История двух танзанийских семей, пытающихся вернуть из Германии на родину останки своих предков; ночи без электричества в Киншасе, столице Демократической Республики Конго; хроника вытеснения армией Израиля палестинских жителей из их деревень; борьба индейцев Хопи за сохранение своей земли и культуры в США; депрессия работника мэрии маленького городка на севере Сенегала.

Об этих и других фильмах в своем обзоре антропологического и деколониального кино на Берлинале 2024 рассказал Павел Сердюков.

«Методы, с помощью которых Хопи изгоняли из своих земель на все более отдаленные и менее плодородные пространства, которыми подрывали их идентичность и насильно ассимилировали, были изобретены давно и не без успеха применяются до сих пор — кнут и пряник, разделение и властвование. В результате, часть лояльных хопи ("friendlies"), которая согласилась отправлять своих детей в государственные школы и отказаться от традиционного уклада, жестоко изгнала из своего поселения остальных ("hostiles"), которые не готовы были предать своих предков. Последние осели в городке Хотевилла, в Аризоне, но, разумеется, государство вскоре добралось и туда: вождей схватили и отправили перевоспитываться в boarding schools, где били за любую попытку поговорить друг с другом на родном языке. Параллельно государство создало так называемый Tribal Council из лояльных хопи, а место проживания традиционных хопи оградили колючей проволкой. В фильме мы видим документальные кадры как они протестуют против попыток проложить им в поселение водопровод (в котором хопи видели способ агрессивной колониальной джентрификации), как трактора сравнивают с землей священные места их поклонения, как они пытаются протестовать со словами "где в вашей Библии написано — сделай жизнь твоего соседа невыносимой?" — на это все это им отвечают, что все законно, что они сами так решили на некоем голосовании. На самом деле, подписи собрали с тех лояльных хопи, что давно живут в городах — как обычно, самое циничное беззаконие творится всегда строго в соответствии с законом».
#sygma_ru #cinema

https://syg.ma/@pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Интервью с Григорием Юдиным – о популизме в политике, возможных альтернативах вечной войне и современной России, которая позиционирует себя в глобальном мире как спойлер.

— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.

— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.

Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.

Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.

#sygma_ru #politics

https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Дорогие коллежанки и студентки, с днем солидарности в борьбе за гендерное равенство и права трудящихся женщин. Российские университеты так же, как и другие институты, воспроизводят гендерное неравенство и патриархальные установки. В своей коллекции на syg.ma мы опубликовали наши размышления об ответственности университета за гендерную эмансипацию в области трудовых договоров, найме, выплатах, организации безопасной среды и образовательного процесса.

Мир без насилия пока что невозможен, но стремление к его сокращению нам по силам. 8 марта хороший день, чтобы вспомнить о том, что борьба в какой-то момент становится эффективной.

Израильский журналист Аркадий Мазин о виноградниках Андрея Макаревича на оккупированных территориях Палестины.

Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.

Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.

Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).

#sygma_ru #society #politics #palestine

https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

twinkling rosemary или мерцающий розмарин — проект, в рамках которого команда музыкант:ок, саунд-дизайнер:ок и худож:ниц, среди которых Андриеш Гандрабур, Дмитрий Устинов и Оля Максимова, устраивают в Черногории кемпы и резиденции для всех, кто интересуется созданием музыки и хочет ощутить себя частью профессионального коммьюнити музыкант:ок вне зависимости от собственного опыта и умений.

С 16 по 26 апреля в Черногории пройдет новый кемп для взрослых, участ:ницы которого будут придумывать и создавать с нуля групповые и индивидуальные музыкальные композиции, аудио — визуальные проекты, звуковые инсталляции, перформансы и многое другое. Кемп расположится в уникальной старинной маслодавильне, оборудованной под гестхаус в невероятной локации между скалистых гор у берега шумной реки.

Все подробности: https://twinklingrosemary.com/

Подборка новых стихотворений Влада Гагина.

