Ставим диагноз

Я хочу рассказать об особом способе делать диагностический вывод, который вы встретите только в психоанализе, скорее в лакановском, хоть его основу мы встречаем у Фрейда. С него и начнём: Фрейд выделяет случаи, таких пациентов, при работе с которыми не возникает переноса, описанного им при работе с неврозами. И так как в ту эпоху перенос и был собственно описан только при работе с невротическими пациентами - он обнаружил, что есть случаи, когда переноса не возникает (мы корректируем: не возникает такого переноса, как в случае невроза). Отсюда вывод, что есть неврозы (когда перенос возникает), и есть «нарциссическая патология», когда перенос не возникает, и уже дальнейшая работа много позже позволила как правило приравнивать эту нарциссическую патологию с психозами.
Что делает Лакан? Он изобретает теорию дискурсов. Что интересно, ему помогли сделать это изобретение революционные события во Франции 1968 года, когда, как сказал Лакан, дискурсы вышли на улицу. Теория дискурсов - это способ психоаналитиков говорить о социальных связях, способ эти социальные связи записывать, формализовывать, а также показывать, как они функционируют. Он выделяет всего 4 формы дискурса (гораздо позже он правда добавит и пятый), и, что важно, также показывает ту динамическую связь, которая существует между ними. Зачем это нужно? Если у Фрейда центральным понятием является перенос, это когда что-то из бессознательного «переносится» на фигуру аналитика, тем самым как бы «заражая» своим присутствием происходящее в кабинете, поэтому перенос становится инструментом доступа к бессознательному. То у Лакана, вместе с теорией дискурсов, бессознательное становится тем, что буквально говорит и может быть услышано в кабинете аналитика, но это возможно при том условии, если в этом кабинете, благодаря аналитику, устанавливаются особые условия - устанавливается особая форма дискурса, «обратная» той, в которой обычно бессознательное участвует в связях в мире пациента (в повседневной жизни), образуя одновременно симптомы и т.д. В этом уникальность психоаналитического кабинета: в нём устанавливается особая форма социальной связи (особый дискурс), который невозможно встретить в обыденной жизни, и который даёт место бессознательному в форме высказывания, которое в повседневной жизни вынуждено проявлять себя исключительно в форме симптомов.
Теперь, внимание, основная идея о диагностике, близкая фрейдовской, упомянутой выше. Есть случаи, когда такая форма дискурса (Лакан называл его психоаналитическим) не возникает. Как это? Проходит некоторое время работы, а пациент говорит и продолжает говорить аналитику так, словно бессознательного не существует. И это вопреки попыткам аналитика делать свою работу, то есть обращать внимание на оговорки, на сновидения, и пр. феномены, названные образованиями бессознательного. Пациент продолжает, например, бесконечно жаловаться и требовать помощи, или он продолжает всё объяснять и доказывать... Конечно, основная причина как правило кроется в том, что что-то не так с самой работой, нужна супервизия, или стоит сменить аналитика. Но весьма нередки случаи, когда речь идёт на самом деле о принципиальной невозможности аналитической работы как работы изобретённой Фрейдом и направленной на исследование бессознательного. Оно, это бессознательное, словно отказывается начать говорить, его словно нет, или: та форма дискурса, позволяющая его читать, просто не может установиться. Почему? Возможно, что сама структура, устройство психического аппарата пациента этого не предполагает. Получается, что возможно сделать диагностический вывод об этой психической структуре, и, как правило, это случаи психоза. При этом соответствующей «объективной» классической психотической симптоматики может и не наблюдаться.
А теперь диагностический вывод. Последнее событие позволяет уже безоговорочно констатировать диагноз «диктатура». Диктатура - это не набор симптомов, это - недопущение иного дискурса.

https://ura.news/news/1052731259

Какое отношение имеет глобальный переход к неолиберальной экономической модели, случившийся в 70-е годы, к росту антисемитизма на Ближнем Востоке и во всем мире? Об этом в статье профессора истории в Чикагском университете Моше Постоуна «История и беспомощность: мобилизация масс и современные формы антикапитализма» (2006).

«Антисемитизм может выглядеть антигегемонистским. Именно по этой причине столетие назад Август Бебель, лидер немецких социал-демократов, назвал его социализмом дураков. С учётом его последующего развития его можно было бы назвать также антиимпериализмом дураков. Как фетишизированная форма оппозиционного сознания, он особенно опасен, поскольку представляется антигегемонистским, выражением движения маленьких людей против неосязаемой, глобальной формы господства.

