Можно ли изменить свой характер?


Имам Адудуддин аль-Иджи, да помилует его Аллах, сказал:

«Нрав поддается изменению, что устанавливает опыт, шариатские предписания...».

📔 «аль-Ахляк аль-адудия»
➖➖➖➖➖


Часть философов посчитала, что человек рождается со вложенным в него набором нравов, которые невозможно изменить. Другая же часть посчитала, что человек рождается без каких-либо нравов, словно белый лист, однако он несет в себе некоторые склонности к приобретению определенных нравов. Истина же состоит в том, что нрав человека подвержен изменению – рождается он со вложенными в него нравами, или нет – и это подтверждается как опытом, как шариатом, так и анализом рационалистов.

Что касается опыта, то невозможно отрицать то, как некоторые преступники становились праведниками, а праведники – преступниками; или что от правильного воспитания мудрого наставника ребенок и юноша лишался пагубных привычек и приобретал благородные качества.

Что касается шариата, то мы встречаем в нем множество повелений и побуждений заняться собой, избавив свою душу от низменных качеств и облагородить ее достоинствами. По этому поводу Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Я был послан для того, чтобы усовершенствовать нравы» [аль-Хаким, 4221 и др.], а также «Я гарантирую дом в вышних садах Рая тому, кто улучшил свой нрав». [Абу Дауд, 4800 и др.]. Если же изменение нравов было бы невозможным, то шариатом не преследовалась бы цель их изменения, и все проповеди и наставления не имели бы смысла.

Алляма Ташкупри-Заде отмечает, что шариатом повелевается не искоренять имеющиеся отрицательные качества человека, а приводить их в баланс таким образом, чтобы каждое качество имело соответствующую меру для взаимодействия с этой действительностью. Если кто-то обладает чрезмерным гневом, то ему необходимо применять его лишь в случаях, когда это необходимо, как в военных кампаниях, а в остальных случаях его необходимо усмирять.

Основа всех благородных нравов – три качества: рассудительность, целомудрие и храбрость. Если они бывают в человеке больше или меньше положенной меры, то баланс нарушается, и человек считается обладателем пороков.

#этика

Взаимосвязь между психологией и физиологией человека и их роль в нравственности человека


Имам Адудуддин аль-Иджи, да помилует его Аллах, сказал:

«Нрав людей [и его изменение] разнится в соответствии с их физиологической составляющей (темпераментом)...».

📔 «аль-Ахляк аль-адудия»
➖➖➖➖➖

Нрав человека имеет тесную связь с различными эмоциональными процессами, как гнев и вожделение, а те, в свою очередь, объясняются физиологической составляющей человека – его темпераментом.

Под темпераментом ранее разумели выраженную физиологическую смесь человека, которая оказывает влияние на проистечение эмоциональных процессов человека. Было принято, что в состав организма входит четыре смеси-составляющие: кровь, флегма, желтая желчь и черная желчь. Далее, темперамент человека зависит от того, какая из этих смесей преобладает в нем, и в соответствии с каждой из этих смесей выделяют четыре типа темперамента – сангвиник (от лат. sanguis – кровь), флегматик (от греч. phlegma – флегма), холерик (от греч. chole – желчь) и меланхолик (от греч. melas chole – черная желчь).

Таким образом, если та или иная нравственная черта человека не объясняется главным образом его темпераментом, то ее изменение не требует ощутимых усилий, а если же она целиком и полностью объясняется темпераментом, то ее изменение крайне сложно, потому как требует психологической борьбы, влияющей на физиологию человека, а иной раз требует и физиологического вмешательства в виде принимаемых препаратов, особой пищи и другое. По этому поводу наставники при воспитании своих учеников обременяли последних тем, чтобы они минимизировали прием пищи и сна, чаще постились, молились, совершали физические упражнения или брались за тяжелую работу, потому как это все оказывает влияние на физиологическое состояние человека, а оно, в свою очередь, влияет на эмоциональное его состояние – сокращает порывы гнева и вожделение, вселяет спокойствие и тому подобное… а это, в свою очередь, оставляет отпечаток на его взаимоотношениях с другими людьми, которые ему удается уже иначе контролировать… и регулярная конкретная подконтрольная им его деятельность, наконец, вырабатывает в нем определенные нравственные черты.
* * *

Хоть и психофизиологическое объяснение природы человека нынче разнится от прежнего, но оба они сходятся на обозреваемом – том, что психология и физиология человека взаимосвязаны, и воздействие на одно из них приводит к изменению другого, и наоборот, а это, в свою очередь, играет ключевую роль в формировании определенного нравственного образа жизни.
Аллаху же известно лучше.

