب كان الفرج حينئذٍ قريبًا في الغالب.

ومن لطائف أسرار اقتران الفرج باشتداد الكرب: أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى وُجد الإياس من كشفه من جهة المخلوق ووقع التعلق بالخالق وحده، ومن انقطع عن التعلق بالخلائق وتعلق بالخالق، استجاب الله له وكشف عنه؛ فإن التوكل هو قطع الاستشراف باليأس من المخلوقين.

ومنها: أن العبد إذا اشتد عليه الكرب فإنَّه يحتاج حينئذٍ إِلَى مجاهدة الشيطان؛ لأنّه يأتيه فيقنطه ويسخطه، فيحتاج العبد إِلَى مجاهدته ودفعه، فيكون ثواب مجاهدة عدوه ودفعه: دفع البلاء عنه ورفعه.

ومنها: أن المؤمن إذا استبطأ الفرج ويئس منه ولا سيما بعد كثرة الدعاء وتضرعه ولم يظهر له أثر الإجابة، رجع إِلَى نفسه باللائمة ويقول لها: إِنَّمَا أتيت من قبلك ولو كان فيك خير لأجبت!.

وهذا اللوم أَحَبّ إِلَى الله من كثير من الطاعات؛ فإنه يوجب انكسار العبد لمولاه، واعترافه له بأنه ليس بأهل لإجابة دعائه فلذلك يسرع إِلَيْهِ حينئذ إجابة الدعاء وتفريج الكرب، فإنَّه تعالى عند المنكسرة قلوبهم من أجله، وعَلَى قدر الكسر يكون الجبر.

ابن رجب الحنبلي.

ولعل كسْرة المذنب بذنبه، وما أحدث له من الذلة والخضوع، والإزراء على نفسه، والتخلص من مرض الدعوى، والكبر، والعُجب، ووقوفه بين يدي الله ناكس الرأس، خاشع الطرف، منكسر القلب = أنفع له وخير مِن صولة طاعتك، وتكثُّرك بها، والاعتداد بها، والمِنة على الله وخَلقه بها، فما أقرب هذا العاصي مِن رحمة الله!


وأنينُ المذنبين أحب إلى الله من زجل المسَبِّحين المُدِلِّين.

ولعل الله أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو فيك ولا تشعر.

فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو، ولا يطالعها إلا أهل البصائر، فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر.

إن الميزان بيد الله، والحكم لله، ولا يأمَن كرّات القدر وسطوته إلا أهل الجهل بالله.

ابن القيِّم .

علم أنه مطارد؛ فتجهز وحمل سلاحه ليكمن للعدو، لكن باغتته القذيفة، وأصابته شظاياها، فظل ينزف.. وحين أدرك أنها النهاية، تحامل على نفسه ليلقى ربه ساجداً ولسانُ حاله يقول: فزتُ وربِّ الكعبة ..!

قالﷺ :«إذا أراد اللّٰه -عزَّ وجل- بعبدٍ خيرًا عَسَّلَه!؛ قيل: وما عَسَّلَه؟ قال: يفتح اللّٰه -عزَّ وجَل- له عَملًا صالِحًا قبل موتِه ثُمَّ يَقبِضه عليهِ».

رواه أحمد وصححه الألباني.