Аиша энебиздин (Аллах андан ыраазы болсун) мындай дегени кабарланат: “Бир адам пайгамбарга (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) мындай деп кайрылды: “Менин энем каза болуп калды, бирок ал тирүү болгондо садака бермек деп ойлойм. Мен анын ордуна садака берсем ал сооп алабы?”, ошондо пайгамбар ага “Ооба” деп жооп берди”. аль-Бухари 1388, Муслим 1004, ан-Насаи 6/250, Ибн Маджах 2717, Ибн Хиббан 3353, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/216
О НЕОБХОДИМОСТИ ПОЧИТАНИЯ ЗНАТОКОВ КОРАНА и СТРОГОМ ЗАПРЕЩЕНИИ ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД НИМИ.
Ранее упоминался известный хадис, в котором было сказано, что чтецы и знатоки Корана являются приближенными Аллаха и Его избранными рабами:
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!» Его спросили: “Кто они, о посланник Аллаха?”Он ответил: «Ахлю-ль-Къуран! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Ахмад 10/409, Ибн Маджах 215, ат-Таялиси 2124, аль-Хаким 1/556. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб уа-тархиб” 1/291, “аль-Матджуру-ррабих” 1/215, “аз-Зауаид” 1/29, “Тахридж аль-Ихья” 1/280, «Сахих аль-джами’» 2165.
Со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из признаков возвеличивания Аллаха Всевышнего – это: проявление уважения по отношению к седому мусульманину; человеку, знающему Коран наизусть, который не впадает в излишество относительно него и не забрасывает его; и справедливому правителю». Абу Дауд 4843. Имам ан-Науауи, имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Рияду-ссалихин» 358, «аль-Адаб аш-шар’ия» 1/434, «ат-Тальхыс» 2/637, «Сахих аль-джами’» 2199.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В свое время ‘Уяйна ибн Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра ибн Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана, независимо от того, зрелыми людьми они были или молодыми”. аль-Бухари 4642.
В этом указание на то, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) приближал к себе знатоков Корана, независимо от их возраста, что указывает на их почитание и возвышение.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во время похода на Табук один человек сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”. ‘Ауф ибн Малик сказал ему: “Ты лжец и лицемер! Я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха”. После этого ‘Ауф отправился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы обо всем ему рассказать. Однако, придя к нему, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда же и тот человек прибыл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы извиниться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: “О посланник Аллаха, мы только болтали и забавлялись”. Он был словно привязан к подпруге верблюдицы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а его ноги ударялись о камни, и он повторял: “Мы просто беседовали и шутили”. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) только повторял ему аят: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверными после того, как уверовали”» (ат-Тауба 9: 65-66). Он (мир ему и благословение Аллаха) не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному”. Ибн Аби Хатим 10046, ат-Табари 16928. Достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и шейх Мукъбиль.
Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “В этом хадисе указывается на необходимость проявления почтения к ученым и недозволенность насмехаться и издеваться над ними. Этот лицемер сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”, он подразумевал под этими словами ученых, а ученые – это наследники пророков, и они являются примером для всей уммы. И когда человек ругает ученых, он тем самым расшатывает Исламскую общину, принижает достоинства ученых и вызывает сомнения относительно них”. См. “И’анатуль-мустафид би-шарх Китаб ат-таухид” 2/191.
Ранее упоминался известный хадис, в котором было сказано, что чтецы и знатоки Корана являются приближенными Аллаха и Его избранными рабами:
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа Его творений!» Его спросили: “Кто они, о посланник Аллаха?”Он ответил: «Ахлю-ль-Къуран! Они и есть приближенные Аллаха и Его избранники!» Ахмад 10/409, Ибн Маджах 215, ат-Таялиси 2124, аль-Хаким 1/556. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз ад-Дымьяты, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб уа-тархиб” 1/291, “аль-Матджуру-ррабих” 1/215, “аз-Зауаид” 1/29, “Тахридж аль-Ихья” 1/280, «Сахих аль-джами’» 2165.
Со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из признаков возвеличивания Аллаха Всевышнего – это: проявление уважения по отношению к седому мусульманину; человеку, знающему Коран наизусть, который не впадает в излишество относительно него и не забрасывает его; и справедливому правителю». Абу Дауд 4843. Имам ан-Науауи, имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Рияду-ссалихин» 358, «аль-Адаб аш-шар’ия» 1/434, «ат-Тальхыс» 2/637, «Сахих аль-джами’» 2199.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В свое время ‘Уяйна ибн Хисн приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра ибн Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана, независимо от того, зрелыми людьми они были или молодыми”. аль-Бухари 4642.
В этом указание на то, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) приближал к себе знатоков Корана, независимо от их возраста, что указывает на их почитание и возвышение.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во время похода на Табук один человек сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”. ‘Ауф ибн Малик сказал ему: “Ты лжец и лицемер! Я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха”. После этого ‘Ауф отправился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы обо всем ему рассказать. Однако, придя к нему, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда же и тот человек прибыл к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы извиниться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: “О посланник Аллаха, мы только болтали и забавлялись”. Он был словно привязан к подпруге верблюдицы пророка (мир ему и благословение Аллаха), а его ноги ударялись о камни, и он повторял: “Мы просто беседовали и шутили”. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) только повторял ему аят: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверными после того, как уверовали”» (ат-Тауба 9: 65-66). Он (мир ему и благословение Аллаха) не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному”. Ибн Аби Хатим 10046, ат-Табари 16928. Достоверность подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и шейх Мукъбиль.
Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “В этом хадисе указывается на необходимость проявления почтения к ученым и недозволенность насмехаться и издеваться над ними. Этот лицемер сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”, он подразумевал под этими словами ученых, а ученые – это наследники пророков, и они являются примером для всей уммы. И когда человек ругает ученых, он тем самым расшатывает Исламскую общину, принижает достоинства ученых и вызывает сомнения относительно них”. См. “И’анатуль-мустафид би-шарх Китаб ат-таухид” 2/191.
КУРАН ААЛЫМДАРЫН СЫЙЛОО ЖАНА АЛАРДЫ ШЫЛДЫҢДООГО ТЫЙУУ САЛЫНГАНЫ ТУУРАЛУУ.
