[ #КНИГА 2 ]


Хвала Аллаху, с именем которого оживляется мертвое, и освещается мрачное; хвала тому, кто внушает и побуждает, а затем поддерживает и сохраняет. Мир Его и благословение предводителю разумеющих и бодрствующих — Мухаммаду, его чистейшему семейству, сподвижникам и тем, кто последовал его Пути.

Крайне рады представить вам перевод грандиозного сочинения «Принципы божественной бесподобности», принадлежащего перу одного из самых гениальнейших и удивительнейших ученых исламской уммы шейхуль исляма Имама Фахруддина ар-Рази, да будет доволен им Аллах и освятит его благую душу.

Прикладываем версию для чтения (без корректуры). Данная версия не готова к печати и общему тиражированию. Мы сдаем ее на корректуру, после проведения которой опубликуем готовый к печати вид. Желающий распечатать для себя имеет такую возможность.

Совместный #эфир с уважаемым шейхом Махди Шамсуддином, да хранит его Аллах, по случаю перевода книги Имама Фахруддина ар-Рази 《Тасису ат-такдис》, в котором обсуждается краткое содержание книги и ряд вопросов, касающихся рационалистской методологии восприятия текстов Откровения.

@shihaab72

О методологии в двух словах


...наша методология к признанию любой идеологии, будь это религия или отдельное учение (из чего понимается определенный набор взглядов) может основываться либо на непререкаемой вере, либо на аргументах.

Первое, как минимум, не гарантирует защиту от следования за заблуждением, что должно исключаться всяким разумным. Также если бы вера была приемлемой, то необходимо было бы следовать всему противоречащему, а это абсурдно из-за нарушения закона непротиворечия.

Остаётся второе – и это то, чтобы методология принятия идеологии основывалась лишь на аргументах. Далее с точки зрения силы аргументов данные аргументы будут либо категоричными, либо предположительным.
Затем с точки зрения справедливости аргументов они будут либо абсолютными, либо определенными.

Что касается первой классификации, где мы упомянули о категоричных аргументах и предположительных, то каждое из них имеет виды.

Предположительные – это то, что выражается диалектикой, риторикой, поэзией и чувствами. Очевидно, это никак не может гарантировать получение чистого знания, хотя бы потому, что диалектика не строит, а разрушает; риторика формируется в соответствии с различными культурами и традициями и не является абсолютно справедливой для всех; поэзия может приукрашивать ложь и заблуждение; чувства спонтанны и не имеют абсолютного критерия, не говоря о том, что они зачастую создают иллюзию человеку.

Категоричные – это либо априорные положения, куда входят 3 закона логики, непосредственный эмпирический опыт, куда входит восприятие органами чувств и получение информации. И это, относительно чего ни у кого из разумных не может быть разногласий, и что является абсолютным критерием познания действительности: эмпирический опыт предоставляет информацию, а разум ее обрабатывает, вынося решение.

Теперь остаётся другой вопрос: данный метод абсолютно справедлив, либо нет. Если да, то это утверждаемое нами; если нет, то в каком процентном соотношении этот метод применим, а в каком нет, и в соответствии с каким критерием?
Допустим, что нам удалось определить степень его справедливости, однако степень несправедливости что собой предполагает? Предполагает ли она противоречие нашему критерию (рациональным суждениям), либо же занимает нейтралитет в отношении несправедливого? Если первое, то это его аннулирование и допущение истинности абсурдного, что будет предполагать допустимость следования всем учениям, однако это абсурдно, как мы ранее сказали. Если это второе, то это утверждает, по крайней мере, то, что в отношении того, в отношении чего занимают нейтралитет, из категории допустимого не противоречащего рациональным суждениям, и она, по сути, выражает собой абсолютность логики, и другого не дано.


https://t.me/viosubstrat

Второй совместный #эфир с уважаемым шейхом Махди Шамсуддином, да хранит его Аллах, по случаю перевода книги Имама Фахруддина ар-Рази 《Тасису ат-такдис》, в котором несколько подробно обсуждаются следующую вопросы:

1. Единичные сообщения (хабар-ахад) и их статус у рационалистов.

2. Причины распространения выдуманных хадисов.

3. Вопрос аллегорического толкования сподвижников и их учеников.

4. Аргументация сторонников слепого следования (таклида)

а также вопросы наших соратников.

@shihaab72

к форумчанам


Мы объявляем полную непричастность к пораженцам, очерняющим ашаризм своей бесчестностью и мазхабизм своим предательством, которые стремятся к получению довольства кафиров, предпочитая его над довольством Аллаха.