«гуд кид мэд сити

андрей видел медведя
я не видел медведя

может быть мы жили действительно в разных странах?

я обвиняю зиновьева и каменева
говорит сюрреалистическая голова надоевших мыслей

вспоминаю в конце концов себя до того как отжали
полуостров и начали убивать украинцев

до того как россия кинула всех кому что-то пообещала
хотя она сделала это кажется значительно раньше

в общем до того как фсбшник ныне политзек-фсбшник
начал войну за которую должен быть осужден справедливо

вспоминаю себя читающего юлиуса блять эволу
или кого там советовал паблик вконтакте

если бы не впечатлился тем орущим мужиком в электричке
из питера в выборг который хотел «поехать
в киев и расстрелять всех хохлов» то возможно
полетел бы в черную дыру как дугина дарья или как хаски

может быть не зря пытался вербовать в богоугодном
заведении православный казак профессор пиара

хорошо наверно что к тому моменту
я уже плотно курил желтые пузыри парадных
они иногда ощущались как петербург как питер

но стихи свои перечитал и понял
шевелились волосы на затылке не прекращая

все эти родственники опять же

и то как мы говорили слово хачмагаз на постмодеристском вайбе

и то как мы спорили на даче с айдаром про геев и сменяемость власти

и моя зашуганность и моя инцельскость

и мой страх оказаться крайним-крайним

крайним-крайним волчонком с окраины крайнего края

там где еще взрываются дома постоянно

вот почему выбираешь удачную ночь со своими кентами

после что-то покупаете продаете

если честно в этом никогда участвовать не хотелось

словно мигрировавший в марсель живу неприметно

живу словно мем перемещаюсь в локальных

пабликах раз в неделю созваниваюсь с мамой

сегодня вот купил томатный сок в магазине

ел сигареты изрыгал сообщения

вспоминал год своего рождения

почему блять именно 93-й

словно будущее которого не случилось

обыск в офисе нтв 24 на 7 нарезка

гоу-про на плече солдата»
#sygma_ru #poetry

https://syg.ma/@vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

🗺The Atlas project has published a new text by Maxim Sher, an artist who shifts the direction of the photographic gaze from outward to inward—from exploration to reflection. This excerpt is part of an ongoing photographic research of internal colonization within European territories, with a particular emphasis on Germany's colonial history.

What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics

https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization

🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.

Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics

https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya

Жан Ури. Психоанализ, психиатрия и институциональная психотерапия.

11 июля неизвестного года — стенограмма выступления была опубликована в 2010 — Франсуа Рено выступает в Университете Рена с докладом «Почему я не стал психоаналитиком?». В ходе изложения многочисленных причин не становиться аналитиком французский философ вспоминает о книге Делёза и Гваттари «Анти-Эдип», бросая слушателям весьма острое замечание: «Мы вправе задаться вопросом: куда сегодня нужно смотреть, чтобы обнаружить шизоанализ, о котором ходило столько речей? Ведь этот феномен существует еще в меньшей степени, чем Государство Платона».

Риторический вопрос Рено совпадает с общей интеллектуальной тенденцией, проявляемой всеми, кто читал «Анти-Эдип» или хотя бы краем уха слышал о загадочном «шизоанализе»: попытаться найти практическое воплощение этого «материально-трансцендентального анализа». Схожий вопрос был задан напрямую авторам книги Реймондом Беллуром: «Шизоанализ реален? Кто его проводит? Для кого! Когда? Где? Как? Сколько это длится?». Гваттари даст Беллуру любопытный и странный ответ: «если шизоанализ и должен однажды существовать, он уже существует». Разворачивая эту идею, Гваттари начнет описание коллективно-спонтанной практики, «объединяющей [и проблематизирующей] множество локальных опытов», способных принять желание в расчёт». Очертания практики, которую описывал философ-активист, действительно напоминало более широкую и более философскую интерпретацию УЖЕ длительное время существовавшего на тот момент новаторского психиатрического движения: институциональной психотерапии. Если Делёз воплотил умонастроение своего времени, написав «Различие и Повторение», то движение институциональной психотерапии практически воплотило это умонастроение в измерении работы с психозом и шизофренией.