Жогоруда Куранды окугандар жана жатка билгендер Аллахтын жакын пенделери жана Анын тандап алган кулдары тууралуу хадис келтирилген: “Анас (Аллах андан ыраазы болсун) пайгамбарыбыздын (ага Аллахтынт салам-салаваттары болсун) мындай дегенин кабарлайт: “Чынында Аллахтын Өзүнө жакын макулуктары бар!”. Адамдар: “Алар кимдер?” деп сурашты. Ал айтты: “Ахлю-ль Куран (Куран ээлери)! Мына ушулар Аллахка жакын жана Ал тандап алгандар!” Ахмад 10/409, Ибн Маджах 215, ат-Таялиси 2124, аль-Хаким 1/556. Абу Муса (Аллах андан ыраазы болсун) пайгамбарыбыздын (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) мындай дегенин кабарлайт: “Чынында Аллахты улуктоонун белгилери – бул чачын ак баскан мусулманга, Куранды жатка билген, ал боюнча аша чапаган жана аны калтырып койбогон адамга жана адилеттүү башчыга сый-урмат көрсөтүү” Абу Дауд 4843. Имам ан-Науауи, имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар. Ибн ‘Аббас (Аллах андан ыраазы болсун) айтат: “Өз убагында ‘Уяйна ибн Хисн Мединага келип тууганы аль-Хурр ибн Кайстыкына токтоду, ал тууганы Умар ибн Хаттаб Куран боюнча аалымдарды кошуп өткөрчү кеңешке кошуп чакырчу адамдардын катарынан болгон. Умар ал кеңешке Куран аалымдарын жаш-карысына карабай катыштыраар эле” аль-Бухари 4642. Бул анын аалымдарга болгон сый-урматынан кабар берет. Ибн ‘Умар (Аллах ал экөөнөн ыраазы болсун) айтат: “Табукка согуш менен бара жаткан сапарда бир адам мындай деп калды: “Биз Куран окуган адамдардан өткөн соргок, калпычы жана согушта коркок адамдарды көрө элекпиз”. ‘Ауф ибн Малик ал адамга мындай деди: “Сен калпычы жана эки жүздүүсүң! Мен сөзсүз бул тууралуу пайгамбарга кабарлайм” деп пайгамбарга (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) жөнөдү. Бирок ал пайгамбарга жеткенде бул маселе боюнча аят андан мурда жеткенине күбө болду. Жанагы сөздөрдү айткан адам да пайгамбарга (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кечирим сураш үчүн келгенде пайгамбар (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) сапарга дайын болуп төөсүндө отурган эле. Ал адам: “О Аллахтын элчиси, биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” деди. Ал пайгамбарыбыздын төөсүнүн басмайылына байланып калгандай сүйрөлүп, буттары таштарга урулуп: “Биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” деп кайталап бара жатты. Ал эми Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) ага бул аятты кайталап окуп жатты: “Эгер алардан (ошол жөнүндө) сурасаң: “Биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” - дешет. Айткын:
“Силер Аллахтын, Анын аяттарынын жана пайгамбарынын үстүнөн күлө турган болуп калдыңарбы?!” Кечирим сурабай эле койгула, силер ыйман келтиргениңерден кийин (кайрадан) каапыр болуп бүттүңөр!” (Тооба: 65-66). Пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) ал адамга эч көңүл буруп да койбой, окулган аятка бир да сөз кошуп айткан жок” Ибн Аби Хатим 10046, ат-Табари 16928. Аалымдардын бири айткан: “Бул хадисте аалымдарга сый-урмат көрсөтүү зарыл экендиги жана аларды шылдыңдоого тыйуу салынаары тууралуу айтылган. Хадистеги мунафык“Биз Куран окуган адамдардан өткөн соргок, калпычы жана согушта коркок адамдарды көрө элекпиз” деп, ал сөзүндө аалымдарды айткан, ал эми аалымдар пайгамбарлардын мураскорлору жана алар үммөт үчүн үлгү адамдар. Пенде аалымдарга тил тийгизгенде аны менен Ислам үммөтүнө бүлүк салып, аалымдардын кадыр-баркын басып, алар боюнча күмөн салат” “И’анатуль-мустафид би-шарх Китаб ат-таухид” 2/191.
