Сегодня буду модерировать встречу ридинг-группы моих друзей, левых историков из питерской Вышки. Обсуждать будем, конечно, Хабермаса! А именно его раннюю концепцию познавательных интересов, которая наметила его расхождение с зубрами Франкфуртской школы и позже привела к теории коммуникативного действия. Увы, онлайна не будет. Пользуемся возможностью встретиться лично перед очередным карантином.

Пока готовил вступительное слово, нашел на просторах интернетов документальный сериал «Великие философы». Сериал испанский, но совсем не стыдный! Наоборот, отличного качества, при этом профессионально дублированный на русский язык. В выпуске про Хабермаса умилительные деды и бабушки доходчиво рассказывают про его споры о методе социальных наук с Поппером, критику экономической рациональности и угрозу демократии со стороны социальной системы.

Среди других выпусков, релевантных для социологов, есть также гайды по Марксу и Фуко. Ну а если вам сдавать зачет по философии науки, то можете посмотреть все серии подряд, начиная с Гераклита. Они совсем короткие – по 25 минут. В общем, рекомендую.

Потихоньку почитываю работы в русле АСТ. Делаю это бессистемно, поэтому пока никаких развернутых обзоров не пишется. Тем не менее, хочется сформулировать главное возражение, которое меня не отпускает. Знаю наперед, что-то подобное уже давно предлагали представители Батской школы, но я еще не успел добраться до них всерьез. Так что пока обойдусь собственными силами.

Как известно, главная фишка АСТ состоит в том, что агентностью обладает что угодно. Буквально. Главное, чтоб это что угодно согласовывалось в предложении с другим чем угодно через сказуемые. Попробуйте пересказать ход футбольного матча, и вы заметите, что «действуют» не только игроки, судьи, тренеры, но и мяч, ворота, VAR, даже деревья и манекены. Собственно, этот принцип устройства любых нарративов, действующими актантами которых никогда не бывают одни только люди, Латур, Каллон и другие взяли у семиотика Греймаса и распространили на всю природу–общество.

На мой взгляд, к своим экстравагантным выводам акторно-сетевые теоретики приходят потому, что используют этот семиотический инсайт нерефлексивно, наивно объективируя всю данную нам в языке реальность. Вся штука не в том, чтобы упоминаться в чьем-то нарративе, а в том, чтобы иметь возможность создавать собственный нарратив, понятный другим. Мало бить по мячу или тащить его на дриблинге. Мало даже записывать всякие xG c помощью записывающих устройств. Необходимо переговариваться с партнерами по команде во время игры и между играми насчет того, как именно действовать на поле. В обсуждении тактики будет множество высказываний экспрессивных ("Красава!", "Пи**ец, обидно!) и нормативных ("Офф-сайд!", "Сергеич, подгораешь!"), в которых внешние референты находятся на втором плане или вообще отсутствуют. Игроков, тренеров, болельщиков, которые производят такие высказывания, странно трактовать симметрично с мячом и воротами, потому что их действия координируются принципиально на другом уровне реальности, нежели «действия» материальных объектов. Собственно, именно эту уникальную агентность и этот особый уровень реальности мы и зовем спартаковским духом обществом. Не более, но и не менее.

Последователь АСТ, конечно, может парировать, что и в этом кейсе необходимо просто отследить сетевых проводников, избегая разговоров об обществе как таковом. Даже если этот посредник окажется рукой Бога. Как по мне, все это просто будет подменой наиболее интригующих для социолога вопросов интересами менеджеров «Яндекса», смотрителей «Эрарты» и других бенефициаров позднего капитализма. В общем, как сказал бы один болельщик сборной Италии, Латур, конечно, не идиот, но и точно не один из нас.

Оказывается, специально для таких нубов, как я, существует замечательный обзор основных критических аргументов против АСТ от Сергея Астахова. Узнал про него только сейчас, после нескольких недель самостоятельных блужданий по дебрям дискуссий в STS. Рекомендую всем, кому не по себе среди гибридов, киборгов и квази-объектов и кому хочется отправиться назад к людям.

Впрочем, основной тезис обзора состоит как раз в том, что наиболее интересные поинты в дискуссии прилетали от тех, кого я бы назвал левым флангом самого АСТ. Левые астшники упрекают Каллона и Латура в том, что те недостаточно серьезно развивают собственные постструктуралистские интуиции. Словом, с нечеловеческими актантами все ок, но нужно больше раскрывать темы инаковости, множественности и зимбабвийских насосов! Эта линия разрабатывается еще более подробно в другой статье Сергея, посвященному Эннмари Мол, Джону Ло и другим представителям Ланкастерской школы АСТ.

