Даниил Тютченко (@trop_gauche) перевел эссе «Революция, слово в единственном числе» политического теоретика, социолога и антрополога Сильвена Лазарюса. Создавая «Политическую организацию» совместно с Аленом Бадью в 80-е годы, Лазарюс предложил мыслить политику вне категорий класса и государства.

Термин революция не является для меня родовым термином, обозначающим восстание против существующего порядка, некое изменение в структурах государства и положении вещей. Наоборот, это сингулярный термин. Это термин, чье появление, как я его понимаю, может быть обнаружено лишь однажды, в качестве категории определенной политической доктрины. Существует, таким образом, с одной стороны, неправомерное расширение этого термина на другие ситуации, которые мы могли бы квалифицировать иначе, и с другой стороны, имя категории новой политики, которая является одновременно мыслью и воплощением того, что я называю политической последовательностью. «Революция» не является общим термином, который квалифицирует любой переворот и измеряет его масштаб. Сингулярное имя, я признаю этот термин действительным только когда это слово появляется и конституирует центральную категорию действующих сознаний: его единственное появление или то, что я называю режимом революции — это Французская революция.

***

В конце концов «революция» — это основная, пароксизмальная событийность того, что может произойти с государственной властью или внутри госудраственной власти: ее подрыв, ее временная приостановка. В действительности, революция — это неслыханный опыт того, что конец некого государства возможен. Неслыханный, поскольку само оно настаивает на своей неизменной долговечности, ссылаясь на божественное право или, как сегодня, на естественный фундамент свободы, этот последний дан нам в виде пространства, сочлененного из капитализма и параламентской демократии.

https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/silven-lazaryus-revolyuciya-slovo-v-edinstvennom-chisle

#sygma_ru #politics #translation #philosophy

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Эссе Бориса Гройса о религии в эпоху цифровой репродукции, в котором он показывает, что интернет благоприятствует приватной суверенной свободе и противостоит институциональной свободе. Этот инструмент идеально подходит для религиозного фундаменталиста, для которого важны не мнение или смысл, а корректно воспроизводящиеся ритуалы. В этой связи встает вопрос о соотношении цифровых данных и цифровых образов как соотношении духа и материи, означающего и означаемого.

Очевидно, эта новая конфигурация медиаполя потворствует религии в противовес науке, а также суверенной религиозной политике в противовес институционализированной секулярной политике. Интернет это пространство, в котором современные агрессивные религиозные движения получают возможность монтировать свои пропагандистские материалы и действовать глобально — без необходимости обращаться к любым институтам для репрезентации или обращения к каким-либо властям для того, чтобы стать признанными. Интернет предоставляет этим движениям средства для действия за пределами любой дискурсивно приобретённой легитимности и с полным суверенитетом. В этом смысле современное возвращение религии может рассматриваться как возвращение суверенной свободы после множества декад или даже столетий доминирования институциональной свободы. Соответственно, прилив религии может также быть напрямую связан с ростом на глобальном уровне суверенной свободы частного потребления и капиталовложения. Оба зависят от интернета и других цифровых коммуникационных медиа, которые пересекают границы национальных демократических институтов. В любом случае обе практики — религиозная и экономическая — предполагают функционирование медиавселенной как арены для частных, суверенных действий и решений.

***

Религиозный фундаментализм постоянно одержим революционным измерением: порывая с политикой духа, например с политикой реформы, гибкостью и адаптацией к zietgeist (духу времени), он заменяет эту политику духа оправданием насильственной политики буквы. Так, современный религиозный фундаментализм может рассматриваться как наиболее радикальный продукт европейского Просвещения и материалистического взгляда на мир. Религиозный фундаментализм — это религия после смерти духа, после потери духовности. Если дух гибнет, то всё, что остаётся, — буква, материальная форма, ритуал как событие материального мира. Иными словами, различие в материальной форме религии не может более компенсироваться идентичностью в духе. Разрыв с внешней формой ритуала не может более компенсироваться внутренней, духовной верностью религиозной истине. Материальное различие — это просто различие, в нём нет сущности, нет существа, и нет значения, которое обосновывает такие формальные различия на глубинном уровне. В этом смысле фундаменталистские религиозные движения — это религии после деконструкции. Если значение, смысл и интенция не могут быть стабилизированы, единственная возможность для аутентичного повторения — это буквальное повторение, механическая репродукция за пределами мнения, значения, смысла и интенции.

https://syg.ma/@ludensmodus/boris-groys-religiya-v-epohu-cifrovoy-reprodukcii

#sygma_ru #translation #philosophy #groys

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Чтение на вечер воскресенья: эссе французского философа и теоретика искусства Жоржа Диди-Юбермана о разнице в подходах к толкованию образов у Эрвина Панофского и Аби Варбурга, а также трудностях и опасностях иконологии на примере еврейской притчи о диббуке.