Жогоруда Куранды окугандар жана жатка билгендер Аллахтын жакын пенделери жана Анын тандап алган кулдары тууралуу хадис келтирилген: “Анас (Аллах андан ыраазы болсун) пайгамбарыбыздын (ага Аллахтынт салам-салаваттары болсун) мындай дегенин кабарлайт: “Чынында Аллахтын Өзүнө жакын макулуктары бар!”. Адамдар: “Алар кимдер?” деп сурашты. Ал айтты: “Ахлю-ль Куран (Куран ээлери)! Мына ушулар Аллахка жакын жана Ал тандап алгандар!” Ахмад 10/409, Ибн Маджах 215, ат-Таялиси 2124, аль-Хаким 1/556. Абу Муса (Аллах андан ыраазы болсун) пайгамбарыбыздын (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) мындай дегенин кабарлайт: “Чынында Аллахты улуктоонун белгилери – бул чачын ак баскан мусулманга, Куранды жатка билген, ал боюнча аша чапаган жана аны калтырып койбогон адамга жана адилеттүү башчыга сый-урмат көрсөтүү” Абу Дауд 4843. Имам ан-Науауи, имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар. Ибн ‘Аббас (Аллах андан ыраазы болсун) айтат: “Өз убагында ‘Уяйна ибн Хисн Мединага келип тууганы аль-Хурр ибн Кайстыкына токтоду, ал тууганы Умар ибн Хаттаб Куран боюнча аалымдарды кошуп өткөрчү кеңешке кошуп чакырчу адамдардын катарынан болгон. Умар ал кеңешке Куран аалымдарын жаш-карысына карабай катыштыраар эле” аль-Бухари 4642. Бул анын аалымдарга болгон сый-урматынан кабар берет. Ибн ‘Умар (Аллах ал экөөнөн ыраазы болсун) айтат: “Табукка согуш менен бара жаткан сапарда бир адам мындай деп калды: “Биз Куран окуган адамдардан өткөн соргок, калпычы жана согушта коркок адамдарды көрө элекпиз”. ‘Ауф ибн Малик ал адамга мындай деди: “Сен калпычы жана эки жүздүүсүң! Мен сөзсүз бул тууралуу пайгамбарга кабарлайм” деп пайгамбарга (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) жөнөдү. Бирок ал пайгамбарга жеткенде бул маселе боюнча аят андан мурда жеткенине күбө болду. Жанагы сөздөрдү айткан адам да пайгамбарга (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кечирим сураш үчүн келгенде пайгамбар (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) сапарга дайын болуп төөсүндө отурган эле. Ал адам: “О Аллахтын элчиси, биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” деди. Ал пайгамбарыбыздын төөсүнүн басмайылына байланып калгандай сүйрөлүп, буттары таштарга урулуп: “Биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” деп кайталап бара жатты. Ал эми Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) ага бул аятты кайталап окуп жатты: “Эгер алардан (ошол жөнүндө) сурасаң: “Биз жөн эле, ойноп эле сүйлөгөн болчубуз” - дешет. Айткын:
“Силер Аллахтын, Анын аяттарынын жана пайгамбарынын үстүнөн күлө турган болуп калдыңарбы?!” Кечирим сурабай эле койгула, силер ыйман келтиргениңерден кийин (кайрадан) каапыр болуп бүттүңөр!” (Тооба: 65-66). Пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) ал адамга эч көңүл буруп да койбой, окулган аятка бир да сөз кошуп айткан жок” Ибн Аби Хатим 10046, ат-Табари 16928. Аалымдардын бири айткан: “Бул хадисте аалымдарга сый-урмат көрсөтүү зарыл экендиги жана аларды шылдыңдоого тыйуу салынаары тууралуу айтылган. Хадистеги мунафык“Биз Куран окуган адамдардан өткөн соргок, калпычы жана согушта коркок адамдарды көрө элекпиз” деп, ал сөзүндө аалымдарды айткан, ал эми аалымдар пайгамбарлардын мураскорлору жана алар үммөт үчүн үлгү адамдар. Пенде аалымдарга тил тийгизгенде аны менен Ислам үммөтүнө бүлүк салып, аалымдардын кадыр-баркын басып, алар боюнча күмөн салат” “И’анатуль-мустафид би-шарх Китаб ат-таухид” 2/191.
🏼О том, что единственной религией у Аллаха является Ислам Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Воистину, религией у Аллаха (которую Он одобрил для людей, с которой Он отправил всех своих посланников и кроме которой не принимает иную религию) является Ислам» (сура «Али ‘Имран» аят 19). Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (сура «Али ‘Имран» аят 85). Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Сегодня Я для вас довел до совершенства вашу религию, (даровав вам окончательную победу, усовершенствовав все ясные и темные стороны мусульманского шариата, окончательно утвердив основные и второстепенные положения религии) довел до конца Мою (зримую и незримую) милость к вам (выведя вас из мрака невежества к свету веры) и одобрил для вас в качестве религии ислам (посему исповедуйте ее, проявляя благодарность своему Господу, и возносите хвалу Ему, который одарил вас самым лучшим, самым славным и самым совершенным вероисповеданием)» (сура «аль-Маида» аят 3). Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Аллах избрал для вас религию (ислам). Посему умирайте не иначе, как будучи мусульманами» (сура «аль-Бакара», аят 132). Ислам означает полное повиновение душой и телом одному Аллаху во всем, что Он приказал устами своих посланников, последним из которых стал пророк Мухаммад (ﷺ), после которого не будет ни пророков, ни посланников и которого Всевышний Аллах послал ко всему человечеству без исключения. О том, что Мухаммад (ﷺ) - последний из пророков Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и последний из пророков (после которого не будет пророчества вплоть до Судного дня)» (сура «аль-Ахзаб» аят 40). Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком, хотя я – последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка» (Ахмад, 22448). ✍🏼 Источник: «ат-Тафсир аль-Муяссар».
Аллахтын алдында кабыл болчу жападан жалгыз дин – Ислам дини экени тууралуу Улук Аллах мындай деп айткан: “Албетте, Аллахтын алдында (кабыл боло турган, Ал адамдарга дин кылып тандаган, ошону менен пайгамбарларды жөнөткөн жана андан башка эч бир динди кабыл кылбай турган) дин – бул Ислам” (Аалы Имран: 19). Улук Аллах айтат: “Жана ким Исламдан башка динди тандаса, андан (ибадаттары) кабыл алынбайт жана ал Акыретте зыян тартуучулардан болот” (Аалы Имран: 85). Улук Аллах дагы айтат: “Мына бүгүн Мен силерге диниңерди толук кылып (мусулман шариатынын ачык жана көмүскө тараптарынын баарын толук кылып, диндеги биринчи жана экинчи орундагы жоболорун толук бекитү менен силерге жеңиш берип), (көзгө көрүнгөн жана көрүнбөгөн) нээмат-жакшылыктарымды бирин калтырбай берип (силерди караңгылыктан жарыкка алып чыгып), силерге Исламдын гана дин болушун кааладым (ошондуктан Роббуңарга шүгүр кылып, Ага мактоолорду айтып бул динди эң ыкластуу, эң жакшы түрдө кармангыла” (аль-Маида: 3). Улук Аллах айтат: “Аллах силерге ушул динди тандады. Эми, силер (жалгыз Аллахтын Өзүнө) моюн сунган (мусулман) абалда гана өлгүлө” (Бакара: 132). Ислам – бул дене жана жан-дүйнөң менен жалгыз гана Аллахка Ал пайгамбарлары аркылуу айткан буйруктарына толук баш ийүүнү түшүндүрөт, ал пайгамбарлардын акыркысы Мухаммад (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) болгон, андан кийин эч бир па йгамбар жана элчи келбейт, жана аны Улук Аллах баардык адамзатка пайгамбар кылып жөнөткөн. Мухаммад пайгамбар (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) акыркы пайгамбар экендиги туууралуу Улук Аллах мындай дейт: “Мухаммад силердин араңардагы эч бир эркектин атасы эмес. Ал болгону Аллахтын элчиси жана пайгамбарлардын акыркысы” (Ахзаб: 40). Мухаммад пайгамбар (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) айткан: “Менин үммөтүмдөн өзүн пайгамбар атаган отуз жалганчы чыгат, мен акыркы пайгамбармын жана менден кийин башка пайгамбар келбейт” (Ахмад, 22448). ✍🏼 «ат-Тафсир аль-Муяссар».