И сколь удивительны повадки подобных авторитетов, всякий раз ликующе принимающих участие в тагутских мероприятиях, в которых нахваливают тех, кто не перестает стирать Ислам там, куда добираются их руки. Неужели, если они не способны разузнать об идеи, в пропаганде которой участвуют, то хотя бы последовали бы принципу предосторожности? А если и этому принципу не последовали, то хотя бы обратили бы внимание на то, кто является организатором подобной идеи? И в чем прок их двадцатилетнего преподавания рациональных наук тогда, когда в нужный момент они слепнут перед явнейшей махинацией врага, который потешается над ними и их паствой и приобретает таким образом еще бОльшую мощь для реализации своего порабощения?!

Обещаем вам и вашим приспешникам, что мы будем свидетелями против вас { в День, когда не принесут пользу ни имущество, ни дети } 26/88. { Так ожидайте же, и я в числе ожидающих } 10/102


#дабы_не_было_смуты

До тех пор, пока существует в ашаризме подобная нечисть в лице т. н. шейхов, такие имена как ар-Рази и аль-Газали мало что будут значить для человечества.

Знай, что многие, кто относит себя сегодня к ашаризму, являются на самом деле истыми модернистами, которые отрицают многие положения исламского Шариата или занимаются его искажением. Среди них немало секуляристов, которые отменили Джихад, шариатские наказания, законный такфир, в том числе такфир иудеев и христиан. Они также отрицают обязательность установления халифата, очерняют тех, кто к этому стремится. Все они, прямо или косвенно, являются проводниками оккупационной кяфирской политики, горячо поддерживая местечковые антиисламские секулярные режимы, главная цель которых - развратить мусульманские народы через привитие им идей патриотизма, призванного уничтожить в них акыду аль-валя валь бараа. После чего они, став эластичными как глина, будут готовы воспринять любую идеологию куфра.  Данные люди не являются на самом деле ни ашаритами, ни матуридитами, ни ханбалитами. Нет сомнения в том, что имамы Абу Ханифа, Ахмад, Ашари, Матуриди, Ибн Фурак, Баккиляни, ибн Джаузи, Джувайни, Рази, Насафи, Саннуси, Байхаки, Сабри - не причастны к их ереси и модернизму.


Из книги «Краткое изложение постулатов истинной веры».

Логические суждения приходят в столкновение с Откровением?


Шейхуль Ислям Фахруддин ар-Рази, да освятит Аллах его благую душу, сказал:

«Знай, что если категоричные логические аргументы утверждают то или иное положение, а затем мы находим в Откровении тексты, буквальный смысл которых ему противоречит, то на этот счет имеется четыре варианта:

1. Либо признать истинным утверждение разума и Откровения, из чего следует утверждение взаимоисключающих положений, а это абсурдно [из-за нарушения закона непротиворечия];

2. Либо признать ложным их вместе, из чего следует отрицание взаимоисключающих положений, а это абсурдно [из-за нарушения закона непротиворечия]

3. Либо признать истинным буквальные смыслы откровенческих текстов и счесть ложным логические выводы, что является недопустимым, поскольку мы не способны утвердить легитимность Откровения иначе, как с помощью логических умозаключений – тех, с помощью которых мы установили существование Создателя и соответствующие Ему свойства; а также то, каким образом чудеса могут утверждать правдивость пророка, и (в принципе) то, что эти чудеса имели место быть со стороны Мухаммада (ﷺ)!

Если мы дискредитируем статус категоричных логических суждений, то лишим разума компетентности познавать действительность, а если это так, то и его суждения относительно подлинности Откровения также будут некомпетентными. Это, в свою очередь, лишает Откровения всякого смысла, потому как его подлинность становится недоказуемой.

Вышеприведенным утверждается, что дискредитация разума для утверждения буквальных смыслов Откровения приводит к дискредитации как разума, так и Откровения, что является недопустимым!

Таким образом, после того, как прояснилась недопустимость трех вышеприведенных вариантов, нам ничего не остается, кроме как утвердить категоричность рациональных суждений, а затем либо аннулировать содержимое Откровения [что является недопустимым]; либо признать его подлинным, чей буквальный смысл им не подразумевается.

В соответствии с этим, если мы посчитаем приведение аллегорического толкования подобным текстам дозволенным, то займемся этим со всеми должными ему (аспектами и нюансами); а если же посчитаем недозволенным, то возложим знание о действительном смысле данных текстов на Всевышнего Аллаха.

Это общее правило, которым руководствуются во всех иносказательных откровенческих текстах. От Аллаха лишь успех.


📓 «Принципы божественной бесподобности», с. 309
[скачать: https://t.me/sub_stratum/710]

«Не дозволяется проявлять любовь, дружбу,  помощь в отношении мушриков, мунафиков, а также тех, кто известен своими зандакой и ильхадом. Что подтверждают следующие общие слова священного Курана:

«О, вы, которые уверовали, не берите Моего и вашего врага себе в друзья [помощники]».