Перевод выполнил ludens modus — на его странице на syg.ma вы найдете еще несколько важных текстов, связанных с теорией и исследованиями (новых) медиа, образа, религии и культуры. Подписывайтесь!

«Панофский был истинным и глубоким рационалистом: вся его задача сводилась к тому, чтобы предотвращать опасность, которую представляет для фармацевта его собственный pharmakon. Я имею в виду опасность, которую представляет образ для тех, чья профессия подразумевает его понимание. Как мы можем понять образ, если образ — это та самая вещь (Панофский никогда не забывал своего Платона), которая ставит под угрозу — благодаря своей силе овладевать нами, то есть призывать воображение, — позитивное или «объективное» применение знаний? Если образ — это то, что заставляет нас воображать, и если (чувственное) воображение — препятствие для (умопостигаемого) знания, то как вообще можно понять образ? Таков парадокс, который необходимо исследовать: для того, чтобы создавать иконологию как «объективную науку», Панофский был вынужден буквально подвергнуть экзорцизму нечто присущее самим силам объекта, который он пытался обойти с помощью такой «науки».

_______

Там, где Варбург деконструировал весь историзм девятнадцатого столетия, показывая, что Geschichte der Kunst [нем. История искусства] — это история о призраках, которые прилипают к нашей коже, Панофский желал реконструировать свою Kunstgeschichte как историю экзорцизмов, историю о мерах безопасности и разумном дистанцировании. Существуют конкретные философские и исторические причины для экзорцизма, производимого Панофским. Постоянные предупреждения, многочисленные крики CAUTIOUS! , звучащие со стороны великого законодателя, великого талмудиста иконологии, всегда приводили к одному и тому же: источник всякого зла — неразумие. Именно как «чистое неразумие», Панофский, человек Просвещения, пережил, в частности, расцвет нацизма, жертвой которого стали около тридцати членов его семьи, а также своё увольнение из Гамбургского университета в 1933 году».
#sygma_ru #art #philosophy

https://syg.ma/@ludensmodus/zhorzh-didi-yuberman-ekzorcist

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Перевод вступительной части к книге «Спекулятивная грамматология: Деконструкция и новый материализм», в которой разворачивается основная аргументация профессорки философии Луизианского государственного университета Деборы Гольгабер. Рассматривая в основном ранние работы Деррида, Дебора Гольдгабер инициирует диалог между деконструкцией, спекулятивным реализмом и новым материализмом.

Если я сформулировала проекты новых материалистов в терминах радикальной критики репрезентационизма и дискурсивной замкнутости, то эти вопросы очень близки к критике корреляционизма, которая обрамляет проект спекулятивного реализма. Корреляционизм, который, по мнению спекулятивного реализма, объединяет всю посткантианскую философию, утверждает, что «мир» всегда уже является коррелятом мысли. Если я и провела различие между новыми материалистами и спекулятивными реалистами, то прежде всего на основании их отличительных отношений с постструктуралистской и деконструктивной философией. В то время как новые материалисты стремятся расширить и радикализировать идеи последних, спекулятивные реалисты утверждают, что они оба являются примером корреляционизма, который необходимо преодолеть.

https://syg.ma/@bookself/debora-goldgaber-spekulyativnaya-grammatologiya-dekonstrukciya-i-novyy-materializm

#sygma_ru #translation #philosophy #derrida

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Очень рекомендуем курс нашего товарища Андрея Герасимова о структурах в социологии и жизни. Дедлайн на бесплатные места уже 2 февраля.

Набор на онлайн-курс по структурной социологии

Категория социальной структуры практически забыта в современных дискурсах академии и медиа. Для кого-то структур вообще не существует, а общество является не более чем суммой индивидов, обменивающихся друг с другом товарами и услугами. Для других структуры имеют значение, но только как оковы, которые должны быть скорее разрушены ради освобождения репрессированных идентичностей.