✅ СЕМЬ ВЕЩЕЙ КОТОРЫЙ ЗАВЕЩАЛ ПОСЛАННИК АЛЛАХА! Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне семь вещей:
«1. Не приобщай к Аллаху сотоварищей, даже если тебя разрежут или сожгут.
2. Не оставляй сознательно обязательную молитву, ибо тот, кто оставил молитву – вышел из под покровительства Аллаха.
3. Не пей вино, ибо оно – ключ ко всякому злу.
4. Повинуйся своим родителям, даже если они повелят тебе отказаться от своего мирского.
5. Не веди тяжбу с обладателями власти, даже если будешь считать себя следующим истине.
6. Не беги с поля боя, даже если тебе придется погибнуть, а твои друзья сбегут.
7. Расходуй со своего имущества на своих детей; не убирай трость от своей семьи; и устрашай их Всевышним Аллахом»”
. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 18. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “аль-Амали аль-мутлякъа” 75, “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 14.
«1. Не приобщай к Аллаху сотоварищей, даже если тебя разрежут или сожгут.
2. Не оставляй сознательно обязательную молитву, ибо тот, кто оставил молитву – вышел из под покровительства Аллаха.
3. Не пей вино, ибо оно – ключ ко всякому злу.
4. Повинуйся своим родителям, даже если они повелят тебе отказаться от своего мирского.
5. Не веди тяжбу с обладателями власти, даже если будешь считать себя следующим истине.
6. Не беги с поля боя, даже если тебе придется погибнуть, а твои друзья сбегут.
7. Расходуй со своего имущества на своих детей; не убирай трость от своей семьи; и устрашай их Всевышним Аллахом»”
. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 18. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “аль-Амали аль-мутлякъа” 75, “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 14.
АЛЛАХТЫН ЭЛЧИСИ МУРАС КЫЛГАН ЖЕТИ НЕРСЕ!
Абу ад-Дарда (Аллах андан ыраазы болсун) айтты: «Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваты болсун) мага жети нерсени мурас кылып айтты:
«1. Сени кескилеп же өрттөп жатышса дагы Аллахка шерик кошпо.
2. Атайылап фарз намаздарды калтырба. Анткени намазды калтырган адам Аллахтын коргоосунан чыгып кетет.
3. Шарап (ичимдик) ичпе, анткени ичимдик баардык жамандыктардын ачкычы.
4. Ата-энең бул жалган дүнүйөңдөн баш тарт десе да аларга баш ийгин.
5. Ѳзүңдү акыйкат жолунда жүрөм десең да бийлик ээлери менен талашып-тартышпа.
6. Өзүң өлүп, досторуң качып кете турган болсо да согуш талаасынан качпа.
7. Өз мүлкүңөн балдарыңа жумша: өз үй-бүлөңөн (тарбияда) таягыңды алба, аларды Эң Жогорку Аллах менен коркут» .
аль-Бухари “аль-Адаб аль-муфрад” 18. Хадис хасан: “аль-Амали аль-мутлякъа” 75, “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 14.
Абу ад-Дарда (Аллах андан ыраазы болсун) айтты: «Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваты болсун) мага жети нерсени мурас кылып айтты:
«1. Сени кескилеп же өрттөп жатышса дагы Аллахка шерик кошпо.
2. Атайылап фарз намаздарды калтырба. Анткени намазды калтырган адам Аллахтын коргоосунан чыгып кетет.
3. Шарап (ичимдик) ичпе, анткени ичимдик баардык жамандыктардын ачкычы.
4. Ата-энең бул жалган дүнүйөңдөн баш тарт десе да аларга баш ийгин.
5. Ѳзүңдү акыйкат жолунда жүрөм десең да бийлик ээлери менен талашып-тартышпа.
6. Өзүң өлүп, досторуң качып кете турган болсо да согуш талаасынан качпа.
7. Өз мүлкүңөн балдарыңа жумша: өз үй-бүлөңөн (тарбияда) таягыңды алба, аларды Эң Жогорку Аллах менен коркут» .
аль-Бухари “аль-Адаб аль-муфрад” 18. Хадис хасан: “аль-Амали аль-мутлякъа” 75, “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 14.
Тем, кто не совершает дополнительные намазы
В течение только одного года, разница между тем, кто совершает добровольный намаз раватиб и тем, кто не совершает - 4320 ракаатов. Разница между тем, кто совершает витр один ракаат каждый день и тем, кто не совершает его – 365 ракаатов. Разница между тем, кто совершает два ракаата духа намаза каждый день и тем, кто не совершает его - 730 ракаатов. Разница в числе ракаатов между тем, кто постоянно совершает добровольные намазы и тем, кто не совершает их - 5415 ракаатов.
Разница огромная и мы её никогда не почувствуем из-за нашей лени и равнодушия к этому.
Вспомни, что в каждом ракаате два земных поклона, то есть, с каждым совершенным ракаатом степень в Раю возвышается на две ступени.
От Абу Абдуллаха передаётся, что Абу Абдуррахман Савбан, вольноотпущенник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Совершай много земных поклонов, ибо за каждый земной поклон Аллах возвысит твое положение на один уровень и простит твой грех"".
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что дополнительные намазы, восполнят недостатки обязательных намазов в Судный день.
От Абу Хурайры передаётся: "Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Первое, за что будет спрос в Судный день — это намаз! Если он будет исправным, то он преуспел и достиг цели, а если его молитва будет негодной, то он потерпел неудачу и погиб. Если в его обязательных намазах будут недостатки, то Аллах скажет: "Посмотрите, есть ли у него что-нибудь из добровольных намазов?", и за счёт них будут восполнены эти недостатки в обязательных намазах, а затем со всеми остальными его деяниями поступят также".