Я хотел бы начать обсуждение недавнего всплеска современного антисемитизма в арабском мире именно как фетишизированной, глубоко реакционной формы антикапитализма. Серьёзной ошибкой будет рассматривать этот всплеск антисемитизма только как ответ на действия США и Израиля. Такая эмпирическая редукция была бы сродни объяснению нацистского антисемитизма только как реакции на Версальский договор. Хотя американская и израильская политика, несомненно, способствовала росту этой новой волны антисемитизма, США и Израиль занимают в идеологии субъектные позиции, которые выходят далеко за рамки их реальной эмпирической роли. Эти позиции, как я утверждаю, должны быть также поняты с учётом масштабных исторических трансформаций, произошедших с начала 1970-х годов, перехода от фордизма к постфордизму.

Последствия краха фордистского синтеза середины века были неодинаковыми; в разных частях мира они были разными. Хорошо известен относительный успех Восточной Азии на новой волне постфордистской глобализации, а также катастрофический упадок Африки к югу от Сахары. Менее известен резкий спад в арабском мире, который был ярко продемонстрирован в Докладе ООН о развитии человеческого потенциала в арабских странах за 2002 год, согласно которому доход на душу населения в арабском мире за последние двадцать лет сократился до уровня, чуть превышающего уровень Африки к югу от Сахары. Даже в Саудовской Аравии, например, ВВП на душу населения упал с 24 000 долларов в конце 1970-х годов до 7 000 долларов в начале этого столетия».

#sygma_ru #societyandpolitics

https://syg.ma/@olla_d/moshe-postoun-istoriya-i-bespomoshchnost-2006

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Делимся сеткой прогрессивных левых Telegram-каналов, которая продолжает крепнуть и расширяться:

☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит

☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности

☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях

☀️ @structurestrikesback — социологическая теория, социология науки/знания

☀️ @editorial_egalite — анархистское самиздательство со своим журналом, созданное выходцами из Украины и России

☀️ @politicspng — канал о политическом дизайне

☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ

☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость

☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты

☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство

☀️ @moviesbyTimur — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными

☀️ @nevoina2 — как заканчивается народное терпение, а из молчания рождается голос, который оглушит весь мир

☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»

☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица

☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры

☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве

Самый удобный способ следить за всеми каналами сразу — добавить их себе специальную папку в Telegram.

Вторгнення Росії в Україну як ознаменування кінця пострадянської епохи — дискусійний текст Вадима Яковлєва на syg.ma

Чому тема прав ЛГБТК і жінок стала вписана в мілітаристську політику? Які «цінності» були і залишаються спільними для українського та російського суспільств? І що на думку автора важливо розуміти про постісторичну епоху та її загрози?

«Вже не перший рік застосування терміну "пострадянський" щодо країн, які були частиною СРСР, критикується різними дослідни_цями, активіст_ками та мист_кинями. Цей термін вважається некоректним та застарілим, і таким, що не відображає всієї складності та різноманітності країн, що колись формували СРСР. Це справедлива, слід відмітити, критика. Проте пострадянська епоха в Росії та Україні, що завершилася з Євромайданом та анексією Криму у 2013-2014 роках, мала свої плюси та передбачала навіть певний різновид "цінностей". З одного боку, ці "цінності" полягали у виживанні, цинічному ставленні до політики, суспільства та крайньому індивідуалізмі. Це була епоха дикого капіталізму та відсутності "ми" як категорії політичної, суспільної та універсальної. З іншого боку, ці "цінності" полягали у раціональному та досить реалістичному ставленні до політичних та економічних процесів і подій в країні. "Не довіряй нікому" - ось головне неофіційне гасло епохи дев’яностих 20 століття та нульових 21 століття в Росії та Україні.

З Євромайданом та анексією Криму російською армією внутрішня політика України та Росії стала продукувати найжахливішу за всю історію цих країн після розпаду СРСР архаїку. Росія остаточно дійшла до ідеї путінського царизму з акцентом на "консервативних цінностях" (цей шлях російський політичний клас обрав набагато раніше, ніж стався Євромайдан та почалася війна проти України), а Україна прийшла до ідеї створення моноетнічної прозахідної націоналістичної держави, суть якої можна виразити передвиборчим гаслом колишнього президента України Петра Порошенка: "Мова, Віра, Армія". У центрі політики обох країн вирішальне місце зайняли не цінності розвитку та благополуччя кожного окремого індивіда та громадян_ки, незалежно від його/її ідентичності та поглядів, а цінності Держави-Левіафана, в якій кожна окрема людина є лише гвинтиком державної системи».
#sygma_uk #politics

https://syg.ma/@fursof1/postistorichna-arhayika-ukrayinskiy-gomonacionalizm-ta-kinec-postradyanskoyi-epohi

syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.

Не сдаемся. Кирилл Медведев перевел фрагмент книги британского журналиста Пола Мейсона о том, как бороться с фашизмом сегодня и какие формы организации для этого нужны.