Прекрасно, когда в лагере смотрителей «Эрарты» и менеджеров «Яндекса» разброд и шатания. Но что делать тем, кто против зажравшихся столичных жителей в принципе и вообще за защитников Шиеса? К сожалению, в обзоре практически не нашлось места другим оппонентам АСТ слева – неомарксистским теоретикам в широком смысле. Под ними я понимаю всех, кто критикует АСТ за недооценку или даже скрытую апологию дегуманизации труда, имущественного неравенства и атомизации, производимых современными технонауками капитализма. Отчасти этот перекос заполняет британский социолог Том Миллс, который собрал большинство подобных выпадов в своем тексте. Рекомендую этот обзор даже более горячо, чем первый. Собственно, комбинация марксистских и прагматистских аргументов против АСТ мне, как юному и горячему хабермасианцу, кажется наиболее перспективной.

Университет Утрехта со следующего года откажется от использования импакт-фактора в оценивании кандидатов на позиции. Администрация вуза заявляет (вольно перевожу с голландского): «Квадратно-гнездовые метрики превращают ученых в дроидов!» Вместо этого кандидатов будут отбирать, учитывая их способности к командной работе и вкладу в распространение открытой информации об исследованиях. Короче, по сравнению с новостной лентой о российской науке это воспринимается как изощренный троллинг. Тем не менее, это все правда.

Шутки про траву в сторону, ни у кого нет иллюзий, что учеными вообще не надо руководить и никак их не контролировать. Гоббсову проблему никто и нигде пока не отменял. Вот и утрехтское руководство признает, что апробация альтернативных стандартов контроля – это вызов, сопряженный с существенными рисками для организации процессов преподавания и исследования. Однако они готовы идти на них и экспериментировать с индикаторами.

Не знаю, даже если у голландцев не получится воссоздать академическое поле на горизонтальных принципах без менеджериального булшита, то у кого вообще получится? The game is on the line. Будем следить за тем, что они придумают.

Питер Уолш и Дэвид Леманн порассуждали о феномене академических селебрити. Речь идет о выдающихся социальных и гуманитарных ученых, которые, с одной стороны, не особо стремятся влиять на происходящее вне академии, а, значит, не могут называться полноценными публичными интеллектуалами. С другой стороны, их статус внутри академических кругов обеспечивается не только и не столько важными научными прорывами, сколько внедрением довольно расплывчатых мировоззренческих стандартов. Кого-то подобного Михаил Соколов называет «профессорами-звездами».

К сожалению, британские социологи пока ограничились жанром пространного эссе: немного цитат из классиков, немного статистики, немного собственных наблюдений. Однако некоторые тезисы мне все равно представляются довольно точными. Согласно авторам, статус селебрити является чем-то вроде эмоциональной компенсаторной реакции на гиперрационализацию научного процесса в виде специализации на узких темах, гонки за цитатами, распространению абстрактных жаргонов, увеличения количества безличных ритуалов и т.п. Харизматические фигуры селебов вносят в этот кафкианский мир немнооожечко смысла своими остроумными лекциями и доступно написанными монографиями. Проблема, по Уолшу и Леманну, в том, что сочетание гипперрационального менеджериального университета и иррационального культа звезд – это весьма опасный коктейль, который едва ли двигает качество исследований вперед.

Что с этим делать, по большому счету, непонятно. Рост популяции и разделение труда ученых начались задолго до появления неолиберальных практик и точно их переживут. Запретить рядовым исследователям восхищаться кем попало практически невозможно. В общем, это мир незавершенного модерна. We're fucked. На данный момент Уолш и Леманн предлагают хотя бы изучить механизмы селебритизации, чтобы разобраться с этим получше. Лично я только за.

Afterthought по книге Антона Олейника. Необходимо отдать автору должное за то, что он не просто критикует текущее состояние общественных наук в России, но и предлагает институциональные решения коллективных дилемм, возникающих в процессе рецензирования, оценивания студенческих работ, etc. Именно такого проектного мышления зачастую не хватает аналогичным исследованиям. Однако едва ли не главный вопрос остается нераскрытым. Кто будет заниматься насаждением этих республиканских институтов? Как сказали бы философы: кто станет политическим субъектом? Будут ли это сугубо профессиональные ассоциации, дистанцированные от любой государственной политики? Или ученые должны искать альянса с широким демократическим движением, которое предоставило бы им ресурсы и легитимность в обмен на экспертизу?