Милость Аллаха к нам велика. Но есть ли те, кто готов ею воспользоваться?
В течение только одного года, разница между тем, кто совершает добровольный намаз раватиб и тем, кто не совершает - 4320 ракаатов. Разница между тем, кто совершает витр один ракаат каждый день и тем, кто не совершает его – 365 ракаатов. Разница между тем, кто совершает два ракаата духа намаза каждый день и тем, кто не совершает его - 730 ракаатов. Разница в числе ракаатов между тем, кто постоянно совершает добровольные намазы и тем, кто не совершает их - 5415 ракаатов.
Разница огромная и мы её никогда не почувствуем из-за нашей лени и равнодушия к этому.
Вспомни, что в каждом ракаате два земных поклона, то есть, с каждым совершенным ракаатом степень в Раю возвышается на две ступени.
От Абу Абдуллаха передаётся, что Абу Абдуррахман Савбан, вольноотпущенник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Совершай много земных поклонов, ибо за каждый земной поклон Аллах возвысит твое положение на один уровень и простит твой грех"".
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что дополнительные намазы, восполнят недостатки обязательных намазов в Судный день.
От Абу Хурайры передаётся: "Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Первое, за что будет спрос в Судный день — это намаз! Если он будет исправным, то он преуспел и достиг цели, а если его молитва будет негодной, то он потерпел неудачу и погиб. Если в его обязательных намазах будут недостатки, то Аллах скажет: "Посмотрите, есть ли у него что-нибудь из добровольных намазов?", и за счёт них будут восполнены эти недостатки в обязательных намазах, а затем со всеми остальными его деяниями поступят также".
Милость Аллаха к нам велика. Но есть ли те, кто готов ею воспользоваться?
Кошумча намаздарды окубагандара
Раватиб (сүннөт) намаздарын окуган адам менен аларды окубагандардын бир жылдагы айырмасы – 4320 рекет болот. Күнүгө бир рекет витр намазын окуган адам менен аны окубаган адамдын ортосундагы бир жылдагы айырма 365 рекет. Күнүгө эки рекет духа намазын окуган адам менен аны окубаган адамдын ортосундагы бир жылдагы айырма 730 рекет. Үзбөй кошумча намаздарды окуган адам менен окубаган адамдын ортосундагы адамдын бир жылдагы рекеттердин айырмасы 5415 рекет.
Көрүнүп тургандай айырма абдан чоң жана биз аны өзүбүздүн жалкоолугубуздун же көңүл коштугубуздун айынан эч качан сезбейбиз. Ар бир рекетте эки сажда бар экенин эстеңиз, б.а.ар бир рекет менен Бейиштеги даража эки тепкичке жогору болот.
Абу Абдуллахтан кабарланат: Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) эркиндик берген кул Абу Абдуррахман Саубан айтты: “Мен Аллахтын элчисинин (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) мындай деп айтканын уккам: “Көп сажда кыл, анткени ар бир сажда үчүн Аллах сенин абалыңды бир даражага көтөрөт жана күнөөңдү кечирет”. Пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кошумча намаздар Сот Күнү парз намаздардын каталарын толуктайт деген.
Абу Хурейра (Аллах андан ыраазы болсун) айтат: “Мен пайгамбырыбыздын (ага Аллахтын салам-салаваттары бослун) мындай дегенин уккам: “Сот Күнү пенде биринчи намазынан суралат! Эгерде намазы жакшы болсо анда ал ийгиликке жана максатына жетти, ал эми намазы жараксыз болсо анда ал ийгиликтен ажырап, кыйраганы. Эгерде анын парз намаздарында жетишсиздиктер болсо Аллах: “Бул кулумдун кошумча намаздарынан бар бекен, карагылачы” дейт да, ошол кошумча намаздарынын эсебинен парз намаздарындагы кемчиликтери толукталат, андан соң башка амалдары менен да ошондой кылынат”. Аллахтын бизге болгон мээрими чексиз. Бирок ошондон пайдаланып калчулар барбы?
Раватиб (сүннөт) намаздарын окуган адам менен аларды окубагандардын бир жылдагы айырмасы – 4320 рекет болот. Күнүгө бир рекет витр намазын окуган адам менен аны окубаган адамдын ортосундагы бир жылдагы айырма 365 рекет. Күнүгө эки рекет духа намазын окуган адам менен аны окубаган адамдын ортосундагы бир жылдагы айырма 730 рекет. Үзбөй кошумча намаздарды окуган адам менен окубаган адамдын ортосундагы адамдын бир жылдагы рекеттердин айырмасы 5415 рекет.
Көрүнүп тургандай айырма абдан чоң жана биз аны өзүбүздүн жалкоолугубуздун же көңүл коштугубуздун айынан эч качан сезбейбиз. Ар бир рекетте эки сажда бар экенин эстеңиз, б.а.ар бир рекет менен Бейиштеги даража эки тепкичке жогору болот.
Абу Абдуллахтан кабарланат: Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) эркиндик берген кул Абу Абдуррахман Саубан айтты: “Мен Аллахтын элчисинин (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) мындай деп айтканын уккам: “Көп сажда кыл, анткени ар бир сажда үчүн Аллах сенин абалыңды бир даражага көтөрөт жана күнөөңдү кечирет”. Пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кошумча намаздар Сот Күнү парз намаздардын каталарын толуктайт деген.
Абу Хурейра (Аллах андан ыраазы болсун) айтат: “Мен пайгамбырыбыздын (ага Аллахтын салам-салаваттары бослун) мындай дегенин уккам: “Сот Күнү пенде биринчи намазынан суралат! Эгерде намазы жакшы болсо анда ал ийгиликке жана максатына жетти, ал эми намазы жараксыз болсо анда ал ийгиликтен ажырап, кыйраганы. Эгерде анын парз намаздарында жетишсиздиктер болсо Аллах: “Бул кулумдун кошумча намаздарынан бар бекен, карагылачы” дейт да, ошол кошумча намаздарынын эсебинен парз намаздарындагы кемчиликтери толукталат, андан соң башка амалдары менен да ошондой кылынат”. Аллахтын бизге болгон мээрими чексиз. Бирок ошондон пайдаланып калчулар барбы?
