Ну что ж. Сегодня у меня день рождения, праздную свои 26 годков. Время быстро летит, но за это время многое что обрел и приумножил. Продолжаю идти к своим целям, по дорожке судьбы, которая никогда не знаешь куда заведет и с кем сведет. Постараюсь улыбаться по жизни также, как на фотке выше🤞🏻🤞🏻🤞🏻

Однако, интересно🧐

📊 Политический анализ канала
непроходимое болото современности (@swampmod)

📍 Диагноз: СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ

💭 Обоснование:
Автор регулярно отстаивает левосторонние идеи: «левый акселерационизм… пост‑капиталистическое будущее», «ББД, пост‑трудовое общество», критикует неолибералов и «культурный марксизм" как миф. При этом он выступает за плюрализм, минимизацию государственного регулирования технологий и свободу академической дискуссии, что указывает на слабую авторитарность. Комбинация умеренно‑левых и слегка либертарианских позиций соответствует соц‑демократии.

📅 29.08.2025 20:26
AdminTools. Подписаться

Вышел в свет сборник научных тезисов с питерской конференции в СПбГУ, на которую я ранее ездил весной. Для меня уже традиция посещать конференцию, организованную ребятами из Института Философии СПбГУ.

На моем счету это был уже третий раз. Правда в этот раз я ездил один, без своего товарища Михаила, с которым обычно мы посещаем конференции. Тем не менее всегда с теплотой вспоминаю питерские поездки, общение со знакомыми, атмосферу философского факультета, этот желтоватый свет вечерних аудиторий с размышлениями об витиеватых концепциях и перипетиях политической философии.

В этот раз и вовсе удалось случайно пересечься с Максимом Неаполитанским. Душевно пообщались о делах насущных, уверен, увидимся еще, но уже в стенах Института Философии РАН. Хотя я с точностью приеду в следующем году в Питер, в этом сомнений нет.

Делюсь сборником тезисов, где есть остов моей фактически статьи про акселерационизм, Жака Каматта, стратегии борьбы с капитализмом. Я ехал на конференцию с целью апробировать свои результаты и в целом считаю доклад удался. Это тот случай, когда я действительно был доволен и своими тезисами, и выступлением.

Фигуру Жака Каматта я выбрал не просто так - это тот, человек, чей «голос» фактически не слышен на протяжении годовой в левой среде. Но наработки и исследования Каматта, как и его концептуальные ходы, в целом очень интересны.

Прежде всего методологическим инструментом Каматта становится концепт Маркса Gemeinwesen. Через его призму Каматт препарирует капиталистическую структур. Правда его стратегия борьбы фактически сводится к «бегству» из капитализма, с целью возведения новых, альтернативных миров. Для него борьба с капитализмом не просто становится бессмыслицей, но и вовсе тратой сил, так как капиталистическая система апроприирует всю территорию человеческих отношений. Любой бунт или революционный подъем капитализм умело обращает в свою же пользу. Отсюда каматтианство слишком пессимистично относится к перспективам хоть каких-либо изменений. Такой aka Беньямин 30-х годов. Правда этот такой Zeitgeist времени после провалов 1968-го года - разочарования в эманспитаорной политики, в силах изменить забюрократизированное государство и построить новый мир. Каматт фактически на таком разочаровании и выстраивает свой концептуальный мир. Флёр пораженчества 1968-го сильно прослеживается в его работах.

Сам сборник прикрепляю ниже.

Интересный опрос, проведенный The Wall Street Journal и NORC at the University of Chicago и посвященной теме отношения американцев к такой идеологеме, как "американская мечта". Опрос показал, что почти 70% процентов американцев теряют веру в "американскую мечту". Это интересный индикатор в том плане, что в контексте сегодняшней трампистской идеологемы "MAGA", которая по идее должна вселить в рядового американца уверенность в величие американской нации, на самом деле реальность далека от идеологической репрезентации в мифе о великой Америке. Тем не менее вся американская нация ранее была построена вокруг "богоизбранности" града на холме. Когда-то эта идея была ориентиром для новых людей, прибывших на континент для начинания новых дел с tabula rasa. Это было привлекательно для тех, кто мог начать свою жизнь заново, в новых условиях, которые заманивали своей утопичностью.