Онлайн-курс «Структурное воображение в социологии» направлен на обоснование решающего влияния объективно существующих коллективных паттернов на любую социальную жизнь. Знакомясь с аргументами классиков дисциплины (Маркса, Зиммеля, Бурдье, Валлерстайна и др.), слушатели научатся обнаруживать следы социальных структур в своей повседневности. Обсуждая современные эмпирические исследования, участники курса познакомятся с многообразием структурных методов анализа и типов данных.

Курс направлен на широкую аудиторию от студентов общественно-научных и гуманитарных специальностей до любителей интеллектуального досуга. Автор курса – социолог, однако лекции и семинары не имеют жестких дисциплинарных рамок и будут интересны политологам, историкам, философам.

Участие в курсе подразумевает оплату. Спешите забронировать для себя место! Для этого нужно написать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. По сложившейся традиции предусмотрены и бюджетные места – на этот раз целых шесть! Их займут победители конкурса мотивационных писем, которые можно направлять до 2 февраля на гугл-форму.

Присоединяйтесь! Делитесь с друзьями с коллегами! На ваши вопросы с удовольствием отвечу в комментариях.

В прошлом году во второй раз прошла международная лаборатория Pause/Play: Culture under Pressure для художников и деятелей культуры, заинтересованных в использовании технологий блокчейна, ИИ и VR в своей практике. По ее итогам в Ереване прошла выставка Translating Transition. Куратор и ментор выставки Анна Титовец рассказала о том, как художники использовали полученные знания для анализа и отражения новой реальности, опыта войны и миграции.

Curator and mentor of the exhibition «Translating Transition» Anna Titovets spoke about tools that helped artists to analyze and reflect the new reality, how the project participants "translated" their experiences into the language of another culture, and why it is impossible to draw a line between those who left and those who stayed. 

«Это, конечно, задача каждого из художников, а также тех, кто работает в культурном поле — понять, как применять этот инструментарий так, чтобы их высказывание получило какое-то преимущество от применения технологий. Я всегда говорю это своим студентам — очень важно помнить, что если ваше высказывание не требует применения всех этих прекрасных новых технологий, не мучайте себя, потому что технология — это всего лишь инструмент. Действительно, в этом есть двойная история — мы живем в современном мире, где все применяют новые технологии, и эти технологии дают возможности, которых до этого не было. Однако далеко не для каждого культурного проекта эти технологии могут сыграть какую-то позитивную роль с точки зрения оформления идеи и донесения ее до конечного потребителя».  
#sygma_ru #sygma_en #art #technology

Русский:
https://syg.ma/@cultureunderpressure/postoyannyy-perevod-realnosti-kak-hudozhniki-v-izgnanii-ishchut-novuyu-identichnost

English:
https://syg.ma/@cultureunderpressure/constant-translation-of-reality-how-artists-in-exile-seek-a-new-identity

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Всем привет! Сегодня внутри публикаций на syg.ma могут пропадать и вновь возникать изображения. Дорогие авторки и авторы, пожалуйста, не переживайте и не пытайтесь исправить ситуацию самостоятельно. У нас идут технические работы, и к завтрашнему дню мы все поправим. Спасибо за внимание 🖤

Новая газета Европа опубликовала интервью Григория Волкова с автором концепции восприятия реальности как контролируемой галлюцинации Анилом Сетом.

Сет определяет сознание как комбинацию того, что из себя представляет мозг и что он делает — то есть как одну из разновидностей опыта. Функции мозга в его концепции играют ключевую роль в процессе восприятия: наше видение мира в большей степени зависит от сигналов, которые поступают от мозга к глазам, а не наоборот. Именно поэтому он пишет о человеческой реальности как о галлюцинации.

В интервью Сет предлагает представлять человеческую личность не как устойчивый набор характеристик, а как процесс, раскрывает политические последствия своей теории, а также рассуждает о том, как важна способность мозга не только помнить, но и забывать.

«Это очень трудно — одновременно быть в моменте, воспринимать реальность во всей полноте и при этом запоминать каждое мгновенье. Советский нейрофизиолог Александр Лурия, один из первопроходцев в этой сфере, описывал случай из своей практики: у него был пациент, который никогда ничего не забывал, обладал феноменальной памятью. И его жизнь была ужасной.