Причина этого запрещения в том, что самая ценная, важная и великая вещь в глазах всех людей есть религия. Так как посредством религии приближаются к Аллаху Тааля и хотят достичь посредством неё вечного счастья в Будущей Жизни. И если дело обстоит таким образом, то та вражда, которая имеет место по причине религии, есть высшая степень вражды [которую можно себе представить]. А раз дело обстоит таким образом, то запрещается являть любовь и дружбу там [или требовать любви и дружбы там], где это должно быть местом величайшей ненависти и вражды».

Тафсир имама ар-Рази, да будет доволен им Аллах Тааля.

Мир настолько глубоко погряз в смутах, что в это тяжело поверить. Если бы не отрезвляющий глоток доводов и выносливость перед его горечью, дарованные Аллахом, мы бы не переставали находиться в летаргии потерянных, на которых строится эта смута и усиливается с их увеличением. Вся хвала лишь Аллаху, и Его лишь просим дожить неизменными до тех пор, когда будет еще хуже.

Сегодня меня до слез довел диалог с одним из студентов арабского мира, который написал мне и поделился со мной своими переживаниями и болью за настоящее время и одновременно радостью и ликованием за наше существование. Среди того, что он сказал, были слова, которые неумолимо сжали мое сердце:

《أنا أرى أن الاشاعرة في بلاد العرب ستحصل لهم إفادة كبيرة إذا حاول بعض طلاب العلم عندكم أن يفتحوا قنوات عربية》

《Я считаю, что если бы часть ваших студентов проявляла бы активность в арабском мире, то ашариты арабского мира почерпнули бы от вас большую пользу》

Это большая честь для нас и великая милость от Аллаха к нам. Пусть Аллах не сведет нас с нашего Пути и не отвлечет от нашего великого Дела!

Спасение христиан и иудеев?


В данной статье мы разберем один из известных примеров фальсификации и подтасовки модернистов, воздовольствовашихся для себя быть подстилкой своих хозяев, о забавлении которых над ними они в виду слепоты своего сердца и близорукости ума не замечают.

https://telegra.ph/Spasenie-hristian-i-iudeev-06-04

Сказал Имам Ибнуль Джаузи аль-Ханбали:

Как же прекрасны слова (сказанные по вопросу достоверности хадисов):

Любой хадис, который ты находишь противоречащим разуму, конфликтующим с основами Ислама и расходящимся с откровенческими текстами, то знай, что такой хадис выдуманный!

(Маракыль фалях, шарх на Мукаддима ибн Салах).

Вот так: религия уходит узел за узлом, пока человек вовсе не покинет ее, даже не подозревая об этом.

Поначалу эти суфистские прозелиты оправдывали работу в органах, ссылясь на мнимую общественную пользу (масляхат), вызванную вынужденным положением — как они заявляли — и мы предупреждали беспечные массы извещением об извращениях этих модернистов, дабы они проявляли ревность к религии Аллаха и совершали инкар и бараат по отношению к ним.

Теперь же эти извращенцы перешли на новый уровень — уровень поощрения и побуждения.

Эта выходка и прикладываемый к ней образ их социально-политической деятельности дает основательные предпосылки сомневаться в имане суфистского ДУМД-джамаата.

#дабы_не_было_смуты

Клянусь Аллахом, сколько же это изничтожило времени и сил ашаритов! Вместо того, чтобы хотя бы приблизиться к трудам прежних ученых, изучая рациональные науки, они погубили свое время и силы для изучения бесконечного множества цитат саляф и ханбалитов и работ, написанных по этой теме, в то время, как нас со всех сторон атакуют различные околофилософские софистические школы. Куда уж нам с таким мышлением до понимания эпистемологии и математической логики, и куда уж нам до того, чтобы быть новаторами в подобных науках, выказывая величие Ислама!

Могут возразить, что в этом заключена польза в отпоре теймиитов, однако я с этим не согласен, потому как эффективность этой методологии крайне мизерна и рассчитана на единиц, в лучшем случае, а в худшем мы временами наблюдаем и вовсе неудачи, однако если бы вы проложили основы рационализма, привив людям любовь к размышлению и обучили бы их правильно и точно мыслить, а не испытывать постоянную нужду в цитатах и словах ученых (приручая их к риторике), наше положение было бы совершенно отличным, и, я уверен, это открыло бы много дверей к прогрессу в рациональных науках и естественных науках, а Аллаху известно лучше.

[Полная статья]

У современных т. н. шейхов адаб к авторитетам много выше адаба к Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Как же скверно их положение.

Скверно твое знание, если ты как немой шайтан, видя порицаемое, проходишь мимо.