🔹 يقول السائل هل الأفضل قراءة القرآن في الليل أم ينام و يقرأ بالنهار بعد الصلوات؟

يقرأ حسب ما يتيسر له من الليل أو بالنهار تلاوة الليل أفضل لأن جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه والسلام القرآن ليلا تلاوته بالليل أفضل.

[ الشيخ صالح الفوزان ]

🔹 قرأت في مجلة الدعوة أنكم قلتم أنه يجوز للإمام والمأموم أن يستعيذ بالله من النار مثلا، ويسأل الله عند آية الرحمة، وهذا يحصل كثيرا من المصلين، وسمعت منكم في الجامع الكبير أنه لا يجوز لأحد أن يتكلم في الصلاة بل عليه الاستماع وإنما الجائز في ذلك هو في صلاة الليل آمل التوضيح؟

هذا مبين هذا في صلاة الليل، النبي ﷺ كان في صلاة الليل يقف عند آية الرحمة يسأل، وعند آية الوعيد يتعوذ، وعند آية التسبيح يسبح، فإذا كان يصلي بالليل ووقف مثلما فعل النبي ﷺ لا بأس سنة، الإنسان في تهجده بالليل أو في قيام الليل أو في التراويح لا بأس، أما صلاة الفجر فلا، ما حفظ عن النبي ﷺ أنه كان يقف، كان يقرأ ولا يقف عليه الصلاة والسلام، أما في التهجد بالليل إذا صلى في الليل ووقف دعا في آية الرحمة، وتعوذ عند آية الوعيد، وسبح الله عند آية التسبيح هذا لا بأس به، بل هو مستحب فعله النبي ﷺ في صلاة الليل، روى عنه هذا حذيفة وابن مسعود وجماعة.

[ الشيخ ابن باز ]

نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك.

نبدوا ب أول شي وهو حرمان العلم النافع .
العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي .
وأحد الصالحين قال : لا يوقد نور العلم بنار الشهوة.

🔻في بداية رحلتنا في كتاب مدارج السالكين اللي يتكلم على مواضيع عدّة أخترنا لكم منها بعناية بعض المواضيع المهمة في كل فصل من فصوله الثلاث.

🔹هذه الرحلة برعاية إمام الأمة ابنُ القيم في كتابهِ مدارج السالكين والّتي سنتطرق لموضُوعات تزكية النفس والتعاملات مع الحياة بعيونٍ فلسفية بمنظور القرءان والسُّنة .

🔻رضا العبد بطاعته دليلٌ على حسنِ ظنِّه بنفسه، وجهلِه بحقوق العبوديّة، وعدمِ علمِه بما يستحقُّه الرّبُّ جل جلاله ويليق أن يُعامَل به.

🔹وحاصل ذلك: أنَّ جهلَه بنفسه وصفاتها وآفاتها وعيوب عمله، وجهلَه بربِّه وحقوقه وما ينبغي أن يُعامَل به يتولَّد منهما رضاه بطاعاته، وإحسانُ ظنِّه بها.

ويتولَّد من ذلك من العُجْب والكِبْر والآفات ما هو أكبر من الكبائر الظّاهرة من الزِّنى، وشرب الخمر، والفرار من الزَّحف، ونحوها. فالرِّضا بالطّاعة من رعونات النّفس وحماقتها.

🔹وأربابُ العزائم والبصائر أشدُّ ما يكونون استغفارًا عقيبَ الطَّاعات، لشهودهم تقصيرَهم فيها وتركَ القيام لله بها كما يليق بجلاله وكبريائه، وأنّه لولا الأمرُ لَما أقدَمَ أحدُهم على مثل هذه العبوديّة، ولا رضيها لسيِّده.

🔹وقد أمر الله تعالى وفدَه وحُجّاجَ بيته بأن يستغفروه عقيبَ إفاضتهم من عرفاتٍ، وهو أجلُّ المواقف وأفضلُها، فقال: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 198 - 199].

وقال تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17]. قال الحسن رضي الله عنه: مَدُّوا الصّلاةَ إلى السَّحر، ثمّ جلسوا يستغفرون الله عز وجل.

وفي "الصّحيح" أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا سلَّم استغفر ثلاثًا، ثمّ قال: "اللهمَّ أنت السَّلام، ومنك السَّلام، تباركتَ يا ذا الجلال والإكرام".

🔹وأمره الله سبحانه بالاستغفارِ بعد أداء الرِّسالة، والقيامِ بما عليه من أعبائها، وقضاءِ فرض الحجِّ والجهاد، واقترابِ أجله، فقال في آخر ما أنزل عليه: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [سورة النصر].

ومن هاهنا فَهِم عمر وابن عبّاسٍ رضي الله عنهم أنَّ هذا أجلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلَمَه به، فأمَره أن يستغفره عقيبَ أداء ما عليه، فكان إعلامَه بأنّك قد أدّيتَ ما عليك، ولم يبق عليك شيءٌ، فاجعل خاتمته الاستغفار، كما كان خاتمةَ الصّلاة والحجِّ وقيام اللّيل، وخاتمةَ الوضوء أيضًا إذ يقول بعد فراغه "‌اللهمَّ ‌اجعلني ‌من ‌التَّوَّابين، ‌واجعلني من المتطهِّرين".

🔹وأيضًا إحدى أسباب خروج إبليس من الجنة هي أنّه فضّل نفسه لأنه خُلقَ من نار وآدم من طين!

إبليس أستعلى على آدم وفضّل نفسه وزكاها عن آدم وهذا الشعور الذي أحسه إبليس كثيرا ما يتغافل عنه الآخرين الآن وهو تفضيل نفسك على إهامها بأنها صالحة حتّى لو كانت كذلك .

الحذر الحذر من التعالي على الآخرين فلولا ستر الله لنا لا ما استطاع أحدنا أن يمشي على الأرض ويقابل بقيّة البشر.

🔹اللَّهُمَّ لا ترفع عنّا سترك وأرزقنا الثبات وإحكام النفس وضبطها على أوامر ربِّها.

وقال بعضُ العارفين: متى رضيتَ نفسَك وعملَك لله، فاعلم أنّه غيرُ راضٍ به.

ومَن عرَفَ أنَّ نفسَه مأوى كلِّ عيبٍ وسوء، وعملَه عُرْضةُ كلِّ آفةٍ ونقصٍ، كيف يرضى لله نفسَه وعملَه؟
ولله درُّ الشّيخ أبي مدين حيث يقول: من تحقَّق بالعبوديّة نظَر أفعالَه بعين الرِّياء، وأحوالَه بعين الدّعوى، وأقوالَه بعين الافتراء.

وكلَّما عظُم المطلوبُ في قلبك صغُرتْ عندك وتضاءلت القيمةُ التي تبذلها في تحصيله.

وكلَّما شهدتَ حقيقة الرُّبوبيّة وحقيقةَ العبوديّة، وعرفتَ الله! وعرفتَ النّفس!
تبيَّن لك أنَّ ما معك من البضاعة لا يصلح للملك الحقِّ، وإنّما يقبله بكرمه وجوده.

من تراويح مسجد ابن القيم، القارئ: أنس إبراهيم مصباح.

🔹 كتاب الكنوز الأثرية

النصاب: من السؤال الواحد و الثلاثون إلى السؤال الخامس و الثلاثون.

تعلم التعليمية