Шейх Усаймин сказал: "Намаз - это свет". То есть обязательная и дополнительная молитва - это свет. Свет в сердце, свет на лице, свет в могиле и свет в Судный день, поскольку данный хадис всеобъемлющ. Так проверьте же это на себе - и вы обнаружите свет от намаза! Если вы по настоящему совершили молитву, во время которой ваше сердце ни на что не отвлекалось, а ваши органы чувствовали смирение, то вы обязательно ощутите, как свет озарил ваше сердце, в результате чего испытаете великое наслаждение. Поэтому пророк саллаЛлаху алейхи ва салам сказал: "Наслаждением для меня был сделан намаз". ан-Насаи 3939, аль-Альбани Сахих аль-Джами 3124
Шейх Усаймин айткан: “Намаз – бул нур”. Башкача айтканда парз жана нафил намаздар – бул нур. Жүрөктөгү, адамдын жүзүндө, кабыр жана Сот Күнүндө болчу нур, анткени бул хадистин мааниси кенен. Ошондуктан өзүңөрдү текшерип көргүлө – сөзсүз өзүңөрдө намаздын нурун табасыңар! Эгерде сиз намазды чындап жүрөгүңүз эч эч нерсеге алаксыбай, дене мүчөлөрүңүз менен толук баш ийип окуган болсоңуз, анда сөзсүз нур жүрөгүңүздү каптаганын сезезсиз жана улуу жыргалчылыкка батасыз.
Ошондуктан пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) айткан: “Мен үчүн жыргалчылык болуп намаз берилген” ан-Насаи 3939, аль-Альбани Сахих аль-Джами 3124
Ошондуктан пайгамбарыбыз (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) айткан: “Мен үчүн жыргалчылык болуп намаз берилген” ан-Насаи 3939, аль-Альбани Сахих аль-Джами 3124
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Фатиха сүрөөсү. (Туура окуу жана жаттоо үчүн).
О ДОСТОИНСТВАХ ОПРЕДЕЛЕННЫХ СУР И АЯТОВ КОРАНА.
Могут ли какие-либо суры или аяты Корана превосходить другие?
Предыдущие главы ясно указали на великие достоинства Корана, и что Коран – это величайшее Слово Аллаха, и как говорили некоторые праведные предшественники: “Превосходство Корана над прочими словами подобно превосходству Аллаха над Своими творениями”.Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” 71.
Кстати, с подобным же смыслом есть и хадис, однако он слабый. См. “ад-Да’ифа” 1334.
Однако имамы нашей общины разошлись относительно того, могут ли какие-либо суры или аяты превосходить другие? Группа имамов, среди которых большинство толкователей Корана считали, что аяты Корана – это Слова Аллаха и они одинаковы по своему величию. См. “аль-Бурхан фи ‘улюм аль-Къуран” 1/519. А что касается хадисов со смыслом: «Самая великая сура такая-та…» и т.п., то они сказали, что речь в них идет о величине награды за их прочтение, а не то, что данная сура превосходит иные. Поэтому имам Ибн Хиббан, после упоминания хадиса о суре «аль-Фатиха»: «Не сообщить ли тебе о величайшей суре Корана?», сказал: “Т.е. речь идет о награде, а не о том, что какие-то суры Корана лучше других”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 3/56.
Другие же имамы, среди которых многие мухаддисы, считали, что в Коране все же есть аяты и суры, которые превосходят другие и по награде и величию, на что указывают ясные доводы. И превосходство чего-то над чем-то не указывает на недостаток того, что превосходят. Например, исходя из прямых хадисов следует, что самая великая сура в Коране – это сура «аль-Фатиха», а самый великий аят Корана – это аят «аль-Курси». Также аяты, которые содержат в себе единобожие, описание Аллаха, Его величие и Его восхваление превосходят те, в которых содержатся различные рассказы и повествования. Более того, сторонники этого мнения также использовали в качестве довода известный аят, в котором Аллах прямо сообщил о том, что одни аяты могут превосходить другие, сказав: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше него, или равный ему» (аль-Бакъара 2: 106).
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям говорил: “Слова Аллаха об Аллахе превосходят Его слова, сказанные о чем-то ином. И сура: «Скажи: “Он – Аллах, Один”» лучше, чем сура: «Да отсохнут руки Абу Лахяба»”. См. “аль-Иткъан” 2/156. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Нет никакого сомнения в том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил о некоторых сурах и аятах: «Самая великая…, самая лучшая…». Так почему мы должны опасаться говорить так же?! Ведь то, что какие-то аяты или суры величественнее других, не указывает на их несовершенство. Однако суть в том, что все это великое, но есть величественнее, все хорошее, но есть лучше”. См. “ас-Сирадж аль-уахадж” 11/569.
Но следует отметить, что аяты о велениях, запретах и прочих законоположениях в нужное время и место могут иметь преимущество. Поясняя хадис о том, что сура «аль-Ихляс» приравнивается к трети Корана, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Но вместе с этим величием, данная сура не может заменить аяты о наследстве, разводе, сроках выжидания и т.п. Более того, подобные аяты во время нужды в них несут больше пользы, чем чтение суры «аль-Ихляс»”. См. “аль-Уабиль ас-сайиб” 87.
Но тем не менее Ибн Мас’уд говорил: “Любой аят Корана лучше, чем все, что есть на небесах или земле!” ат-Табарани в “аль-Кабир” 8662.
Могут ли какие-либо суры или аяты Корана превосходить другие?
Предыдущие главы ясно указали на великие достоинства Корана, и что Коран – это величайшее Слово Аллаха, и как говорили некоторые праведные предшественники: “Превосходство Корана над прочими словами подобно превосходству Аллаха над Своими творениями”.Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” 71.
Кстати, с подобным же смыслом есть и хадис, однако он слабый. См. “ад-Да’ифа” 1334.