Концепция "американской мечты" не только социально ложилась на состав американского общества, которая подобно "протестантской этике" Вебера гласила, что отдаваясь своему делу, ты достоин обрести место под Солнцем. Правда в определенный момент эта идея стала дрейфовать в сторону успешного успеха, когда поездка в Америка была сравнима с обретением блага Господнего. Вспомним Хантера Томпсона и его "Страх и отвращение в Лас-Вегасе" - это же издевка над "американской мечтой", ее содержанием, что вся эта погоня, казалось бы, за счастьем превращается в гипертрофированный социальный ужас. Именно поэтому этот опрос является важным индикатором американского народа, который все меньше верит в возможность реализоваться успешно в рамках американской политической системы. Сегодня, когда американская политика придерживается неоконсервативного подхода, а лозунг ''MAGA'' превратился в самостоятельный "-изм" на фоне тарифных пошлин, торговых войн, все большего крена в сторону изоляционистской политики данное исследование хорошо показывает разрыв между тем, что хочет предложить Трамп и что на самом деле происходит в обществе

Сам опрос для наглядности

Сегодня прошла моя предпоследняя аспирантская аттестация. Время неимоверно быстро летит, ведь кажется, что только недавно я поступил в Институт философии РАН, получил свой билет, планировал кандидатское исследование. Но в момент написания статей, выступления на конференциях, написания первых глав диссертации и прочая научная деятельность время перестает казаться чем-то тем, что ты феноменально ощущаешь постоянно в недостатке.

Всегда кажется, что времени много, но мы живем в такой системе неопределенности, что время становится чем-то дорогим и в то же время всегда-недостаточным компонентом жизни и последовательности ряда событий. Пишешь одну статью, а там уже аттестация по другой работе. Выбиваешься из дедлайна, хотя вроде бы старался придерживаться плана.

Аспирантура, на мой взгляд, учит усидчивости, выдержке, творческой креативности, внутренней интроспекции, последовательному мышлению, постоянному вниманию к своим мыслям. За это время я научился всегда отмечать для себя даже те мысли, которые казалось бы случайны и хаотичны, но потом понимаешь что именно эта интенция и обращение внимания к мелочам дало импульс к написанию части текста, хотя бы крошечного, но все же интеллектуально осмысленными.

Со временем понимаешь ценность накопленных знаний, которые удается применять и использовать, а не только копить и не уметь потом объяснять зачем тебе нужна та или иная методология, концепция, идея или теория.

В Информационно-аналитическом журнале «Социальные и гуманитарные науки» в серии «Философия» вышла в свет моя статья, о которой строго говоря я вообще забыл.

Работа стала продолжением моих размышлений на конференции, посвященной теме «Апокалипсис сегодня. история и теория конца света». Для меня эта тематика была необычна, но в то же время весьма интересной.

Основным теоретическим положением для меня выступила идея, что в теории акселерационизма, особенно через призму идей Ланда, имеется секуляризированный теологический аспект, выраженный в представлениях о конце капиталистической системы.

«Если капиталу вообще будет предоставлено абсолютное
обоснование и оправдание — необходимость чего необязательно чувствуется, — то оно произойдет из области не экономики, но религии, как и всегда было в прошлом. Лишь религия говорит на том языке, который способен утвердить окончательную потерю земного удовольствия, выраженную как вторичность потребления относительно накопления производственных ресурсов», - броско пишет Ланд.

Проблема, которую видит Ланд в обосновании капитализма, лежит в его трансцендировании в качестве потусторонней силы, которая бесконечно воспроизводства в общественной системе в качестве феноменов нашей повседневной жизни.

Поэтому для Ланда капитал - это планетарная сила, которая подобно религиозной идеи конца еще не достигла «истинного Рая», но «Рая» капиталистического. Именно в этом отношении Ланд стоит на позициях, что в нынешний момент капитализм как система, способная на большее развитие, недостаточно ускоряется в своих качественных изменения. В этом отношении Ланд тоже своего рода критик капитализма, но не «слева». Препятствуют ускорению прежде всего, в понимании Ланда, силы замедления (например, Ланд в «Киберготике» очень много пишет о левых как политической силе, которая разворачивает все капиталистические устремления на 360 градусов и сворачивает потенциальные возможности капитала).

Для меня в статье было важно нащупать этот «теологический аспект», который выражает общим эсхатологическим настроем ландианских мыслей. Капитал не просто нужно ускорить, потому что нужно, а потому что за истинным ускорениям скрывается то нераскрытое будущее, которое может случиться, но постоянно откладывается по-разным экономическим и политическим причинам. Кстати, это гипотетическое будущее в теории акаелерационизма именуется Технологической сингулярностью.

Такие эсхатологические нотки и мотивы на дискурсивном уровне проговаривает и сам Ланд в своих работах:

«Такая проективная эсхатология упускает из виду главное, а именно - смерть вовсе не внешняя возможность для капитала, а его внутренняя функция. Смерть капитала не пророчество, а машинная воля?»

Все мы, таким образом, находимся в исторической точке реализации «машинной воли» капитала. Правда существуют силы, которые эту волю опосредуют своей политикой и откладывают «смерть капитала» на потом. Это и не устраивает Ланда как актора, который прокладывает концептуальный путь для реализации этой эсхатологичесой «машинной воли». Мы все в ожидании конца капитализма, который так и не случился- возможно, это главный лейтмотив работ Ланда, который через экспериментальный язык и яркие образы формирует концептуальное поле современной философии, в особенности в образе «Киберии» - территория киберготического капитала, который появляется в ранних работах Ланда.