«Поколению, которое впитало этические принципы Фуко, пора преодолеть их. Конечно, возможно жить «нефашистской жизнью» где-нибудь в Аризоне, где полицейские рыщут по улицам за мигрантами, где нечеловеческие условия содержания в тюрьмах пропагандируются как способ устрашения, где республиканскую повестку отстаивают белые расисты. Можно перемещаться из одного пузыря в другой, из спортзала к психоаналитику, посещать антитрампистские протесты в Вашингтоне и донатить демократам. Но действуя таким образом, невозможно добиться власти. Вместо этого мы должны заново учиться тому, что значит жить антифашистской жизнью.

На определенном уровне шаг от горизонтального активизма к национальным политическим партиям вроде британских лейбористов или американских демократов — этап эволюции от сетевого индивидуализма к общему проекту освобождения. Но чтобы подняться на следующий уровень, недостаточно просто изменить организационные формы — от протеста к захвату партий. Следуюший шаг должен связывать индивидуальный отказ и неповиновение с политическим проектом: покончить с рыночной логикой, развивать вместо нее логику человечности и защиты окружающей среды».
#sygma_ru #societyandpolitics #selforganization

https://syg.ma/@kirill-miedviediev/zhit-antifashistskoy-zhiznyu

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Интервью со-основателя коллектива «Что Делать» Дмитрия Виленского независимому журналу ЭББ о функционировании искусства в условиях чрезвычайной ситуации.

An interview with Chto Delat’ collective co-founder Dmitry Vilensky for EBB zine about the function of art during indefinite periods of emergency.

«ДВ: Искусство связано и с политикой, и с полицией, как нас научил Рансьер. Как показывает состояние современного мира, оно справляется с прогрессивными политическими задачами совершенно неэффективно. То есть на фоне всестороннего наступления политической реакции и прямого насилия в форме войн, фундаментализма, клерикализма мы видим, что хрупкая гегемония лево-либеральных идей на западе (деколониальность, ЛГБТ+, феминизм, идентичность, права мигрантов и прочее), оторванная от классовой повестки, сейчас оказывается везде под вопросом, несмотря на десятилетия культурного доминирования на Западе. Легко в этом винить провальных, коррупционных политиков, но может быть стоит пересмотреть какую-то сложившуюся доксу и сделать работу над ошибками и несколько изменить видение политических задач искусства?»
#sygma_ru #sygma_en #art #societyandpolitics #selforganization

https://syg.ma/@dmitry-vilensky/chto-delat-hudozhestvennye-soobshchestva-vnutri-chrezvychaynoy-situacii

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

​​ПОМОЩЬ С МЕДИАЦИЕЙ КОНФЛИКТОВ

Привет!

Недавно мы упоминали, что одно из направлений, в которых «Золотой ключик» может помогать самоорганизованным коллективам, — это медиация конфликтов.

Активизм — эмоциональная и напряженная деятельность, в которой невозможно избежать ссор и разногласий. Если урегулировать их трудно, вам могут помочь специалист_ки «Ключика» по медиации, у которых есть профессиональная подготовка и опыт работы с разрешением конфликтов в активистской среде.

Наши специалист_ки работают вдвоем и используют нарративный подход. Кроме обучения нарративной практике, они проходили специальные курсы о работе с телесностью и травматическим опытом. У них есть опыт медиации внутри близких сообществ, а также медиации с автор_ками насилия.

Медиатор_ки «Ключика» разделяют несколько важных ценностей: это бережное отношение к сообществам и критическое — к иерархиям и государствам, признание права каждо_й на ошибку, принцип «поддерживать, а не наказывать». Последнее означает в том числе сопротивление культуре отмены и альтернативные подходы к работе с вредом и насилием.

Если внутри вашей инициативы или сообщества происходит конфликт и вам кажется, что его будет трудно разрешить силами самих участни_ц, вы можете обратиться за помощью через нашу форму для коллективных заявок.

Вы с нами, мы с вами.

Сборник текстов, посвященных культуре в позднепутинской России (2014-2021). Ностальгия в музыке, гибридные институции в современном искусстве и картография маскулинностей. Тексты и интервью Екатерины Деготь, Ильи Будрайтскиса, Григория Юдина, Андрея Шенталя, Любови Аркус, Полины Колозариди и многих других.

https://syg.ma/unsimultaneous

#sygma_ru #art #culture #selforganization

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Франсуа Ларюэль. Ересь. Интервью о «Биографии ординарного человека».