Однако имамы нашей общины разошлись относительно того, могут ли какие-либо суры или аяты превосходить другие? Группа имамов, среди которых большинство толкователей Корана считали, что аяты Корана – это Слова Аллаха и они одинаковы по своему величию. См. “аль-Бурхан фи ‘улюм аль-Къуран” 1/519. А что касается хадисов со смыслом: «Самая великая сура такая-та…» и т.п., то они сказали, что речь в них идет о величине награды за их прочтение, а не то, что данная сура превосходит иные. Поэтому имам Ибн Хиббан, после упоминания хадиса о суре «аль-Фатиха»: «Не сообщить ли тебе о величайшей суре Корана?», сказал: “Т.е. речь идет о награде, а не о том, что какие-то суры Корана лучше других”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 3/56.
Другие же имамы, среди которых многие мухаддисы, считали, что в Коране все же есть аяты и суры, которые превосходят другие и по награде и величию, на что указывают ясные доводы. И превосходство чего-то над чем-то не указывает на недостаток того, что превосходят. Например, исходя из прямых хадисов следует, что самая великая сура в Коране – это сура «аль-Фатиха», а самый великий аят Корана – это аят «аль-Курси». Также аяты, которые содержат в себе единобожие, описание Аллаха, Его величие и Его восхваление превосходят те, в которых содержатся различные рассказы и повествования. Более того, сторонники этого мнения также использовали в качестве довода известный аят, в котором Аллах прямо сообщил о том, что одни аяты могут превосходить другие, сказав: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше него, или равный ему» (аль-Бакъара 2: 106).
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям говорил: “Слова Аллаха об Аллахе превосходят Его слова, сказанные о чем-то ином. И сура: «Скажи: “Он – Аллах, Один”» лучше, чем сура: «Да отсохнут руки Абу Лахяба»”. См. “аль-Иткъан” 2/156. Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “Нет никакого сомнения в том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил о некоторых сурах и аятах: «Самая великая…, самая лучшая…». Так почему мы должны опасаться говорить так же?! Ведь то, что какие-то аяты или суры величественнее других, не указывает на их несовершенство. Однако суть в том, что все это великое, но есть величественнее, все хорошее, но есть лучше”. См. “ас-Сирадж аль-уахадж” 11/569.
Но следует отметить, что аяты о велениях, запретах и прочих законоположениях в нужное время и место могут иметь преимущество. Поясняя хадис о том, что сура «аль-Ихляс» приравнивается к трети Корана, имам Ибн аль-Къайим сказал: “Но вместе с этим величием, данная сура не может заменить аяты о наследстве, разводе, сроках выжидания и т.п. Более того, подобные аяты во время нужды в них несут больше пользы, чем чтение суры «аль-Ихляс»”. См. “аль-Уабиль ас-сайиб” 87.
Но тем не менее Ибн Мас’уд говорил: “Любой аят Корана лучше, чем все, что есть на небесах или земле!” ат-Табарани в “аль-Кабир” 8662.
КУРАНДАГЫ КЭЭ БИР СҮРӨӨ ЖАНА АЯТТАРДЫН ФАЗИЛЕТТЕРИ ТУУРАЛУУ
Мурунку бөлүмдөрдө Курандын улуу фазилеттери тууралуу, Куран – бул Улук Аллахтын улууу Сөзү экендиги тууралуу айтылды, биринчи муундагы солихтер айткандай: "Курандын башка сөздөрдөн болгон артыкчылыгы Аллахтын Өз макулуктарынан болгон артыкчылыгындай" Ибн Наср “Кыям аль-лейль” 71.
Бирок имамдар кээ бир сүрөө жана аяттар башка сүрөө-аяттардан артыкчылыгы барбы деген суроодо кайчы пикирде болуп кетишкен. Арасында Куран тафсирчилер болгон имамдар тобу Куран аяттары – бул Аллахтын Сөздөрү жана алар улуктугу боюнча баары бирдей деп эсептешкен: “аль-Бурхан фи ‘улюм аль-Къуран” 1/519.
Ал эми мааниси: "Эң улук сүрөө баланча жана баланча" деген хадиске келсек ал аалымдар бул хадистерде аларды окуганга берилчү сооптор тууралуу жана ал сүрөөлөр башкалардан артык деген мааниде эмес деп айтылган деп эсептешкен. Ошондуктан имам Ибн Хиббан «аль-Фатиха» сүрөөсү тууралуу: "Сага Курандагы эң улуу сүрөө тууралуу кабар берейинби" деген хадиске карата: "Б.а. Курандын кай бир сүрөөсү башка сүрөөлөрдөн жакшыраак эмес, аны окугандагы берилчү сооп тууралуу айтылган" деген: “Сахих Ибн Хиббан” 3/56.
Ал эми катарында көп мухаддистер болгон башка топ имамдар баары бир Куранда сооп жана улуктук жагынан артык сүрөө жана аяттар бар дешкен, буга айкын далилдер бар. мисалы түз хадистерден алганда Курандагы эң улуу сүрөө - бул «аль-Фатиха» сүрөөсү, ал эми эң улуу аят – бул «аль-Курси». Ошондой эле Таухид, Аллахты сыфаттоо, Анын улуктугун жана Аны мактоону камтыган аяттар ар кандай окуя жана баяндарды камтыган аяттардан артыгыраак. Ал гана эмес бул пикирди карманган аалымдар Аллах бир аят башка аяттан артык болушу мүмкүн деп айткан аятты далил катары алып келишет: Улук Аллах айтты: "Эгер Биз (Кураандан) бир аятты “насх” кылсак (өкүмүн жойсок) же аны (пенделерге) унуттурсак (анын ордуна) андан да жакшыраагын же болбосо ошого окшогонун келтиребиз" (Бакара: 106). Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям айткан: "Аллахтын Аллах тууралуу Сөздөрү башка нерселер ттууралуу айткан Сөздөрүнөн артыгыраак. Жана "Айткын: Ал – Аллаh жалгыз!" (Ихлас) сүрөөсү "Абу Лахабдын эки колу (өзү) куурап калсын!" (Масад) сүрөөсүнөн артыгыраак": “аль-Иткъан” 2/156.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан айткан: "Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кээ бир сүрөө жана аяттар тууралуу "Эң улук...эң жакшы" деп айтканы боюнча эч кандай күмөн жок. Андай болсо эмне себептен биз антип айткандан коркушубуз керек?! Анткени кайсы бир сүрөө жана аяттар башка сүрөө-аяттардан улугураак болгону экинчилердин толук эмес дегенине жатпайт. Бирок мунун мааниси баардыгы тең улук, бирок алардын арасында улугураактары бар, баары жакшы, бирок жакшыраактары бар" “ас-Сирадж аль-уахадж” 11/569.