#этика

Основа благодетели человека


Имам Адудуддин аль-Иджи, да помилует его Аллах, сказал:

У души есть три средства взаимодействия с реальностью:

1. Интеллект, и его умеренность заключается в рассудительности, избыточность – в коварстве и недостаточность – в глупости...>

📔 «аль-Ахляк аль-адудия»
➖➖➖➖➖

Душа человека обладает тремя основными способностями, которые имеют отношение к характеру его поступков. Это постольку, поскольку если функция души состоит в постижении вещей, то это интеллект, без которого немыслимо ни одно произвольное действие, покуда им познается ряд действий, из которых далее следует отбор; если же функция души состоит в предотвращении вреда, от которого она отвращается, то это гнев; а если функция души состоит в достижении пользы, которая ей доставляет удовольствие, то это вожделение. Эта также принято именовать как «ангельское составляющее», «зверское составляющее» и «скотское составляющее» соответственно. Таким образом, человек есть совокупность двух начал – вышнего и нижнего, или «ангельского» и «животного».

Умеренность мышления человека (или умеренное количество его мыслительных процессов) состоит в том, чтобы он постигал действительность таковой, какая она есть, что позволяет ему отличать истину от заблуждения в рассуждениях, правду от лжи в речах и благое от дурного в поступках. Это есть рассудительность или мудрость человека, и она основа всех добродетелей. Всевышний сказал: ⟪Тот, кому была дана мудрость – тому, было дано большое благо⟫ [2/269].

Одна часть исследователей посчитала, что достижение мудрости обусловлено изучением логики, а другая часть посчитала, что ее достижение возможно лишь при очищении души от внутренних пороков. Истина же состоит в том, что первое безусловно и универсально, а второе обусловлено и специально, а идеал кроется в объединении двух путей – да низведет на нас Вседарующий великолепие Своей милости, ведя нас по двум этим путям.

Когда человек, по своему обычаю, рассуждает о многочисленных вопросах, лишенных смысла, а иной раз посылающими на него вред, то он считается недоумевающим; и считается коварным или хитрым, когда результат своих рассуждений он переносит на других, насылая на них вред. Эту сторону мышления олицетворяют софисты, демагоги и спорщики – если мы говорим о том, что касается взглядов человека; а также спекулянты, манипуляторы, колдуны и им подобные – если говорить о тех, кто использует других во благо себе.

Когда же человек, по своему обычаю, не способен рассматривать стороны предмета в достаточной мере, упуская важные для него положения, незнание чего лишает его пользы или причиняет ему вред, то он считается глупым. Это также выражается тем, что человек, взаимодействуя с реальностью, ограничивает свой контакт с ней лишь через эмпирический опыт, с помощью которого он получает единичную информацию (частности), не находя в себе способности проводить с ней правильные мыслительные операции, как анализ, синтез, сравнение и др.

#этика

Наш новый проект, с позволения Всепокровительствующего ﷻ

@fiqhmyassr

Издали одно из самых сложейших сочинений в истории рациональных наук «аль-Маталибу аль-алия», принадлежащее перу Имама Фахруддина ар-Рази. Очень хочется верить в то, что издатель имеет большой научный опыт в рациональных науках и работы с манускриптами, что позволило бы ему избежать многочисленных ошибок, искажающих смысл, как это нам доводится видеть часто в век невежества и вседозволенности.

Это сочинение является критической философской энциклопедией, в которой Имам ар-Рази обсуждает все известные дошедшие до него идеи рационалистов, эмпириков и софистов, построенных на разнообразных аргументах — сугубо философских, физических, биологических, астрономических, геометрических и др. — не ставя перед собой, главным образом, цель расставить все точки над i, а лишь обсудить аргументацию и критику адептов разных школ.

Говоря о сложности и глубине рассматриваемых в нем вопросов, с уверенностью и сожалением приходится утверждать, что на освоение его горазды лишь единицы из тех, кто увлекается данной областью, посему да не обманется несведущий измышлениями посторонних, транслирующих «идеи» имама ар-Рази из данной книги.
* * *

переведённые книги автора [ тут ] и [ тут ]

Исламский статус «исламских» философов

Согласно единогласному мнению суннитских ученых, философские группы, относящие себя к Исламу, вроде перипатетиков в лице аль-Фараби, Ибн Сины и др. считаются неверующими, имеющими несовместимые с Исламом воззрения.