Первые результаты исследовательского проекта моих старших коллег, про которые я еще напишу подробнее в одном из ближайших постов, показывают, что «трайбализация» отечественной академии заставляет ученых придерживаться статуса-кво. Эта же самая трайбализация, как мне кажется, могла бы объяснить, почему любые идеи по улучшению финансового и интеллектуального климата внутри российских общественных наук обычно подразумевают не конкретного агента реформ, а абстрактную добрую власть. На практике это означает старую добрую клиентелу по отношению к кому-то из блока системных либералов при сохранении мины ценностной нейтральности. Мне кажется, что на данный момент эта смычка между исследователями и аппаратчиками-западниками очевидно перестала работать, и ничего не указывает, что в ближайшие годы она заработает вновь. Так что необходимо думать об альтернативах.

Рад объявить, что в ближайшем семестре буду соведущим магистрантского курса по истории соцтеории на факультете социологии Европейского университета! Большое спасибо Нике Костенко и Михаилу Соколову за эту возможность!

Я буду представлять в основном тех теоретиков, которые считали, что общество не сводится к индивидам или взаимодействиям, а имеет собственную структуру и логику развития. Михаил будет отвечать, скорее, за более скептические и номиналистические позиции. Курс обещает быть нелегким, но захватывающим: нужно будет много читать, обсуждать в классах и писать эссе. Будем вместе вгрызаться в «Капитал», «Надзирать и наказывать», «Мир-систему Модерна» и другие краеугольные кирпичи социальной теории. Постараемся разобраться, нужны ли вообще все эти концептуальные игры в эпоху computational social science и разнообразных studies (спойлер: еще как нужны!)

Короче, подавайтесь сами и советуйте своим знакомым! Прием на нашу и другие программы стартовал!

Вчера по приглашению Центра STS поучаствовал в обсуждении классической статьи Ширли Струм и Бруно Латура про социальные связи у бабуинов. Почувствовал себя как студент, эссе по курсу которого оценивают ведущие специалисты по теме. С одной лишь маленькой разницей, что не было ни курса, ни эссе, а были только пару постов на канале. Так что большое спасибо всему коллективу центра! Кстати, они обещают, что теоретические семинары со следующего семестра будут проводиться чаще. Следите за новостями!

На встрече я отстаивал тезис о практическом отождествлении социального и политического у Струм и Латура, что ожидаемо приводит к вчитыванию макиавеллизма в бедных бабуинов. Уполномоченный по делам АСТ в России Андрей Кузнецов парировал, что в анализируемом тексте макиавеллизм не особо выражен. Прагматику же работы следует понимать как еще один аргумент против традиционной социологии, которая отрицает всякую пользу наблюдений за действиями приматов для изучения конструирования порядка у людей. Тут уже я возразил, что «традиционный социолог» вполне может интересоваться социобиологией и даже признавать частичную социальную агентность за бабуином, собакой или нейросетью в той мере, насколько у них проявляются коммуникативные компетенции.

В общем, разговор получился немного расфокусированным, что неудивительно, учитывая, что собрались люди с очень разным бэкграундом. Тем не менее, для меня он оказался конструктивным. Надеюсь, что для остальных участников тоже. Теперь мне лучше видно, как Латур может быть расположен на фоне остальной социологической традиции, от которой старательно пытается отмежеваться. Например, если оставить в стороне завиральную идею об самостоятельности костров инквизиции и газовых камер, то его нарратив о развитии общества от человекообразных обезьян к первым людям, а потом и к Модерну напоминает работы Майкла Манна. Те же сети. Та же власть. Тот же акцент на становлении. В общем, будем контекстуализировать и критиковать дальше.

Импорт западных теорий долгое время был одним из способов быстро сделать себе карьеру на постсоветском интеллектуальном рынке. Возможно, только сейчас, в эпоху индексов публикационной активности и цифрового пиратства, это занятие постепенно уходит на второй план, переставая приносить прежние дивиденды. Несмотря на колониальненький характер такого культуртрегерства, сложно совершенно отказать ему в общественной пользе. Например, без Натальи Шматко и ее коллег по Институту экспериментальной социологии мы бы толком не представляли себе контуров мысли Бурдье.

В связи с этим меня до недавнего времени удивляло, почему даже всякие германы люббе и прочие ноунеймы могут похвастаться официальным дистрибьютером в России, а Юрген Хабермас – нет. В голову лезли самые нелепые культурные и политические объяснения. Сейчас мне стало ясно, что во многом это результат не тренда, а случайности. При этом не простой, а трагической. В свое время Хабермаса активно начинал популяризировать социальный философ Владимир Фурс из Европейского гуманитарного университета. К сожалению, он скончался молодым от сердечного приступа в 2009 году. Ужасно жаль. Сейчас мы могли бы слушать активного приверженца рационалистической и гуманистической критической теории, да еще и из Белоруссии.