Невозможность забывать парализует, и одна из проблем, связанных с современными технологиями, — в том, что они не дают нам забывать то, что следовало бы забыть. Так что ответ на вопрос, какого рода осознанность на самом деле нам нужна, не так очевиден. У древних греков было понятие эвдемонии, означающее не совсем счастье, но процветание и благополучие. Думаю, это хорошая отправная точка для понимания, какое состояние сознание нам следует культивировать».
#sygma_ru #science #philosophy

https://syg.ma/@novayagazeta_eu/igry-razuma

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Перевод популярной брошюры «Церковь и социализм» (1905), написанной Розой Люксембург под псевдонимом «Юзеф Хмура» для польских рабочих.

…Cоциализм стремится дать человечеству честное и достойное счастье здесь, на земле, дать всем людям максимально возможное образование и власть в обществе, и именно этого земного счастья всех людей и света в их головах боятся, как призрака, нынешние служители церкви. Как капиталисты заковывали тело народа в кандалы нищеты и рабства, так и клир, помогая капиталистам и ради собственного господства поработил дух народа, боясь, что просвещённый народ, смотрящий на мир и природу открытыми наукой глазами, сбросит господство священников, не будет их считать наивысшей властью и источником всякой благодати на земле. Итак, искажая и фальсифицируя первоначальное учение христианства, которое было направленно именно на земное счастье простых людей, нынешний клир убеждает народ, что тот страдает и терпит унижения не из-за гнусных социальных условий, а по воле небес, по воле провидения.

#sygma_ru #socialism #religion

https://syg.ma/@ludensmodus/roza-lyuksemburg-cerkov-i-socializm-1905

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Денис Есаков о выставке «Как будто мы спрятали солнце в океане сказаний», недавно прошедшей в HKW в Берлине. Кураторы выставки — Ярослав Воловод, Николай Карабинович, Космин Костинаш, Саодат Исмаилова и Кимберли Сент-Джулиан-Варнон.

В моём русскоязычном детстве в Кыргызстане в 90-е существовала ксенофобская советская шутка «Почему два индейца не мёрзнут под одним одеялом?» Эта шутка выделяет «индейцев», уже само по себе понятие из словаря колонизатора, как определенную группу людей, объединённых биологическими непреодолимыми свойствами и по умолчанию не столь цивилизованных, чем говорящие эту шутку. Ксенофобский тон этого юмора подчеркивает насилие обобщений, которые производятся наблюдателем со стороны, тем, кто не является часть тех, кто остался под «одеялом».

Ещё одна ссылка на советское наследие, а сейчас российскую желающую быть империалистической реальность, — это концепция Евразийства, развиваемая Александром Дугиным и другими, идеи которых интерпретируются как фашистские или как минимум имперские. Думаю, что кураторы выставки знакомы с существованием этих идей и вводят одеяло «Евразия» с учётом этого большого поля смыслов. Эдвард Вади Саид написал, что «Восток» изобретен (1978) не теми, кто оказался под этим одеялом и до сих пор находится в отношениях угнетения там до сих пор. Следуя за его значимым наблюдением, я хочу спросить — почему одеяло «Евразия» оказалось столь важным, что даже попало в подзаголовок этой выставки?

#sygma_ru #art #berlin

https://syg.ma/@denis_esakov/more-rokochet-golosami-iz-pod-istlevshego-odeyala

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

Эссе Теодора Адорно «Пораженчество», в котором он отвечает на упреки к представителям Франкфуртской школы в том, что они отказались от практических действий по изменению действительности, критикует бездумный политический активизм и переосмысляет устоявшееся соотношение теории и практики.

