بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

هذه القناة أنشر فيها فوائد من العلم الشرعي، ومن التفسير والعقيدة خصوصاً.

قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك؟

فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم:

أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.

والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته.

والقدر خيره وشره من الله عز وجل.

وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وهم الخلفاء الراشدون المهديون.

وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول ﷺ وقوله الحق.

والترحم على جميع أصحاب محمد ﷺ وعلى آله، والكف عما شجر بينهم.

وأن الله عز وجل على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسول ﷺ بلا كيف، أحاط بكل شيء علما،{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }.

والله تبارك وتعالى يُرى في الآخرة، يراه أهل الجنة بأبصارهم، ويسمعون كلامه، كيف شاء وكما شاء.

والجنة حق، والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز وجل.

والصراط حق.

والميزان الذي له كفتان، يوزَنُ فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حقد

والحوض المكرم به نبينا ﷺ وعلى آله حق.

والشفاعة حق.

وأن ناسا من أهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق.

وعذاب القبر حق.

ومنكر ونكير حق.

والكِرامُ الكاتبون حق.

والبعث من بعد الموت حق.

وأهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل.

ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم، ونكل أسرارهم إلى الله عز وجل.

ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.

ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل أمرنا ولا ننزع يدا من طاعة.

ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.

وأن الجهاد ماضٍ مذ بعث الله عز وجل نبيه ﷺ إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.

والحج كذلك.

ودفع الصدقات من السَّوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.

والناس مؤمئون في أحكامهم ومواريثهم، ولا يُدري ما هم عند الله عز وجل.

فمن قال:(إنه مؤمن حقا) فهو مبتدع.

ومن قال:(هو مؤمن عند الله) فهو من الكاذبين.

ومن قال:(إني مؤمن بالله) فهو مصيب.

والمرجئة: المبتدعة ضلال.

والقدرية: المبتدعة ضلال.

ومن أنكر منهم أن الله عز وجل يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.

وأن الجهمية كفار.

وأن الرافضة رفضوا الإسلام.

والخوارج مُرَّاقٌ.

ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة.

ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.

ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول : لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.

ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر.

ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر

قوله - تعالى -: {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة}

فإن قيل: ما معنى هذا، وإنما يليق بتكذيبهم وعيد العذاب لا وعد الرحمة؟

قال ثعلب: هو الرحمة بتأخير العذاب عنهم، لا بترك أصل العذاب، وهذا حسن، بدليل قوله: {ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} يعني: في القيامة، إذا جاء وقته.

فسئل ثعلب: أليس أن الله - تعالى - قد عذب الكفار في الدنيا؟

فقال: هذا في الكفار من قوم نبينا محمد لم يعذبهم الله؛ ببركته فيهم، كما قال: ﴿وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم﴾ ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين﴾.

تفسير السمعاني

جاء في «تاريخ الرقة» (۳۹) قال أبو مليح: قال رجل لميمون بن مهران:

يا أبا أيوب، ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم.

فقال له ميمون: أقبل على شأنك أيها الرجل؛ فما يزال الناس بخيرٍ ما أتقوا ربهم.

وفي طبقات الحنابلة (٣٥١/٢) قال أبو عُثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعي للإمام أحمد : لا يزال الناس بخير ما مَنَّ الله عليهم ببقائك، وكلاما من هذا النحو كثيرا

فقال أحمد: لا تقل هذا يا أبا عثمان!

المعروف عند بعض القراء أنه لا يقف على قوله تعالى {العالمين} ولا على {الرحيم} لاتصال الصفة بالموصوف ولا مانع من ذلك لأن المعنى ظاهر، والأصل هو الوقوف على رؤوس الآي.


ويشهد لذلك ما رواه الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يقطع قراءته يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، ثم يقول: الرحمن الرحيم، ثم يقف، فالفصل والوصل جائزان ويحسن الفصل مع الترتيل والوصل مع الهذ وفي الحديث: يقال لصاحب القرآن: اقرأ واصعد في درج الجنة، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها، فهو في صعود ما دام يقرأ، هذاً كان أو ترتيلاً.

الهذ: القراءة السريعة

توفيق الرحمن في دروس القرآن

{ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }


قال ابن جرير الطبري: وأولى ما ذكرنا -من الأقوال التي بينا- بتأويل قول الله جل ذكره:{كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود وعن ابن عباس:

من أن معنى قوله:{وكنتم أمواتا} أموات الذكر، خمولا في أصلاب آبائكم نطفا، لا تعرفون ولا تذكرون: فأحياكم بإنشائكم بشرا سويا حتى ذكرتم وعرفتم وحييتم، ثم يميتكم بقبض أرواحكم وإعادتكم رفاتا لا تعرفون ولا تذكرون في البرزخ إلى يوم تبعثون، ثم يحييكم بعد ذلك بنفخ الأرواح فيكم لبعث الساعة وصيحة القيامة، ثم إلى الله ترجعون بعد ذلك، كما قال:{ثم إليه ترجعون} لأن الله جل ثناؤه يحييهم في قبورهم قبل حشرهم، ثم يحشرهم لموقف الحساب، كما قال جل ذكره: ﴿يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون﴾ وقال: ﴿ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾.