Вспомнил, что давным-давно читал в «Логосе» его статью про дебаты Хабермаса с Фуко. Оказалось, что ту статью ему получилось развить в целый добротный путеводитель по социальной критике. Теперь нам ничего не остается, кроме как подхватывать там, где Фурс остановился.

Благодаря помощи замечательной Маши Фесенко у меня теперь тоже есть профиль на Яндекс.Кью. Основная масса вопросов в теме «Общество» там, конечно, довольно своеобразная. Например, про оптимальный возраст для начала занятия петтингом или про то, когда нас наконец покинет дорогой Владимир Владимирович. Однако я все же попытаюсь не выходить за рамки собственной, прости господи, экспертизы, поэтому с радостью поделюсь только тем, что касается социологической теории и истории общественных наук.

Уже наотвечал про возникновение научных конференций и возможные способы борьбы с социальной атомизацией. Особенно был рад поделиться кратким резюме о том, почему же Пьер Бурдье такой крутой. Время от времени буду выкладывать ответы на наиболее интересные вопросы на канал.

https://yandex.ru/q/question/chto_novogo_privnios_burdio_v_i_2555e361/?answer_id=337d3456-c43b-4779-934e-f906a3dcb282&utm_medium=share&utm_campaign=answer#337d3456-c43b-4779-934e-f906a3dcb282

Когда я только поступал в социологическую аспирантуру Вышки, мне хотелось изучать институциональные аспекты какого-нибудь российского научного сообщества. Физики, математики – не имело значение. Главное, чтобы его координация в основном не производилась ни на рыночных, ни на иерархических принципах. С теоретической рамкой у меня проблем не было. Мне казалось, что теория рационального выбора – это вершина научного прогресса, которая приложима ко всему на свете.

Сомнения заключались в кейсе. Я несколько раз кардинально менял его с момента поступления в первой волне. Только накануне самой защиты синопсиса Елена Андреевна Здравомыслова уговорила меня не лебезить перед естественниками, а искать малоизученные сюжеты из истории региональной российской социологии. Тогда казалось, что последнее препятствие наконец преодолено, сейчас выйдем в поле и так промаршируем магистральной дорогой прямо до защиты.

Вчера наконец обсудили с научным руководителем последнюю редакцию гайда. Его главная претензия коротко: «Кейс – норм, пилотные интервью – норм, новый вопросник – норм, но выберите, пожалуйста, наконец какую-то одну теоретическую рамку пока не поплыли под обаянием информантов». В общем, ситуация развернулась на 180°. Теперь у меня есть поле, которое в которое невозможно хочется окунуться, но в голове винегрет из теорий, которые я запоем начитал за последние два года. Совсем не хочется, чтобы любая из них подавляла фактуру материала.

Пока затрудняюсь с глобальными выводами из всех этих поворотов. В голове только строчка из моих любимых Свичей: «Embrace the journey... upraised».

Между Пьером Бурдье и экономическим империализмом, в причастности которому его часто обвиняют, есть как минимум одно огромное различие. Бурдье соглашается, что за любыми социальными феноменами скрывается своя «экономика», но выделяет в ней два разных принципа функционирования: обмен товарами и обмен дарами. Второй настолько отличается от первого, что француз даже называет его «экономикой наоборот». Однако антропологи и историки не дадут соврать: это очень распространенная форма хозяйствования среди многих культур разных эпох. Сам Бурдье находил различные формы дарообмена и в кабильских племенах Алжира, и в родных пиренейских деревеньках, и в парижских литературных салонах. Вообще, любые трансакции с участием символического капитала для Бурдье – это в той или иной степени обмен дарами.

Пытаясь разобраться в различных формах капитала по Бурдье, я нашел интересную проблематизацию такого понимания дара в замечательной статье Иланы Силбер. Она утверждает, что в ранних работах Бурдье подходил к дарению в духе социологии подозрения, развенчивая скрытые в нем способы господства. Затем, стремясь дистанцироваться от Гэри Беккера, он начал педалировать солидаристические и универсалистские стороны дарообмена, которые не может заменить собой свободный рынок. Кула сменила потлач в качестве парадигмы. Несмотря на то, что главные идеи о даре в его работах оставались относительно неизменными, он так и не провел систематического различения между «асимметричным» и «симметричным» типами обмена. Мне кажется, эти имплицитные типы параллельны двум типам социальных благ в теории рационального выбора: позиционным и коллективным (довольно старый, но по-прежнему полезный теоретический обзор на эту тему есть у политического ученого Эриха Виде).