Франция 80-х. Философы давно перестали говорить о «человеке», а упоминание последнего превратилось в моветон. Уже какое-то время в воздухе витает вопрос, как долго проживёт другая фигура континентальной философии — субъект. Ближе к концу десятилетия Деррида и Нанси устраивают многочасовую беседу «Кто придёт после субъекта?». Оба мыслителя искренне сомневаются, что тот когда-то «приходил», скептично смотрят на саму возможность такого прихода и даже не могут понять, что значит слово "после", обозначенное в теме беседы. Субъект всегда грядёт, никак не может нагрянуть и проваливается в попытках стабилизироваться на своём месте. Пытаясь осмыслить и ёмко терминологически обобщить эту логику, Деррида придумывает неологизм «destinerrance», в котором соединяет слова «назначение» (destination) и «блуждание» (errance): субъект необходимо и упорно отправляется по очередному выбывшему адресу. Тем не менее, эти соображения о субъекте, как и метафорика, предлагаемая для осмысления его жизни, во многом совпадают с дискурсом, возникшим ещё в гегельянские тридцатые с его разговорами о несчастном сознании. Даже Делёз и Гваттари, на словах пытающиеся мыслить иначе, остаются сильно зависимыми от такого мышления (в этом можно усмотреть один из провалов «Анти-Эдипа»). Таким образом, в течение практически 60 лет мышление о субъекте не претерпевало сильных изменений: он отмечен различием, не совпадает с самим собой, отталкивается от себя, трансцендирует, революционизируется, шизофренизируется, децентрируется, всегда находится в другом месте, всегда обещан сам себе, и это обещание никогда не исполняется.

Примерно в такой обстановке Ларюэль пишет книгу с дерзким названием: «Биография ординарного человека». Да, он пишет не «биографию ординарного субъекта», не «биографию тела без органов», не «биографию слизи» и даже не «биографию вот-этой-вот-нечеловеческой херни» (если ваш модный собеседник заговорил о нечеловеческом, то просто бегите). Сущность, чью биографию пишет Ларюэль, вполне может усидеть на Одном месте и скорее отмечена тождеством, чем различием. Человек остаётся совершенно чуждым «блужданию по назначению» или любым иным ипостасям логики Различия, чья повсеместная тривиализация породила так много пластмассовых делёзианцев. Такое противопоставление ряду мейнстримных теорий 80-х (исключение отчасти составляет Деррида) даже подтолкнуло Ларюэля шутливо окрестить свой проект "Ересью". Тем не менее, означает ли подобный возврат к человеку возврат к гуманизму? В интервью автор попытается ответить на этот и множество иных вопросов.


https://syg.ma/@nikita-archipov/fransua-laryuel-eres-bolshoe-intervyu-o-biografii-ordinarnogo-cheloveka

VARAR is an electro-acoustic folk/ambient project from Armenia by the Kanun player, composer and writer Mar Margaryan and sound artist Narek Buniatyan aka otar who blend the synthetic & natural into ethereal soundscapes.

https://radio.syg.ma/episodes/guests-189-varar

Некрополистика тайных советских захоронений — относительно молодая и мало разработанная область исследований. За 30 лет, прошедшие с момента распада СССР, проблематика не вошла в академические исследования и не стала частью государственных программ по «увековечению памяти жертв репрессий». Елизавета Верещагина опубликовала на «Сигме» короткое эссе о практике тайного захоронения убитых в годы террора и о том, как происходящее с телом Навального наследует традициям советского репрессивного аппарата.

Частичное рассекречивание архивов КГБ и всплеск масштабного поиска мест тайных захоронений пришлись на конец 1980-х и начало 1990-х годов. Исследования велись, как правило, энтузиастами, не имевшими исторического образования, но горевшими желанием докопаться до правды во всех возможных смыслах. Люди действовали по наитию, разрабатывая собственную методологию исследований на лету — и зачастую нигде её не фиксируя.

По очевидным причинам, смысл исследования предполагал взаимодействие (противостояние?) общественности и спецслужб: архивы открывались с крайней неохотой и под большим давлением особенно активных граждан. Одним из таких граждан, инициатором поиска московских мест массовых захоронений стал журналист Александр Александрович Мильчаков — сын главного золотодобытчика СССР, проведшего 16 лет в лагерях по обвинению, содержавшему пункт «за особо изощренный метод вредительства в «Балейзолоте» — путем перевыполнения плана».

Усилиями Мильчакова с 1988 года в еженедельнике «Семья» стали публиковаться статьи о местах массовых захоронений; с 1990 года они перекочевали в газету «Вечерняя Москва» вместе с публикациями первых поимённых списков убитых. Мильчаков же возглавил Комиссию Моссовета по отысканию мест тайных захоронений жертв политических репрессий (найти информацию о деятельности этой комиссии и связанные с ней документы оказалось непросто; поиск будет продолжен).


https://syg.ma/@50pointsfrom/tela-ukazannyh-lic-dlya-zahoroneniya-ne-vydayutsya-i-o-meste-ih-zahoroneniya-ne-soobshchaetsya

#sygma_ru #politics

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.