«Псевдоактивность вообще является попыткой спасти анклавы непосредственности посреди насквозь опосредованного и закостенелого общества. Рационализируется это тем, что каждое маленькое изменение служит этапом на длинном пути к изменению всего. Фатальная модель псевдоактивности — это «do it yourself», «сделай сам»: работы, которые которые уже давно могут быть выполнены лучше при помощи промышленного производства, необходимые только для того, чтобы вызвать у лишённых спонтанности индивидов чувство уверенности, что и они на что-то годны.
[…]
Напротив, бескомпромиссно критически мыслящий человек, не переписывающий своё сознание и не дающий гнать себя на действия, на самом деле является тем, кто не отступает. Мышление не есть умственное воспроизводство того, что и так уже существует. Пока оно не прекращается, остаётся открытой возможность. Его неукротимое нежелание дать усмирить себя сопротивляется одурманивающей мудрости пораженчества. Утопический момент в нём тем сильнее, чем меньше оно — и это тоже одна из форм регресса — овеществляется в утопию и саботирует тем самым её воплощение. Открытое мышление указывает за свои границы. В свою очередь, это поведение, форма практики куда более родственная изменяющей деятельности, чем та, которая действует ради самой деятельности. Собственно мышление ещё до всякого содержания является силой сопротивления и было отчуждено от него лишь при помощи значительных усилий».
#sygma_ru #philosophy

https://syg.ma/@olla_d/teodor-v-adorno-porazhenchestvo-1968

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

В диалоге с текстом Адорно публикуем также эссе художника Ника Дегтярева, в котором теперь уже понятие практики раскрывается в новом свете и сближается с теорией.

Это заметки о его полутора годах жизни в Ереване и работе там на многочисленных стройках — попытка описать миграцию через труд, заботу и трансформирующиеся политические и психологические аффекты.

«После музея русского искусства мы с Е. в смешанных бригадах делали ремонты в частных квартирах, кальянных, кафе, галереях и т. д. За это время у нас был совершенно полярный опыт, от дружеского взаимодействия до выкидывания с объекта без оплаты труда. Конечно я представлял себе, что такое будет происходить, конечно это в целом низкооплачиваемая и почти бесправная работа, конечно в ней огромное количество пересечений капиталистических и патриархальных угнетений и конечно люди вовлеченные в нее почти не имеют возможности сопротивляться этому угнетению. Я много про это читал, знал, работал с людьми, частью жизни которых был подобный тяжелый труд. Мне казалось, что я справлюсь, потому что мне не все равно, потому что я может более подготовлен и более того мне был даже интересен и важен подобный опыт. Однако к одной психологической особенности этого труда я совершенно не был готов и даже, если честно, не представлял о ее существовании.
[…]
[В этой работе] удовлетворение полностью не приходит никогда, так как в тот момент, когда все готово ты перемещаешься на другой объект в точно такие же или даже худшие руины и все начинается снова. Забавно, что многие люди которые никогда систематически не работали на стройках, воспринимают сегодняшний ручной труд как максимально созидательный процесс в котором человек всегда наслаждается результатом своего труда, но на практике эта повторяемость в итоге полностью отчуждает работни: цу от финального результата, ведь чем этот результат ближе тем скорее ты снова окажешься в пыльном и полностью разбитом помещении».

https://syg.ma/@nik_degtyarev/zabota-trud-migraciya-ruina

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.

Maxim Spivakov on how lung ventilators ‘Aventa-M’, which self-ignited as a result of a short circuit or powerline overload in COVID-19 hospitals in Russia, and dozens of 5G telecom towers, which were set on fire by the proponents of a conspiracy theory that links 5G network operation with COVID-19 symptoms, redefine the borders between the inner and the outer, disclosing the novel strategies of control of the corporeal order and disorder.

«With a burning technical device, the general history of technology completes a full cycle. The becoming of technics depends on fire, its extraction, sustainment and reclamation. The gift of Prometheus, which compensates for the initial imperfection of human corporal capacities and launches the development of technology, takes possession of the melting-away results of its evolution. As Gaston Bachelard notices, the first knowledge a person acquires about fire is not the knowledge of the nature of burning but a strict taboo passed from a parent to a child, which resonates in the myth of Prometheus who was punished for breaking the will of his father Zeus. “If the child brings his hand close to the fire his father raps him over the knuckles with a ruler. Fire, then, can strike without having to burn". Fire is what is prohibited and what removes all prohibitions and constraints as it moves from one object to another, transforming them into an indiscrete mass». 
#sygma_en #philosophy

https://syg.ma/@maxim-spivakov/fire-avl-5g

syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon.

Полемический комментарий к недавно опубликованному на «Сигме» эссе социолога Вивека Чиббера, в котором он разворачивает марксистскую критику Эдварда Саида и постколониальной теории.