Выводов у меня опять нет. Пишу, чтобы просто сказать, что эта небольшая лакуна у Бурдье меня заинтриговала и уже давно не отпускает. Думаю, такая оптика может быть перспективной для ранжирования различных символических благ в поле науки. Когда ученая степень или публикация используется больше для победы над оппонентом, а когда – для скрепления исследовательского коллектива, когда разжигает контроверзу, а когда консолидирует поле. В общем, рамка диссертационного исследования все-таки найдена! После небольшой паузы в наших отношениях, я возвращаюсь в объятия Бурдье. Ну а Хабермасу thnks fr th mmrs. Всегда буду вспоминать эту чудесную весну.

​Все разъяснения будут в ближайших постах. Пока просто оставлю это здесь.

Настало время раскрыть, что за оси я загадал на диаграмме в предыдущем посте, хотя кто-то уже и так догадался. Для них я взял обозначения из замечательной статьи историка Уильяма Сьюэлла-мл., который в ходе изучения Французской революции так угорел по наследию школы «Анналов», что поставил много годного стаффа социологам. Эта работа, хоть и не посвящена напрямую социальным онтологиям, предлагает терминологию, которая кажется мне даже удачнее, чем та, что есть у Коркюфа, Эбботта и остальных.

Вертикальная ось – дихотомия агентности и структуры. На мой взгляд, она является современной интерпретацией старого спора индивидуалистов и холистов. Отдавать предпочтение социальным агентам – значит считать, что общество всегда сводится к составляющим его элементам. Выбрать структуру в качестве первичной – это полагать, что социальное обладает свойствами, не сводящимися к сумме его носителей. Напротив, сначала необходимо схватить весь паттерн, и тогда можно будет предсказывать отдельные действия.

Вторая горизонтальная ось – ось ресурсов и схем. Допустим, вы определились, стоит ли начинать с паттерна или элементов. Но из чего сделано и то, и другое? Здесь нелишним будет вспомнить другой классический спор материалистов и идеалистов. Теоретик может отдавать первенство в конституировании общества удовлетворению базовых потребностей агентов, а может считать, что более фундаментальной проблемой является организациях их коллективного восприятия.

Про четыре сектора, которые образовываются осями, можно рассуждать бесконечно долго. Еще вернусь к ним в будущих постах, а пока поделюсь только ключевыми соображениями. В левом нижнем секторе главным образом сосредоточены экономисты, чей дискурс сегодня является доминирующим способом говорения об обществе. Думаю, что WDM заслужили своей статус именно потому, что в свое время предложили альтернативные экономике комбинации ответов на те же вопросы. Дюркгейм так вообще является социологом par excellence, потому что отважился воевать с экономистами сразу на два фронта. Очень жаль, что сегодня многие его недооценивают. Как и Маркса, которого сводят к трудовым лагерям. Ничего, структура еще нанесет ответный удар!

Свежее эссе Франсуа Дюбе – из числа тех, в которых автор невозмутимо облекает в текст все то, о чем читатель напряженно размышлял последние месяцы. Французский социолог сетует, что его коллеги все реже борются за легитимность объекта своей науки – собственно, общества. Одни поддаются циничному обаянию экономического империализма. Других привлекает изучение отдельно взятой идентичности в рамках одной из пятидесяти миллионов studies. Увы, что те, что другие теряют лес за деревьями. Некому становится изучать механизмы, которые худо-бедно держат нас вместе.

Дюбе верит в то, что хотя бы бушующая пандемия образумит социологов, наконец предоставив доказательства о реальности общества. Действительно, именно изоляция в эпоху COVID-19 обнажила нашу острую потребность в коллективных ритуалах, поддерживающих механическую солидарность. Коммуникация в мессенджерах и видеоконференциях не может обеспечить полноценное телесное соприсутствие агентов, что предсказуемо ведет к распространению тревог и депрессий. В то же время усилилась наша взаимозависимость друг от друга в юридическом, финансовом, организационном планах – органическая солидарность. Последовательному homo economicus становится невозможно решить все проблемы через приостановку контрактов и вывод активов. Бежать особо некуда. Может быть, только в космос.

Французская социологическая школа всегда говорила нам о том, что изучение и улучшение общества идут рука об руку. «Социология или варварство!» – провозглашает Дюбе. В общем, теперь я хотя бы знаю, что не один такой отбитый. Нас как минимум двое. Даже трое! Мастодонта истории социологии Александра Бенционовича Гофмана забыл! Пишите в комментарии, если тоже из нашей компании!