Жан Ури — основатель знаменитой клиники La Borde, а по совместительству — одна из важнейших фигур институциональной психотерапии наряду с Франсуа Тоскелем, Жоржем Домезоном, Филиппом Кёклэном и самим Гваттари (публикуемый текст содержит большую историческую справку о всех врачах, психоаналитиках и психиатрах, повлиявших на становление и развитие этого движения). Один из лозунгов движения и. т. гласит: «pour soigner les fous, il faut soigner l’hôpital», «чтобы позаботиться о сумасшедших, следует позаботиться о самой больнице». «Забота о больнице» означает не столько заботу о материальном обеспечении учреждения, сколько борьбу с онтологической инерцией любого подобного учреждения: оказывающие уход (soignant), так и получающие его (soigné) ответственны за постоянный процесс институционализации и деинституционализации учреждения, процесс творения и разрушения микроструктур и пространств, составляющих повседневную жизнь медперсонала и пациентов, как и за постоянное переосмысление ролей, статусов и функций, препятствующее коллективному отчуждению. Подробнее об институциональной терапии и идеях, составляющих это психиатрическое движение, — в тексте Жана Ури.

Приятного чтения.

https://syg.ma/@nikita-archipov/zhan-uri-psihoanaliz-psihiatriya-i-institucionalnaya-terapiya

Представляем перевод случая Сержа Леклера "Филон или обсессивный субъект и его желание".

Серж Леклер — французский психоаналитик, принадлежащий к первому поколению учеников Жака Лакана и активно принимавший участие в его семинарах. Многие помнят его по анализу “Сна единорога”, о котором говорится в 11 семинаре.

В 1959-м году Лакан ведет семинар «Желание и его интерпретация». Несмотря на то, что целью этого года является разработка понятия фантазм, Лакан вновь обращается к диалектике требования и желания, чтобы прояснить значение последнего. В ходе 3 встречи семинара Лакан заявляет, что различие между требованием и желанием не выступает простой теоретической фикцией, но «уходит в саму суть практики и находит немедленное применение в клинике». Говоря о «немедленном применении», Лакан имеет в виду клинический отчет, который был недавно представлен его коллегой. В основе концептуализации этого случая лежали теоретические положения двух последних лет семинара.

В рамках группы «Эволюция психиатрии», основанной еще Евгением Минковским в 1925 году, Леклер 25 ноября 1958 представляет случай «Филон или обсессивный субъект и его желание».
Осмысляя его через Эдипов комплекс и вытекающих из него отношений требования и желания, — структуры, предложенной Лаканом, — Леклер, в свойственной ему поэтической манере, пытается показать слушателям, что составляет узел невроза навязчивости.
Иронический тон, с которым он приступает к данному анализу, вызван тем, что понятия «привязанность к матери» и «Эдип» успели в психоаналитическом поле приесться. Вернуть Эдипу структуру, а не использовать его в феноменологическом смысле — такую задачу ставит перед собой Леклер. Несмотря на тональность, отстаивующую и восхвляющую идеи Лакана, последний все-таки найдет то, что упускает в своем анализе Леклер. Об этом можно будет узнать из последовавшей дискуссии.

Обращаясь к практике того времени, можно узнать, как лакановское учение воспринималось слушателями семинара, насколько пересказ этого учения, его понимание и структура соответствовали тому, что говорил сам Лакан — в этом, на мой взгляд, ценность изучения случаев прошлых лет.

Найти текст на французском можно в книге "Démasquer le réel".

Сигма: https://syg.ma/@anna-khitrova/serzh-lekler-filon-ili-obsessivnyy-subekt-i-ego-zhelanie

ВК: https://vk.com/@-216367401-serzh-lekler-filon-ili-obsessivnyi-subekt-i-ego-zhelanie