Один из первых, кто выделил их опаснейшие убеждения – Имам аль-Газали в ряде своих книг, как «аль-Иктисад», «ат-Тахафут» и «аль-Мункиз», заключив, что они объявляются неверующими из-за трех вопросов:
1. Извечность мира;
2. Отрицание подробного знания Всевышнего (знание о частностях);
3. Отрицание телесного воскрешения.

Имам Фахруддин ар-Рази в «Нихаяту аль-укуль», 4/275 обсуждает данный вопрос следующим образом.

Возражение: «Что вам позволило считать, что философы-перипатетики являются неверующими (за их утверждение об извечности мира, за их отрицание подробного знания Всевышнего и за отрицание телесного воскрешения), несмотря на то, что у них имеются свои интерпретации текстам Откровения? Почему, если вы не выносите такфир (не объявляете о неверии) антропоморфистам и мутазилитам, вы не воздержались от такфира философов, и наоборот?»

Ответ: «Разница между идеями философов и остальными течениями в том, что первые противоречат единогласному мнению всех мусульман о начальности мира, подробном знании Всевышнего и телесном воскрешении. Противоречие этому есть противоречие сущности Ислама, а противоречие сущности Ислама есть неверие. Чего не скажешь об идеях различных исламских течений, где у нас нет такого единогласия и твердости». — конец слов.

Знай, что мы поставляли нашей целью указать на вопросы, несовместимые с Исламом, указывая на общее правило в данном обсуждении, а его применение может разниться от отдельных обстоятельств какой-то конкретной личности как то, что такой-то адепт мог отказаться от своих убеждений и тому подобное.

#Напоминание


Пусть не обольщает тебя разум, которым ты одарён: не посредством него ты встал на прямой путь, и не он наставляющий – нет, только всеобъемлющая милость твоего Господа по отношению к тебе! Так не утомляйся же взывать к Нему словами:

رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَیۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ

《Господь наш! Не уклоняй наши сердца от истины, к которой ты нас наставил, и даруй нам Свою милость! Воистину, Ты — Вседарующий!》Коран, 3/8

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك

(О, переворачивающий сердца! Утверди мое сердце на Твоей религии!) — достоверный известный хадис

И не забывай благодарить Его за величайшую эту милость прекрасными словами:

هَـٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّی لِیَبۡلُوَنِیۤ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیࣱّ كَرِیمࣱ

《Это — из милостей моего Господа, которой Он испытывает меня: буду ли я благодарным или буду неблагодарным? Тот, кто благодарит, то лишь на благо себе; а тот, кто является неблагодарным, то ведь мой Господь ни в чем не нуждается, Он щедрый!》— Коран, 27/40

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى إِمَامِ الْعُقَلَاءِ وَقُدْوَةِ الْحُكَماءِ وَأُسْوَةِ الْعَارِفِينْ - سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْأَمِينْ - ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الكِرَامِ الْمَيَامِينْ

О, Аллах! Благослови, поприветствуй и облагодетельствуй предводителя рационалистов, вождя мудрейших и идеала познавших – нашего господина Мухаммада-Амина (Надежнейшего) – а также его благородное и благословенное семейство и сподвижников!

《Научный вклад арабов в развитие математики и астрономии》

В данной книге приводятся краткие, но емкие биографии мусульманских ученых с их весомым вкладом в математику и астрономию, которому обязана новая научная жизнь Европы и Запада.

Будем регулярно публиковать цельный материал опубликованных публикаций, с позволения Аллаха

Из удивительнейших вещей в Исламе — то, что получение знаний востребовано человеком для спасения от неприятностей и для спокойной гармоничной жизни, но вместе с этим со временем трудность в их достижении перерастает в сладость... и, словно этого было мало, Всевышний предписал за это ещё и награду в обоих мирах! { Аллах ли лучше, или же то, чему они предаются, помимо Него? } 27/59 { Скажи: «Хвала Аллаху!» Большинство же из них не разумеет! } 29/63

Одна из целей Ислама состоит в том, чтобы довести человека до возможного для него совершенства — устремления к высшему лишь покуда высшее суть высшее, без учета сопутствующих этому устремлению материальных и моральных выгод.

شعار العارفين: 《كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْكَ فَضْلٌ، وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْكَ عَدْلٌ》

Девиз познавшего: 《Всякое благо — по Твоей милости, а всякая боль — по Твоей справедливости》

Предназначение души


«Если бы разумные души узнали бы о том, что их естественное предназначение состоит в том, чтобы постигать истинную суть вещей, познавая неведанное через обозреваемое, то они непременно бы возгорелись пламенем страсти к достижению своего совершенства… однако данная страсть сокрыта в недрах их сердец и едва ли выходит наружу, покуда души эти заключены в телах, претерпевая натиск физиологических и биохимических процессов, ограждающих ее от сей страсти и тушащих ее эту страсть.

