Свою страницу на syg.ma завел проект «Зелёная трансформация», занимающийся поддержкой локальных экоинициатив. Первый материал проекта — подборка важных примеров «климатического искусства» — от зелёных рек Олафура Элиассона и рисунков из смога Ким Абелес до затопленных политиков Исаака Кордала и документации будней мусорной кучи от Грегга Сигала.

«Самым известным и масштабным перформансом Агнес Денес стал Wheatfield — A Confrontation 1982 года. В двух кварталах от Уолл-стрит много лет стоял без дела Бэттери Парк — заваленный отходами пустырь размером в восемь тысяч квадратных метров. Денес очистила полигон, пригнала грузовики с почвой, вскопала землю и засадила территорию пшеном и посреди Нью-Йорка выросла гигантская плантация золотых колосьев. Бесхозяйственность, расточительство, мировой голод против пшеницы (и пшеница побеждает)». 

syg.ma/@greentransformation/ekosovrisk-kak-iskusstvo-govorit-ob-izmenenii-klimata

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Еще одна новая страница на платформе — исследовательский центр с фокусом на городской политике «Коллективное действие». Они поделились текстом о том, что такое транснациональные репрессии и как Кремль преследует российских активисто:к за границей. Среди методов: анонимные угрозы, «наружка» и визит сотрудников посольства по месту регистрации. Будьте осторожны!

«Цель российских властей сейчас заключается в том, чтобы показать: не стоит высовываться и не надо никаким образом выступать против власти. У них нет задачи угрожать обычной российской диаспоре, где, кстати, очень много пропагандистов.

Задача сделать так, чтобы те, кто помогает лоббировать санкции, публично призывает к активным действия внутри страны или поддерживает Украину, понимали: у этого будут последствия».
#sygma_ru #societyandpolitics

https://syg.ma/@collective-action/kak-rossiyskih-aktivisto-k-presleduyut-za-granicey

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Начинается!

Новые стихи Варвары Недеогло.

«я умру, но покрашу свой язык в красный цвет

я буду жить как я ʶ ԅ ык последнего прикоḉӈовения к ʙ̥озлюбленному
от избытка ϛердца говоря устами
не уста ° ໍ。ꯦ ʙ̥, а ʶ я
отдаваясь шелесту черемши
к тебе возведоχ господи очи мои
правда свидения твоя во век
во гневе кончины прошу помилуй меня и жди
пока в моих патронах
огонь моей души»

#sygma_ru #poetry

https://syg.ma/@varvara-niedieoghlo-1/carstvo-politicheskoy-trupotorgovli-gorivygorechirechi-~

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Этот небольшой текст посвящен интерпретации техники в архитектуре, представленной Ремом Колхасом в тексте Delirious New York. При помощи техники производятся так называемые разрезы — решетка (разделение кварталов), схизма (разделение этажей) и лоботомия (разделение фасада и интерьера). Колхас обнаруживает разрезы на Манхэттене как существующие принципы, работу которых он проясняет в своем ретроактивном манифесте. Много внимания в тексте он уделяет тому, что разрезы разделяют фрагменты реальности между собой, поддерживают их автономию и освобождают город от тотальной идеологии. Они действительно представляют из себя инструмент фреймирования жизни, инфраструктурного поддержания смысловых элементов. Однако такое упрщенное утверждение нивелирует значение техники, помещая ее в область утилитарного. Я полагаю, что разрезы на самом деле разделяют не кварталы, не этажи и тем более не отделяют интерьеры от фасадов. Их подлинное действие в иного рода разделении, которое может быть раскрыто через анализ реверсивного функционирования параноидально-критического метода, которым пользуется Колхас при описании разрезов.

#sygma_ru #architecture

https://syg.ma/@mnevlyutov/reversinye-tehniki-manhettenskih-razrezov-rema-kolhasa

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Пиночет пришел к власти в 1973 году и 15 лет держал в страхе весь Чили — до тех пор, пока чилийцы не проголосовали против него на референдуме. Как чилийские граждане смогли сказать диктатору «нет» и почему честное голосование стало возможным в авторитарной стране? Текст подготовлен медиа БЛИК (@bleak_media) для проекта Ковчег (@ArkHelps).

Для участия в голосовании чилийцам требовалось пройти специальную регистрацию. Изначально многие люди отказывались от этой идеи, не веря в честность предстоящего референдума и опасаясь репрессий в случае голосования против Пиночета. Однако благодаря настойчивым усилиям оппозиции число зарегистрированных участников достигло 7,5 миллионов человек, что составило 92% от общего числа граждан Чили, имеющих право голоса.

Демократический институт США выделил оппозиции сотни тысяч долларов на проведение соцопросов, обучение наблюдателей и организацию параллельного подсчета голосов, чтобы предотвратить возможные попытки Пиночета фальсифицировать результаты. Когда стало ясно, что на референдуме большинство может проголосовать против Пиночета, диктатор попытался спровоцировать беспорядки, сняв полицейские кордоны в ночь подсчета голосов. Но глава полиции отказал Пиночету.

По итогам подсчета 60% голосов кампания «Нет» набрала 53%, что предвещало поражение Пиночета. Оппозиция провела собственный параллельный подсчет голосов, используя первые бюллетени с каждого избирательного участка, и была уверена в своем успехе. Международные наблюдатели из 22 стран также предсказывали поражение Пиночета. Однако, примет ли диктатор результаты?