Бирок буйрук, тыйуу салуу жана башка мыйзамдар тууралуу аяттар өз учуру жана колдончу жерде артыкчылыкка ээ болушу мүмкүн. "Ихлас" сүрөөсү Курандын үчтөн бирине тең болот деген хадиске түшүндүрмө берип жатып имам Ибн аль-Къайим мындай деген: "Бул улуктугу болуп турса да бул сүрөө мурас, талак, идда мөөнөтүн күтүү аяттарын ордун алмаштыра албайт. Ал гана эмес мындай аяттар аларга муктаж убакта "Ихлас" сүрөөсүн окуганга караганда көбүрөөк пайда алып келет" “аль-Уабиль ас-сайиб” 87.
Бирок Ибн Масуд айткан: "Курандын баардык аяты асман жана жердегилердин баарынан жакшы!" ат-Табарани в “аль-Кабир” 8662.
Мурунку бөлүмдөрдө Курандын улуу фазилеттери тууралуу, Куран – бул Улук Аллахтын улууу Сөзү экендиги тууралуу айтылды, биринчи муундагы солихтер айткандай: "Курандын башка сөздөрдөн болгон артыкчылыгы Аллахтын Өз макулуктарынан болгон артыкчылыгындай" Ибн Наср “Кыям аль-лейль” 71.
Бирок имамдар кээ бир сүрөө жана аяттар башка сүрөө-аяттардан артыкчылыгы барбы деген суроодо кайчы пикирде болуп кетишкен. Арасында Куран тафсирчилер болгон имамдар тобу Куран аяттары – бул Аллахтын Сөздөрү жана алар улуктугу боюнча баары бирдей деп эсептешкен: “аль-Бурхан фи ‘улюм аль-Къуран” 1/519.
Ал эми мааниси: "Эң улук сүрөө баланча жана баланча" деген хадиске келсек ал аалымдар бул хадистерде аларды окуганга берилчү сооптор тууралуу жана ал сүрөөлөр башкалардан артык деген мааниде эмес деп айтылган деп эсептешкен. Ошондуктан имам Ибн Хиббан «аль-Фатиха» сүрөөсү тууралуу: "Сага Курандагы эң улуу сүрөө тууралуу кабар берейинби" деген хадиске карата: "Б.а. Курандын кай бир сүрөөсү башка сүрөөлөрдөн жакшыраак эмес, аны окугандагы берилчү сооп тууралуу айтылган" деген: “Сахих Ибн Хиббан” 3/56.
Ал эми катарында көп мухаддистер болгон башка топ имамдар баары бир Куранда сооп жана улуктук жагынан артык сүрөө жана аяттар бар дешкен, буга айкын далилдер бар. мисалы түз хадистерден алганда Курандагы эң улуу сүрөө - бул «аль-Фатиха» сүрөөсү, ал эми эң улуу аят – бул «аль-Курси». Ошондой эле Таухид, Аллахты сыфаттоо, Анын улуктугун жана Аны мактоону камтыган аяттар ар кандай окуя жана баяндарды камтыган аяттардан артыгыраак. Ал гана эмес бул пикирди карманган аалымдар Аллах бир аят башка аяттан артык болушу мүмкүн деп айткан аятты далил катары алып келишет: Улук Аллах айтты: "Эгер Биз (Кураандан) бир аятты “насх” кылсак (өкүмүн жойсок) же аны (пенделерге) унуттурсак (анын ордуна) андан да жакшыраагын же болбосо ошого окшогонун келтиребиз" (Бакара: 106). Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям айткан: "Аллахтын Аллах тууралуу Сөздөрү башка нерселер ттууралуу айткан Сөздөрүнөн артыгыраак. Жана "Айткын: Ал – Аллаh жалгыз!" (Ихлас) сүрөөсү "Абу Лахабдын эки колу (өзү) куурап калсын!" (Масад) сүрөөсүнөн артыгыраак": “аль-Иткъан” 2/156.
Шейх Сыддыкъ Хасан Хан айткан: "Аллахтын элчиси (ага Аллахтын салам-салаваттары болсун) кээ бир сүрөө жана аяттар тууралуу "Эң улук...эң жакшы" деп айтканы боюнча эч кандай күмөн жок. Андай болсо эмне себептен биз антип айткандан коркушубуз керек?! Анткени кайсы бир сүрөө жана аяттар башка сүрөө-аяттардан улугураак болгону экинчилердин толук эмес дегенине жатпайт. Бирок мунун мааниси баардыгы тең улук, бирок алардын арасында улугураактары бар, баары жакшы, бирок жакшыраактары бар" “ас-Сирадж аль-уахадж” 11/569.
Бирок буйрук, тыйуу салуу жана башка мыйзамдар тууралуу аяттар өз учуру жана колдончу жерде артыкчылыкка ээ болушу мүмкүн. "Ихлас" сүрөөсү Курандын үчтөн бирине тең болот деген хадиске түшүндүрмө берип жатып имам Ибн аль-Къайим мындай деген: "Бул улуктугу болуп турса да бул сүрөө мурас, талак, идда мөөнөтүн күтүү аяттарын ордун алмаштыра албайт. Ал гана эмес мындай аяттар аларга муктаж убакта "Ихлас" сүрөөсүн окуганга караганда көбүрөөк пайда алып келет" “аль-Уабиль ас-сайиб” 87.
Бирок Ибн Масуд айткан: "Курандын баардык аяты асман жана жердегилердин баарынан жакшы!" ат-Табарани в “аль-Кабир” 8662.