Затем же, когда она покинет свое тело, эта страсть совершенства воспламенится в ней как никогда, однако теперь она лишена тех средств и возможностей его достижения… и вот тогда ее повергнет ужасающая боль, потому как она воистину осознает свое упущение и ленивость в достижении этого совершенства и никчемность погружения в плотские удовольствия, отвлекающие ее от достижения совершенства. Ее повергнет душевный ад, который пробирается в самые пучины ее сердца».


― Изложение «Шарху аль-Хидая», аль-Абхари и аль-Мабизи

Обращение одного нашего соратника:

[Ассаляму Алейкум ва рохматуЛлахи ва барокатуху, джамаат! Моё имя Усман сын Давлтëра, хотел бы попросить вас прочитать за меня дуа, чтобы Аллах даровал мне исцеление.]

Ассаляму алейкум!

До 1 марта осталось не так уж и много, поэтому я решил ещё раз напомнить вам о возможности подключить не блокируемый VPN.

Кто не в курсе, что произойдёт в этот день - читаем 👉 здесь

Подключиться к нашему VPN можно 👉 здесь

Имам Адудуддин аль-Иджи, да помилует его Аллах, сказал:

У души есть три средства взаимодействия с реальностью:

2. Гнев, и его умеренность заключается в отважности, избыточность – в ярости и недостаточность – в трусости..>

📔 «аль-Ахляк аль-адудия»
➖➖➖➖➖

Гнев – душевное свойство, подталкивающее человека на устранение от себя вреда и поражение вредителя. У него есть две крайности, между которыми золотая середина.

Золотая середина «гнева» состоит в отважности – это поведение в соответствии с тем, что полагается верным решением при неприятном стечении обстоятельств, а именно устремление в опасность и претерпевание ее последствий. Всевышний Аллах сказал: ⟪Воистину, Аллах любит тех, кто рядами сражается на Его пути⟫ [61/4]. Передается, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Воистину, Аллах любит отважность даже в том, что касается убийство змеи и скорпиона». [Ибн Нуайм и др.]

Нередко отважность путают с яростью – одной из крайностей гнева со стороны избытка. Ярость – это безрассудное поведение, одолевающее человека, направленное на то, чтобы устранить раздражителя, чего бы это ни стоило; или же неподконтрольная раздражительность, регулярно проявляющаяся в поведении человека, что также называют как гневливость. Разница между отважностью и яростью в том, что в первом случае человек совладает собой и способен предугадывать последствия своего решения, объективно оценивая свои возможности. При ярости же человек выплескивает жар своих эмоций через поступки, о последствиях которых он не подозревает, становясь ведомым эмоциями, которым не в силах противостоять. Иной раз это может служить его интересам, но зачастую он призывают на себя массу проблем либо от того, что отвечает на зло большим злом, либо от того, что ввязывается в то, что не способен впоследствии от себя отвратить. Эту разницу также можно выразить через следующее сравнение. При невыполнимом задании отважный отступит (но может и вступить), а яростный вступит (и не может не вступить).

Вторая крайность гнева – трусость. Трусость – это поведение, в соответствии с которым воздерживаются от совершения того, что необходимо совершить. Данная черта объясняется слабым проявлением составляющей гнева или же умышленной ее блокировкой. От Имама Али, да почтит Аллах его лик: «Тот, кто бывает решительным – добывает трофеи, а тот, кто чрезмерно думает о последствиях – того постигает поражение». Сказал поэт: «Коли обладаешь здравым умом, то будь решительным, потому как скудоумие порождает мнительность. Не оставляй сегодня врагов, полагаясь на свою силу, а, напротив, устремляйся к ним, дабы к завтрашнему дню они не возымели подобную твоей». Трусость объясняется прихотливостью к неприятностям и чрезмерным раздумыванием о последствиях. Также от Имама Али: «Предосторожность не спасет от судьбы, а терпение – одна из причин победы». Также от него: «Смерть – непреложная истина, которую не предотвратит нападающий, и от которой не уклонится сбегающий».
Как же правдивы слова Посланника Аллаха (ﷺ): «Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость». [Ибн Хиббан, 808/ достоверный].

Знай, что все благодетели порождаются от мудрости и отважности. Мудрость – отец благодетелей, а отважность – их мать. В свою очередь, все пороки порождаются от невежества и трусости! Да дарует нам Истинный (ﷻ) способность различать между глупостью, трусостью и мудростью.

#этика