جامع البيان في تأويل القرآن

قال عثمان بن زائدة: كتبَ إليَّ سفيان الثوري رحمه الله «إن أردت أن يصحَّ جِسمك، ويقلَّ نومك، فأقلَّ من الأكل»

‏

الجوع لابن أبي الدنيا (١٥٠)

واجعل لوجهك مقلتين كلاهما ... من خشية الرحمن باكيتان

لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم ... فالقلب بين أصابع الرحمن


نونية ابن القيم (ص ٣١)

قال الإمام أبو سعيد الدارمي:

ولولا ما بدأكم هذا المعارض بإذاعة ضلالات المريسي وبثها فيكم ما اشتغلنا بذكر كلامه؛ مخافة أن يعلق بعض كلامه بقلوب بعض الجهال، فيلقيهم في شك من خالقهم وفي ضلال، أو أن يدعوهم إلى تأويله المحال؛ لأن جُل کلامه تنقص ووقيعة في الرب، واستخفاف بجلاله وسب، وفي التنازع فيه يتخوف الكفر ويرهب.

قال الشيخ مصعب بن صلاح وفقه الله:

الأصل هو هجر أهل البدع، والهجر يقتضي هجر أشخاصهم وهجر كلامهم، وهذا يقتضي عدم الرد عليهم، فالدارمي لم يأت ابتداءً ويؤلف الرد على المريسي، ولكن لما كانت مصلحة الرد والتصريح به راجحة، وجب هذا.

« تنقص ووقيعة في الرب»: انظر يا من تقول: لا نشك أنهم يريدون الحق، وكانوا يريدون تنزيه الرب.

هذا المجرم داعية البدعة ينشر هذا بين العوام ويشككهم في الله عز وجل، فيأتي السلفي ليرد عليه، فيأتيه سلفي آخر ينبغي أن تجعل مجالس خاصة، وهذه مجالس علمية دقيقة، لا يا حبيبي، قال لك الإمام هذا دفاع ومنافحة عن صفات الله وحماية للضعفاء وأهل الغفلة من الوقوع في الفتنة والضلال.

لأنه من يبث الفتن فيهم ليس رجلاً مهمشاً، بل هو داعية معروف. وانظر إلى خطورة الثناء على هؤلاء الأئمة بالفقه والعلم والدقة ونحو ذلك، وبعضهم يتفلسف والله هم يعني علماء ، عظماء، حفاظ ، لكن وقعوا في شيء من التأويلات!!

- هذا كالذي يقول في قصة أبي هريرة والشيطان :: ما أدراكم ما الشيطان؟ الشيطان يكفي أنه أعطى أبا هريرة أعظم آية في كتاب الله، لكنه شيطان ملعون. ما الذي سيحصل للعوام ؟ سيقولون: رضي الله عنه، جل من لا يخطئ، لماذا تسبون إبليس يا أخي، حرام عليكم يكفي أنه خدم الدين!! صح أو لا؟

فأنت في مقام الرد لا يصلح أن تأتي بما يسمى بالموازنات، نعم في مقام الترجمة التاريخية يُمكن، ولكن هنا لا.

قول النبي ﷺ في الوسوسة«تلك محض الإيمان»

قال إسحاق : إذا نفى الوسوسة عن نفسه، فنفيه محض الإيمان

ليس الوسوسة محض الإيمان؛ ولكن نفيه، فأما الوسوسة إذا وقع في القلب فلم ينفه فهو الهلاك.

قال: وأما ما روي عن أصحاب النبي ﷺ: أنهم كانوا إذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصًا، فليس أن يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقصا؛ ولكن كانوا إذا أصابهم ذلك نفوها عن أنفسهم، فإذا لم يصبهم ذلك عدوه نقصا؛ لأن نفي ذلك عندهم فضيلة. أو كما قال.

حدثنا أبو سهل بشر بن معاذ قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك: أن بعض أصحاب النبي ﷺ شكوا إليــــــه ما يجدون من هذه الوساوس في صدورهم، قال : فقال النبي ﷺ: « الله أكبر، الله أكبر ، ذاك محض الإيمان.

قال أبو سهل: قلت للعتبي: إن عبد الرحمن - وأثنى عليه خيراً- ما عنى بقوله : « ذلك محض الإيمان » فقال : عنى به الخوف الذي شكوه إلى النبيﷺ من الذي وجدوه في صدروهم، ذلك محض الإيمان.

مسائل حرب(٢\٩٥٩)

قال الأثرم [كما في "المغني" ٣/ ٣٣٢] : قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الكسوف يكون في غير وقت الصلاة، كيف يصنعون؟
قال: يذكرون الله، ولا يصلون إلا في وقت صلاة.

وقال بكر بن محمد [كما في "الروايتين والوجهين" ١/ ١٦٠، ١٦١] : قال: لا يصلي صلاة الكسوف نصف النهار وبعد العصر.

قال ابن هانئ: سألت أبا عبد الله عن الصلاة في الكسوف؟

قال: فيه اختلاف: أما ابن عباس وعائشة فيقولان: أربع ركعات في أربع سجدات، ويطيل فيهن القراءة، ويقرأ بما شاء من القرآن. وأما علي بن أبي طالب، فإنه يقول: ست ركعات في أربع سجدات.
وأذهب إلى قول عائشة وابن عباس: أربع ركعات في أربع سجدات.

"مسائل ابن هانئ" (٥٣٧)