Главной проблемой для критика Саида является то, что последний делает крайне дерзкое, но оттого не менее важное заявление о том, что не колониализм предшествует ориентализму — самой системе знаний о Востоке, которые утверждают не просто его другость, а именно поэтому — его мистичность, неизменную и неизменчивую натуру, природа которой заключается именно в том, чтобы быть перманентно статичной, непоколебимой, мерой весов, которая определяет и легитимирует Запад, его развитие, — а ровным счётом наоборот — ориентализм предшествует колониализму. Даже больше — является непосредственным и необходимым легитимирующим началом колониализма. Проблему в данной теории Чиббер видит потому, что сам по себе ориентализм таким образом оказывается не просто чем-то приобретённым, но неискоренимой сутью самой Западной цивилизации. Иными словами, ориентализм, сама другость, Большой Другой неизбежно предшествуют политэкономии, а для Чиббера — это хуже конца света. Посему автор начинает прибегать к самым различным уловкам: от классического марксистского довода о том, что, по сути, всем управляют доступ к ресурсам, капитал и борьба за них (а также интересы, куда же без них?) до той идеи, что, по сути, даже в той же Древней Греции, где можно найти одни из первых признаков ориентализма в Западной цивилизации, этот самый ориентализм не особо и нужен, постольку поскольку идеология (а ориентализм — это, безусловно, идеология) могла создаваться и производиться практически искусственно при участии придворных философов режима.

«В этом, в конце концов, и состоит основная функция интеллектуалов — служить правящим группам, разрабатывая идеологию, которая оправдывает их господство на моральных основаниях», — пишет Чиббер. При этом стоит, безусловно, отметить, что именно таким образом он объясняет лишь то положение, при котором ориентализм не должен быть неизменным началом самой политики и того вектора-стремления к колониализму. Сам факт наличия ориентализма социолог не отрицает, однако важность самого феномена ставиться под сомнение, отчего в целом позиция по вопросу не может не сбивать с толку. Будучи приверженцем левой мысли позднего образца (Лакан, новые левые во Франции, Люблянская школа и Жижек в частности) для меня не составляет труда найти в работе Саида психоаналитические мотивы, которые указывают на некую ризоматическую природу отношений. Очевидно, что ориентализм в такой же степени есть идеей о колониализме, как и наоборот. Ничто из этих двух точек не является ни началом, ни концом вектора, так как они лежат в совершенно разных плоскостях: ориентализм — в Воображаемом, тогда как колониализм — в Реальном. Одно есть неизбежная проекция другого, и наоборот.

#sygma_ru #orientalism #colonialism #empire

https://syg.ma/@hortusconclusus/o-lozhnoy-dihotomii-orientalizma-i-kolonializma-ekzotichnost-borby-za-postkolonialnuyu-utopiyu

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.

Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.

🧬🧬🧬 Славой Жижек:

...мы не должны бояться искать истинный материализм в том, что не может не предстать в виде (возвращенного немецкого) идеализма – вспоминая то, что сказал Фрэнк Руда по поводу Алена Бадью: «Истинный материализм — это «материализм без материализма» в котором субстанциальная «материя» исчезает в сети чисто формальных/идеальных отношений.

Этот парадокс основан на том, что сегодня именно идеализм подчеркивает нашу телесную конечность и стремится продемонстрировать, как сама эта конечность открывает бездну трансцендентной божественной Инаковости за пределами нашего горизонта (неудивительно, что Тарковский, самый спиритуалистский из кинематографистов двадцатого века, одновременно был больше всех одержим непроницаемой инерцией земного), в то время как научные материалисты поддерживают техноутопическую мечту о бессмертии, об избавлении от телесных ограничений.

В этом духе Жан-Мишель Бенье обратил внимание на тот факт, что современный научный натурализм, кажется, возрождает самую радикальную идеалистическую программу Фихте и Гегеля: идею того, что разум может сделать природу совершенно прозрачной.

Разве не в этом заключается цель воспроизводства человека наукой с помощью биогенетических процедур - превратить человечество в самодельное создание, тем самым реализовав спекулятивную идею Фихте о самополагающем Я? Сегодняшнее «бесконечное суждение» (совпадение противоположностей), таким образом, оказывается следующим: абсолютный идеализм — это радикальный натуралистический редукционизм.