#sygma_ru #politics

https://syg.ma/@bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

В этот странный пятничный вечер делимся медитативным эмбиентом. Альбом уральского проекта Шутка «Дневник — Март» дополняет интервью журнала швiд с его создателем. О работе с пленкой, бедрум-творчестве и сообществе вокруг него.

«Изначально мой любимый носитель — кассета, и мне очень нравится работать с пленкой. Ее можно резать, клеить в кольца, класть в корпус, записывать огромное количество материала в несколько дорожек, можно накладывать запись на уже записанное кольцо, если знать технику. Такой материал, достаточно приятный. И к тому же довольно подвижный, он мало того, что изнашивается со временем, как в принципе, и любой другой аналоговый материал, он будто бы дух эпохи какой-то передает. А я часто обращаюсь к прошлому в творчестве, оттого это и есть самый лучший вариант для того, чтобы записывать что-то». 
#sygma_ru #sound

https://syg.ma/@shvid/hronika-s-planety-ural

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

egor kuryshov опубликовал текст Жиля Делёза, написанный для каталога выставки Жерара Фроманже Le peintre et le modèle — о революционном потенциале искусства, «свободного от фашистских и садистских иллюзий».

Рассматривая работы Фроманже, в которых черный силуэт художника проступает на фоне фотореалистичных сюжетов, Делёз отказывается от искусствоведческого подхода к интерпретации и представляет живопись Фроманже как среду сообщения между горячим и холодным, в которой фигура художника становится точкой сборки и инструментом распределения внимания.

Давайте представим себе, что холодная революция должна согреть сегодняшний перегревшийся мир. Гиперреализм, почему бы и нет, если он заключается в том, чтобы вызволить из хмурой и гнетущей повседневности (réel) «больше реальности» для веселья, для взрыва, для революции. Фроманже любит девушку-товар (манекен), мертвенно-зелёную, которую он оживляет, засиняя черноту художника. Может даже фиолетовую хмурую бабу (grosse dame), которая ждёт неизвестно кого. Он любит всё, что нарисовал. Это не предполагает никакого абстрагирования, никакого соглашения, но предполагает большое высвобождение, высвободительную силу. Любопытно, насколько революционер действует только из-за того, что ему в этом самом мире, который он хочет разрушить, нравится. Есть только весёлый революционер, и только весёлая эстетически и политически революционная живопись. Фроманже испытывает и делает то, что говорит Лоуренс: «Как по мне, в картине есть веселье, иначе картины нет. Самые мрачные картины Пьеро делла Франческа, Содома или Гойя всегда выражают то неописуемое веселье, которое сопутствует настоящей живописи. Современные критики много говорят об уродстве, но я никогда не видел картины, которая показалась бы мне уродливой. Предмет может быть уродливым, он может обладать жутким, отвратительным, почти мерзким качеством, как у Эль Греко. Но все это странным образом вымётывается весельем картины. Ни один художник, даже самый безнадёжный, не написал ни одной картины, не испытав того странного веселья, которое приносит создание картины», — так называемое превращение образа (l’image) в картину, изменение, которое картина порождает (produit) в образе.
#sygma_ru #art #philosophy

https://syg.ma/@egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Сергей Финогин проанализировал два связанных друг с другом концепта, развиваемых Александром Дугиным, — «катехон» и «Третий Рим», чтобы понять, что стоит за высказываниями ультраправых комментаторов о «богоизбранности русского народа». Для этого он внимательно изучил тексты христианских богословов.

«И главный момент — как мы убедились, прослеживая идеи катехона и Третьего Рима, — они не дают возможность извлечь из них идею о богоизбранности русского народа и о том, что «Россия — святая» в противовес греховному Западу. Такое понимание возможно только если насильственно спроецировать на письма Филофея и на толкования катехона национализм 19 века. А также допустить прямую ложь, что катехон всегда трактовался как православный царь, и намеренно умолчать о критических отрывках из писем Филофея прямо противоречащих идеи о святости царя и богоизбранности русского народа».
#sygma_ru #philosophy

https://syg.ma/@sygma/katehon-ne-sderzhalsya

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Политическая и активистская деятельность Салаха Хаммури (родился в 1985 в восточной части Иерусалима) началась в возрасте 15 лет, когда во время Второй интифады ему прострелили бедро оккупационные власти. Вскоре Хаммури посадили на четыре месяца за деятельность в студенческом профсоюзе и раздачу листовок против израильской колонизации. В 2004 году его снова задержали на пять месяцев по обвинению в членстве в Народном фронте освобождения Палестины.

В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.

После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.

В начале марта 2024 года Надя Б поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.

#sygma_ru #palestine

https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1965).

50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».

Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).

Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.

Приятного чтения.

https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956

Quinchenzzo Delmoro опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.

Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.

Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics

https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna

syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.

🎞 В кинотеатре EastEast начался показ фильма Актана Арым Кубата «Селкинчек». Поэтичная картина о трансформирующей силе первой любви вышла в 1993 году и оказала большое влияние на первое постсоветское поколение кыргызских режиссеров.

Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!

Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема. В книге Кларк занят реконструкцией определенного подхода к художественному произведению, особой поэтики, которую он называет поэтикой сингулярности и которая представлена именами Хайдеггера, Деррида, Бланшо и Гадамера.

В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.

#sygma_ru #philosophy

https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.